Навахо

Навахо
Дине

Мануэлито , вождь навахо.
Общая численность населения
399 494 зарегистрированных члена племени [1] (2021 г.)
Регионы со значительным населением
США ( навахо , Аризона , Колорадо , Нью-Мексико , Юта ). Канада : По данным переписи населения Канады 2016 года , 700 жителей Канады имеют предки навахо . [2]
Языки
навахо , английский , испанский
Религия
Религия коренных народов, Церковь коренных американцев , христианство
Родственные этнические группы
Народы апачей ( южные атабаски ), народы дене ( северные атабаски )

Навахо ( /ˈnæv.ə.h oʊ , ˈnɑː- / ; британский английский : навахо ; навахо : Diné или Naabeehó ) — индейский народ юго - запада США . _ _

^{[Обновить]}По состоянию на 2021 год ^{[1] [3]} нация навахо , насчитывающая более 399 494 зарегистрированных членов племени, является крупнейшим признанным на федеральном уровне племенем в США ( нация чероки является второй по величине); Нация навахо имеет самую большую резервацию в стране. Резервация охватывает регион Четыре угла и занимает более 27 000 квадратных миль (70 000 квадратных километров) земли в Аризоне , Юте и Нью-Мексико . На языке навахо говорят во всем регионе, и большинство навахо также говорят по-английски.

Штатами с самым большим населением навахо являются Аризона (140 263 человека) и Нью-Мексико (108 306 человек). В этих двух штатах проживает более трех четвертей зарегистрированного населения навахо. ^[4]

Помимо собственно народа навахо , небольшая группа этнических навахо является членами признанных на федеральном уровне индейских племен реки Колорадо .

История

История ранних веков

Навахо говорят на южно-атабаскском языке на-дене , который они называют дине бизаад (букв. «Народный язык»). Термин навахо происходит от испанских миссионеров и историков, которые называли индейцев пуэбло этим термином, хотя сами они называли себя дине, что означает «люди». ^[5] Язык состоит из двух географических, взаимно понятных диалектов. Язык апачей тесно связан с языком навахо; считается, что навахо и апачи мигрировали из северо-западной Канады и восточной Аляски , где проживает большинство говорящих на атабасках. ^[6]Носители различных других атабаскских языков, проживающих в Канаде, могут по-прежнему понимать язык навахо, несмотря на географические и лингвистические отклонения языков. ^[7] Кроме того, некоторые навахо говорят на языке жестов навахо , который является либо диалектом, либо дочерью языка жестов равнин . Некоторые также говорят на языке Plains Sign Talk. ^[8]

Археологические и исторические данные свидетельствуют о том, что атабаскские предки навахо и апачей пришли на юго-запад около 1400 г. н.э. ^{[9] [10]} Устная традиция навахо транскрибируется, чтобы сохранить ссылки на эту миграцию. ^{[ нужна ссылка ]}

Первоначально навахо были в основном охотниками и собирателями . Позже они переняли сельское хозяйство у народов пуэбло , выращивая в основном традиционные « Три сестры » из кукурузы , бобов и тыквы . Они переняли выпас овец и коз у испанцев в качестве основного источника торговли и продуктов питания. Мясо стало неотъемлемой частью рациона навахо. Овцы стали формой валюты и семейного положения. ^{[11] [12]} Женщины начали прясть и ткать из шерсти одеяла.и одежда; они создавали предметы высоко ценимого художественного выражения, которые также продавались и продавались.

Устная история указывает на давние отношения с людьми пуэбло ^[13] и готовность включить идеи пуэбло и языковые различия. Между группами существовали давно установившиеся торговые практики. В испанских записях середины 16 века говорится, что пуэбло обменивали кукурузу и тканые хлопчатобумажные изделия на мясо бизона , шкуры и камень у атабасков, путешествующих в пуэбло или живущих поблизости. В 18 веке испанцы сообщили, что навахо содержали большие стада скота и возделывали большие посевные площади. ^{[ нужна ссылка ]}

Западные историки считают, что испанцы до 1600 года называли навахо апачами или кечо . ^{[14] : 2–4} Фрай Джеронимо де Сарате-Салмерон, который был в Хемесе в 1622 году, использовал Апачу-де-Набахо в 1620-х годах для обозначения людей в районе долины Чама, к востоку от реки Сан-Хуан и к северо-западу от современного. день Санта-Фе, Нью-Мексико . Наваху происходит от языка тева , что означает большую площадь возделываемых земель. ^{[14] : 7–8} К 1640-м годам испанцы начали использовать термин навахо для обозначения Дине.

В 1670-х годах испанцы писали, что Дине жили в регионе, известном как Динета , примерно в 60 милях (97 км) к западу от долины Рио-Чама. В 1770-х годах испанцы отправили военные экспедиции против навахо в районы Маунт-Тейлор и Чуска-Маунтин в Нью-Мексико. ^{[14] : 43–50} Испанцы, навахо и хопи продолжали торговать друг с другом и сформировали свободный союз для борьбы с бандами апачей и команчей в течение следующих 20 лет. В это время банды навахо и граждане Испании совершали относительно небольшие набеги друг на друга.

В 1800 году губернатор Чакон повел 500 человек в горы Тунича против навахо. Двадцать вождей навахо просили мира. В 1804 и 1805 годах навахо и испанцы предприняли крупные экспедиции против поселений друг друга. В мае 1805 г. был установлен еще один мир. Подобные модели миротворчества, набегов и торговли среди навахо, испанцев, апачей, команчей и хопи продолжались до прибытия американцев в 1846 году. ^[14]

Территория Нью-Мексико 1846–1863 гг.

