Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Навваб Сафави
Наввад Safavi.jpg
Личное
Родившийся
Сейед Моджтаба Мир-Лохи

c. 1924 г.
Тегеран , Персия
Умер( 1956-01-18 )18 января 1956 г. (31 год) [1]
Тегеран , Иран
Причина смертиРасстрел
Религияислам
НациональностьИранский
НоминалШи́та
ЮриспруденцияДжафари
Политическая партияФадаиян-и Ислам
Альма-матерСеминария Наджафа
Род занятийсвященнослужитель • политик

Сайид Моджтаба Мир-Лохи ( персидский : سيد مجتبی میرلوحی , ок. 1924-18 января 1956), более известный как Навваб Сафави ( персидский : نواب صفوی ), был иранским шиитским клириком и основателем Фада'иян-э Исламская группа. Он участвовал в убийствах Абдольхосейна Хажира , Хаджа Али Размара , Хоссейна Ала и Ахмада Касрави . [2] 22 ноября, после неудачной попытки убийства Хосейна Ала ', Навваб Сафави и некоторые из его сторонников были арестованы. В январе 1956 года Сафави и трое других членов «Фадаьян-э Ислам» были приговорены к смертной казни и казнены. [1]

Ранняя жизнь [ править ]

Он родился в Ганиабаде, Тегеран, в 1924 году в известной религиозной семье [3] [4]. Он получил начальное образование в Тегеране и бросил школу после восьмого класса, когда умер его отец. [5] Его отец, Сейед Джавад Мир-Лохи, был священнослужителем, которого посадили в тюрьму на много лет за то, что он ударил министра юстиции Резы Шаха Али Акбара Давара по лицу, и таким образом молодой Навваб был воспитан его дядя по материнской линии, Сейед Махмуд Навваб Сафави, имя которого он в конце концов принял. [6] Было сказано, что «фамилия была изменена на Навваб Сефеви (депутаты Сефевидов ), чтобы идентифицировать себя со знаменитой шиитской династией Сефевидов, которая в шестнадцатом векесделал шиизм государственной религией Ирана » [5]. Взрослея в этот период воинствующей секуляризации , недолго (в течение нескольких месяцев) проработав на нефтяных объектах Абадана в провинции Хузестан , в принадлежащей Великобритании иранской нефтяной компании , В 1943 году он решил заниматься религиоведением в Наджафе . [7] Он, как говорят, был известен своей поразительной внешностью и «завораживающей» речью, [8] и сравнивал свою харизму и магнетизм в массах с этим. из Hassan Саббах , лидера ассасинов . [9]

Карьера [ править ]

Сафави основал организацию « Фадаиян-и ислам » в 1945 году [5] и начал вербовать единомышленников. Как и « Братья-мусульмане» , группа, с которой он был в глубоких отношениях, и даже встретился с Сайидом Кутбом позже в 1953 году. [10] Навваб Сафави считал, что исламское общество необходимо очистить. Для этого он организовал тщательно спланированные убийства, чтобы избавить ислам от «коррумпированных лиц», часто премьер-министров правительства Ирана.

Амир Тахери утверждает, что Сафави был «человеком, который познакомил аятоллу Хомейни с Братьями-мусульманами», который «провел долгие часы вместе» с Хомейни в обсуждениях и несколько раз навещал его в Куме в 1943 и 1944 годах. [ 11]

Он и его организация несут ответственность за покушение и фактическое убийство политиков Абдольхоссейна Хажира , Хоссейна Ала (он выжил), премьер-министра Хаджа Али Размара и историка Ахмада Касрави . [2]

Сефеви и его группа были тесно связаны с Аболь-Гасем Kashani и поддерживается , но не были членами Мосаддык «s Национального фронта . Сафави работал с Кашани, помогая организовывать базарные забастовки против премьер-министра Ахмада Кавама , публичные митинги в поддержку палестинских арабов и жестокую демонстрацию в 1948 году против премьер-министра Абдольхосейна Хажира . [12]Когда шах назначил лидера Национального фронта Мохаммеда Мосаддыка на пост премьер-министра, Сафави ожидал, что его цели будут достигнуты. Он потребовал, чтобы правительство изгнало британцев и освободило «с честью и уважением» убийцу Размара. Когда этого не произошло, Сафави объявил, что «мы безвозвратно отделились от Национального фронта Кашани. Они пообещали создать исламскую страну в соответствии с заповедями Корана. Вместо этого они заключили в тюрьму наших братьев». Позже он предупредил, что «есть и другие, которых нужно столкнуть вниз по склону к аду», слова, которые передадут Мосаддыку и еще больше оттолкнут его. [13]

Таким образом, отношения между Кашани и Сафави, не говоря уже о Мосаддыке, стали «натянутыми». 10 мая 1951 года Навваб Сафави заявил: «Я приглашаю Мосаддыка, других членов Национального фронта и аятоллу Кашани на этический суд». [14]

Арест и казнь [ править ]

Премьер-министр Мосаддык, который был озабочен национализацией нефтяной промышленности, счел эту деятельность «разрушительной». 8 июня 1951 года он приказал арестовать Сафави, который оставался там до своего освобождения в феврале 1953 года. Шесть месяцев спустя Мосаддык был свергнут в результате государственного переворота, организованного ЦРУ и британской разведкой . Как и Кашани, Сафави поддержал переворот против Мосаддыка и «в годы, последовавшие сразу после переворота, Навваб Сафави поддерживал тесные связи с судом и правительством премьер-министра генерала Фазлоллы Захеди ». К 1955 году стало ясно, что режим не будет вводить строгое соблюдение законов шариата и исламизации Ирана, а вместо этого становится более прозападным. 22 ноября после неудачной попытки покушенияХосейн Ала , Навваб Сефеви и некоторые из его последователей были арестованы. После суммарного судебного разбирательства Сафави и трое других членов «Фадаиян-э Ислам» были приговорены к смертной казни 25 декабря и казнены утром 18 января 1956 года. [1] Духовное учреждение не пыталось вмешаться в их дела. [14]