Навахо столкнулись с армией Соединенных Штатов в 1846 году, когда генерал Стивен Кирни вторгся в Санта-Фе с 1600 мужчинами во время мексикано-американской войны . 21 ноября 1846 года по приглашению небольшой группы американских солдат под командованием капитана Джона Рида, которые отправились вглубь страны навахо и связались с ним, Нарбона и другие навахо заключили мирный договор с полковником Александром Донифаном в Беар-Спрингс . , Охо-дель-Осо (позднее на месте форта Вингейт ).). Это соглашение не было соблюдено ни некоторыми навахо, ни некоторыми жителями Новой Мексики. Навахо совершали набеги на скот Новой Мексики, жители Новой Мексики забирали у навахо женщин, детей и домашний скот. ^[15]

В 1849 году военный губернатор штата Нью-Мексико полковник Джон Макрей Вашингтон в сопровождении индейского агента Джона С. Калхуна повел 400 солдат в страну навахо, проникнув в каньон де Шелли . Он подписал договор с двумя лидерами навахо: Мариано Мартинесом в качестве главного вождя и Чапитоне в качестве второго вождя. Договор признал передачу юрисдикции от Мексиканских Соединенных Штатов к Соединенным Штатам. Договор разрешал строить форты и торговые посты на земле навахо. Взамен Соединенные Штаты пообещали «такие пожертвования [и] такие другие либеральные и гуманные меры, которые [они] сочтут уместными и уместными». ^[16] На пути к подписанию этого договора известный миротворческий лидер навахо Нарбона был убит, что вызвало враждебность между сторонами договора.^[17]

В течение следующих 10 лет США построили форты на традиционной территории навахо. В военных записях это событие упоминается как мера предосторожности для защиты граждан и навахо друг от друга. Тем не менее, испанско-мексиканско-мексиканские рейды и экспедиции продолжались. Более 400 ополченцев Новой Мексики провели кампанию против навахо вопреки желанию территориального губернатора в 1860–1861 годах. Они убивали воинов навахо, захватывали женщин и детей в рабство, уничтожали посевы и жилища. Навахо называют этот период Наахондзод , «время страха».

В 1861 году бригадный генерал Джеймс Х. Карлтон , командующий федеральным округом Нью-Мексико, инициировал серию военных действий против навахо и апачей. Полковник Кит Карсон находился в новом форте Вингейт с армейскими войсками и добровольческим ополчением Нью-Мексико. Карлтон приказал Карсону убить мужчин мескалеро -апачей и уничтожить все имущество мескалеро, которое он сможет найти. Карлтон считал, что эта жесткая тактика позволит взять под контроль любое индейское племя. Мескалеро сдались и были отправлены в новую резервацию под названием Боске-Редондо .

В 1863 году Карлтон приказал Карсону использовать ту же тактику против навахо. Карсон и его отряд пронеслись по земле навахо, убивая навахо, уничтожая посевы и жилища, загрязняя колодцы и захватывая домашний скот. Столкнувшись с голодом и смертью, группы навахо пришли в форт Дефаенс за помощью. 20 июля 1863 года первая из многих групп отправилась присоединиться к мескалеро в Боске-Редондо. Другие группы продолжали прибывать в 1864 г. ^[18]

Однако не все навахо пришли или были найдены. Некоторые жили у реки Сан-Хуан, некоторые за деревнями хопи, а третьи жили с бандами апачей. ^[19]

Долгая прогулка

Начиная с весны 1864 года армия заставила около 9000 мужчин, женщин и детей навахо пройти пешком более 300 миль (480 км) до форта Самнер , штат Нью-Мексико, для интернирования в Боске-Редондо. Интернирование было катастрофическим для навахо, поскольку правительство не смогло обеспечить достаточное количество воды, дров, провизии и домашнего скота для 4–5 тысяч человек. Крупномасштабный неурожай и болезни также были эндемичными в то время, как и набеги других племен и мирных жителей. Некоторые навахо мерзли зимой, потому что из тех немногих материалов, что им давали, они могли делать лишь плохие жилища. Этот период известен среди навахо как «Время страха». ^[20] Кроме того, небольшая группа мескалеро апачей, давние враги навахо были переселены в этот район. Результатом стали конфликты.

В 1868 году между лидерами навахо и федеральным правительством был заключен договор Боске-Редондо , позволяющий выжившим навахо вернуться в резервацию на части своей бывшей родины.

Эра резервации

Военные Соединенных Штатов продолжали поддерживать форты в резервации навахо в годы после Долгих прогулок. С 1873 по 1895 год военные использовали навахо в качестве «индейских разведчиков» в форте Вингейт, чтобы помогать своим регулярным частям. ^[21] В этот период вождь Мануэлито основал племенную полицию навахо . Он действовал с 1872 по 1875 год как оперативная группа по борьбе с рейдами, работавшая над соблюдением мирных условий договора навахо 1868 года.

По договору навахо разрешалось покидать резервацию для торговли с разрешения военных или местных индейских агентов . В конце концов, договоренность привела к постепенному прекращению набегов навахо, поскольку племя смогло увеличить свой скот и урожай. Кроме того, племя увеличило размер резервации навахо с 3,5 миллионов акров (14 000 км ² ; 5 500 квадратных миль) до 16 миллионов акров (65 000 км ² ; 25 000 квадратных миль) в его нынешнем виде. Но экономические конфликты с не-навахо продолжались много лет, поскольку гражданские лица и компании эксплуатировали ресурсы, закрепленные за навахо. Правительство США заключило договор аренды для выпаса скота, взяло землю для строительства железной дороги и разрешило добычу полезных ископаемых на земле навахо, не посоветовавшись с племенем.

В 1883 году лейтенант Паркер в сопровождении 10 рядовых и двух разведчиков поднялся вверх по реке Сан-Хуан, чтобы разделить навахо и граждан, вторгшихся на землю навахо. ^[22] В том же году к лейтенанту Локетту с помощью 42 рядовых солдат присоединился лейтенант Холомон в Навахо-Спрингс . Очевидно, граждане по фамилиям Хоук и/или Оуэнс убили сына вождя навахо, и их искали 100 вооруженных воинов навахо.

В 1887 году граждане Палмер, Локхарт и Кинг сфабриковали обвинение в краже лошадей и случайно напали на жилище в резервации. В результате погибли двое мужчин навахо и все трое белых, но женщина и ребенок выжили. Капитан Керр (с двумя разведчиками навахо) осмотрел землю, а затем встретился с несколькими сотнями навахо в Хоукс-Танке. Владелец ранчо Беннетт, чья лошадь якобы была украдена, сказал Керру, что его лошади были украдены тремя белыми, чтобы поймать конокрада. ^[23]В том же году лейтенант Скотт отправился к реке Сан-Хуан с двумя разведчиками и 21 рядовым. Навахо считали, что Скотт был там, чтобы отогнать белых, которые обосновались в резервации и отгородили реку от навахо. Скотт нашел свидетельства существования многих ранчо не навахо. Только три были активны, и владельцы хотели, чтобы их улучшения были оплачены перед отъездом. Скотт выбросил их. ^[24]

В 1890 году местный владелец ранчо отказался платить навахо штраф за скот. Навахо пытались собрать его, а белые в южном Колорадо и Юте утверждали, что 9000 навахо вышли на тропу войны. Небольшой военный отряд из форта Вингейт восстановил порядок белых граждан. ^{[ нужна ссылка ]}

В 1913 году индийский агент приказал войти навахо и его трем женам, а затем арестовал их за многоженство. Небольшая группа навахо применила силу, чтобы освободить женщин, и отступила к Красивой горе с 30 или 40 сочувствующими. Они отказались сдаться агенту, а местные правоохранительные органы и военные отказали агенту в вооруженном столкновении. Прибыл генерал Скотт и с помощью Генри Чи Доджа , лидера среди навахо, разрядил обстановку. ^{[ нужна ссылка ]}

Школы-интернаты и образование

Во время пребывания в резервации племя навахо было вынуждено ассимилироваться с белым обществом. Детей навахо отправляли в школы-интернаты в резервации и за ее пределами. Первая школа Бюро по делам индейцев (BIA) открылась в Форт-Дефаенсе в 1870 году ^[25] и послужила основой для создания восьми других школ. ^[26] Многие пожилые навахо были против этого образования и прятали своих детей, чтобы их не забрали.

Как только дети попали в интернат, их жизнь резко изменилась. Американцы европейского происхождения преподавали в классах по учебной программе только на английском языке и наказывали любого ученика, пойманного на разговоре на навахо. ^[26] Дети находились под милитаристской дисциплиной, которой руководил Силао . ^{[ необходимо уточнение ]} В нескольких интервью испытуемые вспоминали, как их схватывали и наказывали Силао , если они пытались убежать. Другие условия включали неадекватное питание, перенаселенность, обязательный ручной труд на кухнях, в полях и котельных; униформа и стрижки в стиле милитари. ^[27]

Изменения в этих школах-интернатах не происходили до тех пор, пока в 1929 году министром внутренних дел Хьюбертом Ворком не был опубликован отчет Мериам . В этом отчете индийские школы-интернаты рассматриваются как неадекватные с точки зрения диеты, медицинских услуг, переполненности общежитий, малообразованных учителей, ограничительной дисциплины и ручного труда учащихся для поддержания работы школы. ^[28]

Этот отчет был предвестником образовательной реформы, начатой ​​при президенте Франклине Д. Рузвельте , в соответствии с которой в резервации навахо были построены две новые школы. Но дневная школа Rough Rock работала в том же милитаристском стиле, что и Fort Defiance, и не проводила образовательных реформ. Евангелическая миссионерская школа была открыта рядом с дневной школой Rough Rock. Рассказы навахо об этой школе изображают ее как семейную атмосферу с домашней едой, новой или аккуратно использованной одеждой, гуманным обращением и учебной программой на основе навахо. Педагоги сочли учебную программу Евангелической миссионерской школы гораздо более полезной для детей навахо. ^[29]

В 1937 году бостонская наследница Мэри Кэбот Уилрайт и певец и знахарь навахо Хастин Кла основали Музей американских индейцев Уилрайт в Санта-Фе. Это хранилище звукозаписей, рукописей, картин и гобеленов навахо, нарисованных песком. В нем также были представлены экспонаты, отражающие красоту, достоинство и логику религии навахо. Когда Кла познакомился с Кэботом в 1921 году, он стал свидетелем десятилетий усилий правительства и миссионеров США по ассимиляции навахо в основное общество. Музей был основан, чтобы сохранить религию и традиции навахо, которые, как был уверен Кла, в противном случае вскоре были бы потеряны навсегда.

Результат этих школ-интернатов привел к большой языковой потере среди народа навахо. После Второй мировой войны Meriam Report профинансировал больше детей, посещающих эти школы, и в шесть раз больше детей посещало школы-интернаты, чем до войны. ^[30] Английский как основной язык, на котором говорят в этих школах, а также местные города, окружающие резервации навахо, способствовали тому, что жители стали двуязычными; однако навахо по-прежнему оставался основным языком, на котором говорили дома. ^[30]

Сокращение поголовья 1930–1950-х гг.

Сокращение поголовья навахо было навязано народу навахо федеральным правительством, начиная с 1933 года, во время Великой депрессии . ^[31] В различных формах это продолжалось до 1950-х годов. Обеспокоенное большими стадами в засушливом климате, в то время, когда Пыльная чаша угрожала Великим равнинам, правительство решило, что земля народа навахо может содержать только фиксированное количество овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей. Федеральное правительство считало, что в этом районе усиливается эрозия земель, и единственным решением было сокращение поголовья скота.

В 1933 году Джон Коллиер был назначен комиссаром BIA. Во многих отношениях он работал над реформированием отношений правительства с индейскими племенами, но программа сокращения была разрушительной для навахо, для которых их домашний скот был так важен. Правительство установило вместимость земли в единицах «овец». В 1930 году навахо выпасли 1 100 000 взрослых овец. ^[32] Эти овцы обеспечивали половину денежного дохода отдельного навахо. ^[33]

Решение Коллиера состояло в том, чтобы сначала запустить программу добровольного сокращения, которая стала обязательной двумя годами позже, в 1935 году. Правительство оплачивало часть стоимости каждого животного, но ничего не делало, чтобы компенсировать потерю будущего годового дохода для стольких навахо. . В матрилинейном и матрилокальном мире навахо женщины особенно пострадали, так как многие потеряли свой единственный источник дохода с сокращением поголовья скота. ^[34]

Навахо не понимали, почему их многовековые методы выращивания скота должны измениться. ^[32] Они объединились в оппозиции, но не смогли ее остановить. ^[35] Историк Брайан Диппи отмечает, что Ассоциация прав индейцев осудила Коллиера как «диктатора» и обвинила его в «почти терроре» в резервации навахо. Диппи добавляет, что «он стал объектом «жгучей ненависти» среди тех самых людей, чьи проблемы так занимали его». ^[36] Долгосрочным результатом стала сильная оппозиция навахо индийскому Новому курсу Кольера. ^[37]

Шифровальщики навахо во время Второй мировой войны

Многие молодые люди навахо переехали в города, чтобы работать на городских фабриках во время Второй мировой войны. Многие мужчины навахо пошли добровольцами на военную службу в соответствии с их воинской культурой и служили в интегрированных подразделениях. Военное министерство в 1940 году отклонило предложение BIA о создании отдельных подразделений для индейцев. Навахо получили непосредственный опыт того, как они могут ассимилироваться в современном мире, и многие не вернулись в перенаселенную резервацию, где было мало работы. ^[38]

Четыреста шифровальщиков навахо сыграли известную роль во время Второй мировой войны, передавая радиосообщения на своем родном языке. Японцы не смогли понять или расшифровать его. ^[39]

В 1940-х годах на земле навахо было обнаружено большое количество урана. С тех пор и до начала 21 века в США разрешалась добыча полезных ископаемых без достаточной защиты окружающей среды для рабочих, водных путей и земли. Навахо заявляют о высоком уровне смертности и заболеваемости от болезней легких и рака в результате загрязнения окружающей среды. С 1970-х годов законодательство помогло регулировать отрасль и снизить потери, но правительство еще не предложило целостной и всеобъемлющей компенсации. ^[40]

Участие морской пехоты США

Кодировщики навахо сыграли значительную роль в истории морской пехоты США . Используя свой собственный язык, они использовали военный код; например, слово навахо «черепаха» обозначало танк. В 1942 году штабные офицеры морской пехоты составили несколько боевых симуляций, и навахо перевели их и передали на своем диалекте другому навахо на другой линии. Затем этот навахо перевел его обратно на английский язык быстрее, чем любые другие криптографические средства, что продемонстрировало их эффективность. В результате генерал Фогель порекомендовал их принять на работу в программу кодировщиков морской пехоты США.

Каждый навахо прошел базовый тренировочный лагерь в рекрутском депо морской пехоты в Сан-Диего, прежде чем его направили на обучение полевого батальона связи в Кэмп-Пендлтон . После того, как шифровальщики прошли обучение в Штатах, их отправили в Тихий океан для назначения в боевые подразделения морской пехоты. При этом в языке навахо никогда не было трещины, его никогда не расшифровывали. Известно, что гораздо больше навахо изъявили желание стать шифровальщиками, чем могло быть принято; однако неопределенное количество других навахо служило на войне морскими пехотинцами, а не шифровальщиками.

Эти достижения шифровальщиков навахо стали почетной главой в истории морской пехоты США. Их патриотизм и честь неизбежно снискали им уважение всех американцев. ^[41]

После 1945 г.

Культура

Название «навахо» происходит от конца 18 века от испанского (апачи де) навахо «(апачи) навахо», которое произошло от тева наваху «фермерские поля, примыкающие к долине». Навахо называют себя Дине . ^[42]

Как и другие апачи, навахо вели полукочевой образ жизни с 16 по 20 века. У их обширных родственных групп были сезонные жилые районы для размещения домашнего скота, сельского хозяйства и собирательства. В рамках своей традиционной экономики группы навахо могли формировать торговые или совершать набеги отряды, путешествуя на относительно большие расстояния.

Существует система кланов , которая определяет отношения между людьми и семьями. Клановая система является экзогамной : люди могут жениться (и встречаться) только с партнерами, не входящими в их собственные кланы, которые для этой цели включают кланы их четырех бабушек и дедушек. Некоторые навахо предпочитают, чтобы их дети женились на членах клана отца. Хотя кланы связаны с географической областью, эта область не предназначена для исключительного использования каким-либо одним кланом. Члены клана могут жить за сотни миль друг от друга, но все же иметь клановые узы. ^{[19] : xix–xxi}

Исторически сложилось так, что структура общества навахо представляет собой в значительной степени матрилинейную систему, при которой семья женщины владела скотом, жилищем, посадками и пастбищами для скота. Женившись, мужчина навахо будет жить по материнской линии и жить со своей невестой в ее жилище и рядом с семьей ее матери. Дочери (или, при необходимости, другие родственницы женского пола) традиционно получали наследственное имущество поколений. В случае развода супруги женщины сохранят имущество и детей. Дети «рождаются» и принадлежат к клану матери и «рождаются для» клана отца. Старший брат матери играет важную роль в жизни ее детей. Став взрослыми, мужчины представляют клан своей матери в племенной политике.

Ни один пол не может жить без другого в культуре навахо. Мужчины и женщины считаются современными равными, поскольку для размножения необходимы и мужчина, и женщина. Хотя женщины могут нести большее бремя, фертильность настолько высоко ценится, что ожидается, что мужчины будут предоставлять экономические ресурсы (известные как богатство невесты ). Кукуруза является символом плодородия в культуре навахо, поскольку они едят белую кукурузу на свадебных церемониях. Считается аморальным и/или воровством, если один не обеспечивает другого в этих добрачных или супружеских отношениях. ^[43]

Этноботаника

См . Этноботанику навахо .

Традиционные жилища

Хоган , традиционный дом навахо, строится как укрытие для мужчины или женщины. Мужские хоганы имеют квадратную или коническую форму с отчетливым прямоугольным входом, а женские хоганы представляют собой восьмигранный дом. ^{[ Править ]} Хоганы сделаны из бревен и покрыты грязью, а дверь всегда обращена на восток, чтобы приветствовать солнце каждое утро. У навахо также есть несколько типов хоганов для проживания и церемониального использования. Церемонии, такие как церемонии исцеления или кинаальда , проходят внутри хогана. ^[44]По словам Кехо, этот стиль жилья характерен для навахо. Она пишет: «Даже сегодня многие семьи навахо предпочитают прочно построенный Хоган с бревенчатыми стенами». Большинство членов навахо сегодня живут в квартирах и домах в городских районах. ^[45]

Те, кто исповедует религию навахо, считают хоган священным. В религиозной песне « The Blessingway » ( hózhǫ́ǫ́jí ) описывается первый хоган, построенный Койотом с помощью Бобров, чтобы он стал домом для Первого мужчины, Первой женщины и Говорящего Бога. Люди бобра дали журналы Койоту и инструкции о том, как построить первый хоган. Навахо делали свои хоганы традиционным способом до 1900-х годов, когда они начали делать их шестиугольной и восьмиугольной формы. Хоганы по-прежнему используются в качестве жилищ, особенно старшими навахо, хотя они, как правило, строятся с использованием современных строительных материалов и технологий. Некоторые поддерживаются специально для церемониальных целей. ^{[ нужна ссылка ]}

Духовные и религиозные убеждения

Духовная практика навахо направлена ​​на восстановление баланса и гармонии в жизни человека для обеспечения здоровья и основана на идеях Хожоуйи . Дине верили в два класса людей: землян и святых людей. Люди навахо верят, что они прошли через три мира, прежде чем попасть в этот мир, Четвертый мир или Сверкающий мир. Как Земляне, Дине должны делать все, что в их силах, чтобы поддерживать баланс между Матерью-Землей и человеком. ^[46] Дине также рассчитывали на сохранение хороших отношений между ними и Дийин Дине. В Diné Bahane'(верования навахо о творении), Первый или Темный мир - это место, где жили четыре Дийин Дине и где появились Первая Женщина и Первый Мужчина. Поскольку мир был таким темным, жизнь не могла там процветать, и им пришлось двигаться дальше. Второй, или Синий мир, населяли немногие из млекопитающих, известных сегодня Землянам, а также вождь ласточек, или Тащожий. Существа Первого мира оскорбили его и попросили уйти. Оттуда они направились на юг и прибыли в Третий мир, или Желтый мир. Здесь были найдены четыре священные горы, но из-за великого потопа Первая Женщина, Первый Мужчина и Святой Народ были вынуждены найти другой мир для жизни. На этот раз, когда они прибыли, они остались в Четвертом мире. В Блистающем Мире появилась истинная смерть, а также творения времен года, луны, звезд,^[47]

Святые Люди, или Дийин Дине, поручили Людям Земли рассматривать четыре священные горы как границы родины ( Динетах ), которые они никогда не должны покидать: Пик Бланка ( Сиснааджини — Рассвет или Гора Белой Раковины) в Колорадо; Гора Тейлор ( Tsoodził — Голубая бусина или Бирюзовая гора) в Нью-Мексико; пики Сан - Франциско ( Dookʼoʼoosłíid — гора Морское ушко) в Аризоне; и гора Гесперус ( Дибе Ницаа — Большая горная овца) в Колорадо. ^[48]Время суток, а также цвета используются для обозначения четырех священных гор. Во всех религиях подчеркивается важность определенного числа, а в религии навахо число четыре кажется священным для их обычаев. Например, было четыре первоначальных клана Дине, четыре цвета и времени суток, четыре Дийин Дине и, по большей части, четыре песни, исполняемые для ритуала. ^[48]

У навахо много разных церемоний. По большей части их церемонии предназначены для предотвращения или лечения болезней. ^[49] Пыльца кукурузы используется как благословение и как подношение во время молитвы. ^[46] Одна половина основного церемониального комплекса песен навахо — это Путь Благословения ( Hózhǫ́ǫ́jí), а другая половина — Путь Врага ( Anaʼí Ndááʼ ). Церемонии Пути Благословения основаны на установлении «исключительно мира, гармонии и добра» внутри Обеда. Церемонии Пути Врага или Пути Зла связаны с противодействием влияниям, исходящим извне Обеда. ^[49]Церемонии духовного исцеления уходят корнями в традиционные истории навахо. Одна из них, церемония «Ночное пение», проводится в течение нескольких дней и в ней участвуют до 24 танцоров. Церемония требует, чтобы танцоры носили маски из оленьей кожи, как и многие другие церемонии навахо, и все они представляют определенных богов. ^[49] Целью ночного пения является очищение пациентов и их исцеление посредством молитв к духовным существам. Каждый день церемонии влечет за собой выполнение определенных обрядов и создание подробных рисунков из песка. В одной из песен описывается дом грозовых птиц:

В Цегихи [Белый дом],
В доме из зари,
В доме из вечернего света ^[50]

Церемониальный лидер продолжает, прося Святого Народа присутствовать в начале церемонии, затем отождествляя пациента с силой духовного существа и описывая преобразование пациента к обновленному здоровью такими строками, как: «К счастью, я выздоравливаю. " ^[51]

Церемонии используются для исправления проклятий, которые вызывают некоторые болезни или несчастья. Люди могут жаловаться на ведьм , причиняющих вред уму, телу и семьям невинных людей, ^[52] хотя эти вопросы редко подробно обсуждаются с теми, кто не принадлежит к сообществу. ^[53]

Устные рассказы / литературные произведения

См .: Дине Бахане ' (История сотворения мира) и Черный Бог и Койот (известные традиционные персонажи) .

Племя навахо полагалось на устную традицию для поддержания верований и историй. Примеры включают традиционную историю создания Дине Бахане . ^[46] Есть также некоторые легенды индейцев навахо, которые являются основными в литературе, в том числе «Первый мужчина и первая женщина» ^[54] , а также «Солнце, Луна и звезды». ^[55] «Первые мужчина и женщина» — миф о сотворении мира, а «Солнце, луна и звезды» — легенда о происхождении небесных тел.

Музыка

Изобразительное искусство

Серебро

Серебряное дело - важный вид искусства среди навахо. Ациди Сани (ок. 1830–1918) считается первым мастером серебра навахо. Примерно в 1878 году он научился серебряному делу у мексиканца по имени Накаи Цоси («Тощий мексиканец») и начал обучать других навахо работе с серебром. ^[56] К 1880 году серебряные мастера навахо создавали украшения ручной работы , включая браслеты, фляги, ожерелья и наручи . Позже они добавили серебряные серьги , пряжки , боло , украшения для волос, булавки и ожерелья из цветков тыквы для племенного использования, а также для продажи туристам в качестве дополнительного дохода.^[57]

Ожерелье из цветков тыквы, являющееся визитной карточкой навахо, впервые появилось в 1880-х годах. Термин «цветок тыквы», по-видимому, был связан с названием ожерелья навахо в давние времена, хотя считается, что его бусины в форме бутонов произошли от испано-мексиканских рисунков граната . ^[58] Серебряные мастера навахо также позаимствовали символ «naja» ( najahe на языке навахо) ^[59] для придания формы серебряному кулону, который свисает с ожерелья «цветок тыквы».

Бирюза была частью ювелирных изделий на протяжении веков, но художники навахо не использовали технику инкрустации для вставки бирюзы в серебряные украшения до конца 19 века.

Ткачество

Навахо пришли на юго-запад со своими традициями ткачества; однако они научились ткать хлопок на вертикальных ткацких станках у народов пуэбло. Первые испанцы, посетившие регион, писали о том, что видели одеяла навахо. К 18 веку навахо начали импортировать красную пряжу Bayeta в дополнение к местной черной, серой и белой шерсти, а также шерсти, окрашенной индиго . Используя вертикальный ткацкий станок, навахо изготавливали чрезвычайно тонкие утилитарные одеяла, которые собирали индейцы Юте и Равнин .. Эти одеяла вождя, названные так потому, что их могли позволить себе только вожди или очень богатые люди, отличались горизонтальными полосами и минимальным рисунком красного цвета. Одеяла начальника первой фазы имеют только горизонтальные полосы, вторая фаза имеет красный прямоугольный дизайн, а третья фаза имеет красные ромбы и частичные ромбовидные узоры.

Завершение строительства железных дорог резко изменило ткачество навахо. Дешевые одеяла были импортированы, поэтому ткачи навахо переключили свое внимание на ткачество ковров для все более некоренной аудитории. Железнодорожное сообщение также доставляло в Джермантаун шерсть из Филадельфии , окрашенную в коммерческих целях шерсть, которая значительно расширила цветовую палитру ткачей.

Некоторые первые европейско-американские поселенцы переехали сюда и открыли торговые посты, часто покупая ковры навахо фунтами и продавая их обратно на восток тюками. Торговцы поощряли местных жителей плести одеяла и ковры в разных стилях. Среди них «Два серых холма» (преимущественно черно-белые, с традиционными узорами); Teec Nos Pos (красочный, с очень обширными узорами); «Ганадо» (основан Доном Лоренцо Хаббеллом ^[60] ), узоры с преобладанием красного и черного и белого цветов; «Кристалл» (основан Дж. Б. Муром); восточный и персидский стили (почти всегда с натуральными красителями); «Широкие руины», «Чинли», полосатые геометрические узоры; «Клагето», ромбовидные узоры; «Красная Меза» и смелые ромбовидные узоры. ^[61] Многие из этих паттернов демонстрируют четырехчастную симметрию, которая, как считается, воплощает традиционные представления о гармонии или hózhǫ́ .

В прессе

В 2000 году на кинофестивале « Сандэнс» был показан документальный фильм «Возвращение мальчика навахо » . Он был написан в ответ на более ранний фильм «Мальчик навахо» , который в некоторой степени эксплуатировал вовлеченных навахо. «Возвращение мальчика навахо» позволило навахо больше участвовать в изображении самих себя. ^[62]

В заключительном эпизоде ​​третьего сезона реалити-шоу FX « 30 дней » продюсер шоу Морган Сперлок проводит тридцать дней, живя с семьей навахо в их резервации в Нью-Мексико. В июльском 2008 году шоу под названием «Жизнь в индейской резервации» изображает ужасные условия, в которых живут многие коренные американцы, живущие в резервациях в Соединенных Штатах. ^{[ нужна ссылка ]}

Тони Хиллерман написал серию детективных романов, персонажами которых были сотрудники племенной полиции навахо. Романы известны тем, что включают подробности о культуре навахо, а в некоторых случаях расширяют фокус, включая также близлежащих персонажей и культуры хопи и зуни . ^{[ править ]} Четыре романа были адаптированы для кино/телевидения. Его дочь продолжила серию романов после его смерти.

В 1997 году валлийский писатель Эйруг Вин опубликовал роман на валлийском языке «I Ble'r Aeth Haul y Bore?» («Куда делось утреннее солнце?» на английском языке), в котором рассказывается история проступков Карсона против народа навахо с точки зрения вымышленной молодой женщины навахо по имени «Haul y Bore» («Утреннее солнце» на английском языке). ^[63]

Известные люди происхождения навахо

• Фред Бегей , физик -ядерщик и ветеран Корейской войны .
• Нота Бегай III (Навахо-Ислета-Сан-Фелипе-Пуэбло), американский профессиональный игрок в гольф
• Кли Беналли , музыкант и режиссер-документалист ^[64]
• Джейкоби Эллсбери , аутфилдер « Нью-Йорк Янкиз » (зачислен в индейские племена реки Колорадо )
• Рики Фаулер , американский профессиональный игрок в гольф
• Джо Киеюмиа , захваченный японской императорской армией после падения Филиппин в 1942 году.
• Никко Монтаньо , бывшая чемпионка UFC среди женщин в наилегчайшем весе.
• Честер Нез , последний шифровальщик навахо, служивший в Корпусе морской пехоты США во время Второй мировой войны.
• Лэнс Цоси , TikToker , чьи видео обсуждают культуру и историю коренных жителей Северной Америки.
• Кори Уизерилл , первый чистокровный коренной американец в NASCAR
• Аарон Яззи , инженер-механик Лаборатории реактивного движения НАСА .

Художники

• Беатиен Язз (род. 1928), художник
• Апи Бегай (эт. 1902 г.), первый художник навахо, использовавший европейские материалы для рисования.
• Харрисон Бегей (1914–2012), студийный художник .
• Джойс Бегей-Фосс , ткачиха, педагог и куратор музея.
• Мэри Холидей Блэк (родилась около 1934 г.), корзинщик
• Рэйвен Чакон (1977 г.р.), художник-концептуалист
• Лоренцо Клейтон (1940 г.р.), художник
• Карл Нельсон Горман (также известный как Кин-Я-Онни-Бейех; 1907–1998), художник, гравер, иллюстратор и шифровальщик навахо в Корпусе морской пехоты США во время Второй мировой войны.
• Р. К. Горман (1932–2005), художник и гравер.
• Хастин Клах , ткач и соучредитель Музея американских индейцев Уилрайта.
• Дэвид Джонс (1948 г.р.), художник
• Яззи Джонсон , современный ювелир
• Бетти Манигоутс , Tàchii'nii, современный керамист
• Кристин Нофчиси МакХорс (1948-2021), керамист
• Джеральд Нейлор старший (1917–1952), студийный художник.
• Барбара Теллер Орнелас (1954 г.р.), мастер - ткачиха навахо , культурный посол Государственного департамента США .
• Ациди Сани (ок. 1828–1918), первый известный серебряный мастер навахо.
• Клара Незба Шерман , ткач
• Райан Сингер , художник, иллюстратор, трафаретный принтер
• Томми Сингер , серебряник и ювелир
• Куинси Тахома (1920–1956), студийный художник.
• Кла Цо (середина 19 века - начало 20 века), первый художник-станковист.
• Эмми Уайтхорс , современный художник
• Мелани Яззи , современный гравер и педагог.

Исполнители

• Иеремия Битсуи , актер
• Blackfire , панк / альтернативная рок-группа
• Рэйвен Чакон , композитор
• Радмилла Коди , традиционная певица
• Джеймс и Эрни , комедийный дуэт
• Р. Карлос Накаи , музыкант
• Джок Сото , артист балета

Политики

• Кристина Хасвуд , член Палаты представителей Канзаса с 2021 года .
• Генри Чи Додж , последний вождь навахо и первый председатель племени навахо (1922–1928, 1942–1946).
• Петерсон Зах , первый президент народа навахо и последний председатель племени навахо. ^[65]
• Альберт Хейл , бывший президент народа навахо. Он работал в Сенате Аризоны с 2004 по 2011 год и в Палате представителей Аризоны с 2011 по 2017 год.
• Джонатан Нез , действующий президент народа навахо. Три срока он служил делегатом Совета навахо, представляя главы Шонто, Ольято, Цах Би Кин и горы Навахо. Два срока работал в качестве наблюдательного совета округа Навахо для округа 1.
• Энни Додж Вонека , бывший член совета племени навахо и адвокат.
• Томас Додж , бывший председатель племени навахо и первый поверенный Дине.
• Питер Макдональд , шифровальщик навахо и бывший председатель племени навахо.
• Марк Мэрибой ( Анет / Красная Меса / Мексиканская вода), бывший делегат Национального совета навахо, работающий в компании Utah Navajo Investments.
• Лилакаи Джулиан Нил , первая женщина, избранная в совет племени навахо.
• Джо Ширли-младший , бывший президент народа навахо
• Бен Шелли , бывший президент народа навахо.
• Крис Дешен , ветеран, юрист, инженер и общественный деятель. Один из немногих коренных американцев, принятых в Военно-морскую академию США в Аннаполисе. По окончании учебы он получил звание 2-го лейтенанта морской пехоты США. Он предпринял неудачную попытку баллотироваться на пост президента навахо.

Писатели

• Фредди Битсои , писатель и шеф-повар
• Шервин Битсуи , автор и поэт
• Люси Тапахонсо , поэт и преподаватель
• Элизабет Вуди , писатель, педагог и эколог.

Смотрите также

• Овцы навахо-чурро
• Пуэблито навахо
• Навахо Нация
• Долгая прогулка навахо

Примечания

использованная литература

• Адэр, Джон. Серебряные мастера навахо и пуэбло . Норман: Оклахома Пресс, 1989. ISBN 978-0-8061-2215-1 . 
• Айверсон, Питер, Дженнифер Нез Денетдейл и Ада Э. Дир. Навахо. Нью-Йорк: Издательство Chelsea House, 2006. ISBN 0-7910-8595-3 . 
• Кехо, Элис Бек. Североамериканские индейцы: всесторонний отчет . Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 2005.
• Ньюкомб, Фрэнк Джонсон (1964). Хостин Кла: знахарь навахо и художник по песку . Норман, Оклахома: Издательство Университета Оклахомы. LCCN  64020759 .
• Притцкер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 . 
• Санднер, Дональд. Символы исцеления навахо: юнгианское исследование ритуала, образа и медицины. Рочестер, штат Вирджиния: Healing Arts Press, 1991. ISBN 978-0-89281-434-3 . 
• Сайдс, Хэмптон, Кровь и гром: эпос американского Запада . Даблдей (2006). ISBN 978-0-385-50777-6 

дальнейшее чтение

• Бейли, Л.Р. (1964). Долгая прогулка: история войн навахо, 1846–1868 гг .
• Бигхорс, Тиана (1990). Бигхорс Воин . Эд. Ноэль Беннетт, Тусон: University of Arizona Press.
• Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в католических церковных записях Нью-Мексико 1694–1875 гг . Уиндо-Рок, Аризона: исследовательский отдел, племя навахо.
• Кларк, Дуайт Л. (1961). Стивен Уоттс Кирни: Солдат Запада . Норман, Оклахома: Издательство Университета Оклахомы.
• Даунс, Джеймс Ф. (1972). Навахо . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
• Левша (1967) [1938]. Сын Шляпы Старика . записано Вальтером Дайком. Линкольн, Небраска: Bison Books и University of Nebraska Press. LCCN  67004921 .
• Форбс, Джек Д. (1960). Апачи, навахо и испанцы . Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press. LCCN  60013480 .
• Хаммонд, Джордж П. и Рей, Агапито (редакторы) (1940). Рассказы об экспедиции Коронадо 1540–1542 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Айверсон, Питер (2002). Дине: История навахо . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-2714-1 . 
• Келли, Лоуренс (1970). Паб Navajo Roundup Pruett. Ко, Колорадо.
• Линфорд, Лоуренс Д. (2000). Места навахо: история, легенда, пейзаж . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. ISBN 978-0-87480-624-3 
• Макнитт, Фрэнк (1972). Войны навахо . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Плог, Стивен Древние народы юго-запада Америки . Thames and London, LTD, Лондон, Англия, 1997. ISBN 0-500-27939-X . 
• Россель, Рут (редактор) (1973). Рассказы навахо о периоде долгих прогулок . Цайле, Аризона: Издательство муниципального колледжа навахо.
• Россель, Рут, изд. (1974). Сокращение поголовья навахо: национальный позор . Цайле, Аризона: Издательство муниципального колледжа навахо. ISBN 0-912586-18-4.
• Войлс, Трейси Бринн (2015). Пустоши: наследие добычи урана в стране навахо. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
• Уоррен (27 января 1875 г.). «Навахо. - Партия, возвращающаяся из Вашингтона, и кто они. - О губернаторе Арни и его взглядах на индейский вопрос. - Какие люди живут навахо и какова их страна» . Daily Journal of Commerce ( Канзас-Сити, Миссури ) . п. 1 – через газеты.com .
• Уизерспун, Гэри (1977). Язык и искусство во Вселенной навахо . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
• Витте, Даниэль. Удаление классных комнат с поля битвы: свобода, патернализм и искупительное обещание образовательного выбора, 2008 BYU Law Review 377 Навахо и Ричард Генри Пратт
• Забальос, Наусика (2009). Le système де санте навахо . Париж: L'Harmattan.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы, связанные с навахо .

• Навахо , официальный сайт
• Департамент туризма навахо
• Народ навахо: история, культура, язык, искусство
• Проект Middle Ground Университета Северного Колорадо с изображениями документов договоров и отчетов США 1846–1931 гг.
• Мастера серебра навахо , Вашингтон Мэтьюз , 1883 г., из проекта «Гутенберг» .
• Институт социальной справедливости навахо
• Искусство навахо Информация об аутентичном искусстве, коврах, украшениях и ремеслах навахо
• Херберманн, Чарльз, изд. (1913). «Индейцы навахо»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Координаты : 36 ° 11'13 "N 109 ° 34'25" W /  36,1869 ° N 109,5736 ° W / 36.1869; -109,5736