Идеология [ править ]

Основная работа, подробно описывающая его видение мира, - это « Барнаме-йе Энкелаби-йе Фада'ян-е-Ислам» («Революционная программа Фада'ян-е-Ислама») », опубликованная в октябре / ноябре 1950 г. в разгар дебатов по поводу национализация нефтяной промышленности », где он разоблачает парадигму , близкий к из утопических социалистов , как Сен-Симон , Шарль Фурье и Роберт Оуэн . [15]

В философии и моральной психологии он предположил, что «человеческий разум является ареной постоянной конфронтации между желаниями души ( нафс ) и сдерживающей силой разума ( 'акл )», и последний должен воздерживаться от плотских желаний первые, как блуд или употребление алкоголя. [16]

В сфере образования он выступал за "обязательное начальное образование в течение пяти лет, а в старших классах учащихся будут обучать в областях их специализации. Только полезные для общества курсы, такие как химия , физика , естественные науки , математика и медицина" быть обученным «так», таким образом, те студенты, которые не поступят в колледж, научились бы ремеслу, когда они закончат среднюю школу », в то время как он также продвигал однополое образование , и все это повлияло бы на образовательную политику аятоллы Хомейни . [17]

В области экономики он предложил третью позицию , опровергающую как западный капитализм, так и коммунизм в пользу исламского видения, что аналогично антисоветской и антиамериканской позиции аятоллы Хомейни. Его идеология была охарактеризована как « сисмондианский капитализм лавочников и ремесленников, где альтруизм, благотворительность и религиозные налоги ( закят и хомы)) выступают в качестве уравновешивающих устройств в обществе, которое одинаково уважает всех и удовлетворяет все их потребности "," владельцы магазинов и ремесленники будут жить в мире полной гармонии с богатыми и удачливыми купцами, в то время как коррумпированные и высокомерные капиталистические воры и с растратчиками государственных средств будет покончено ", тогда как правительство" будет выполнять определенные обязанности. Он поддерживал бы закон и порядок и обеспечивал бы строгое соблюдение исламских кодексов поведения. Он будет обучать молодежь (государственное образование допускается) и выполнять другие социальные обязанности » [18].

В геополитике , как и многие иранские националисты своего времени, он особенно критически относится к Великобритании и Советскому Союзу - еще одна особенность, которую аятолла Хомейни сделал своей собственной. [19] Он также был решительным антисионистом, заявив, что «чистая кровь храбрых приверженцев ислама кипит, чтобы помочь мусульманским палестинским братьям». [20] Фактически, помимо очевидных панисламских настроений движения, он также был каким-то образом националистом в том смысле, что «идеология Фадаияна сочетала религиозное рвение и веру в превосходство шиитского ислама с элементами Иранский национализм . Фадаийцы стремилисьочистить персидский язык'и надеялся объединить ирано-шиитские земли и установить исламское правительство » [21].

Однако главное отличие от более позднего основателя Исламской Республики, причем радикальное, состоит в том, что он никогда не выступал за теократию , поскольку он принимает монархию , в которой « шах рассматривается как отец семьи. Он должен быть доброжелательный и отеческий в управлении людьми. Его вера и добродетели должны быть такими, чтобы люди учились у него религиозной вере и добродетелям. Он, как отец, должен знать, как у всех дела, и что никто не останется голодным или без одежды. Затем, «Пока в семье есть хоть кто-нибудь, никто не посмеет проявить неуважение к нему, не говоря уже о желании изгнать его из дома и семьи. Да! Шах должен быть отцом, чтобы быть отцом и шахом. . '". [22]

Помимо аятоллы Хомейни, видение Навваб была бы влиять на многие другие важные игроки Исламской Республики, в частности, ученый Мутаххари , [23] или быть, с Жалал Аль-е Ахмад и Ахмад Фардид , один из главных идеологических столпов бывшего консервативный президент Ирана , Махмуд Ахмадинежад . [24] В настоящее время Верховный лидер Ирана , Али Хаменеи , заходит так далеко , как говорят : «Я не сомневаюсь , что это был Сефеви кто первый зажег огонь революционного ислама в моем сердце.» [25]

См. Также [ править ]

  • Фадаиян-и Ислам

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Тахери, Амир (7 июня 2014 г.). «Иран и Ихван: убийства, брошюры и встречи» . Asharq Al-Awsat . Проверено 15 января 2020 года .
  2. ^ a b Остовар, Афшон П. (2009). «Стражи идеологии исламской революции, политики и развития военной мощи в Иране (1979–2009 годы)» (докторская диссертация) . Мичиганский университет . Проверено 26 июля 2013 года .
  3. ^ Саид Рахнема, Сохраб Бехдад, Иран после революции: кризис исламского государства , IB Tauris (1996), стр. 79
  4. ^ Ванесса Мартин, Создание исламского государства: Хомейни и создание нового Ирана , IB Tauris (2003), стр. 129
  5. ^ a b c Фархад Каземи, «Ислам фада'йян: фанатизм, политика и террор» в Саид Амир Арджоманд (ред.), От национализма к революционному исламу , SUNY Press (1984), стр. 160
  6. ^ Сохраба Бехдад (1997), "Исламский Утопия в дореволюционном Иране: Сефеви и Fada'ian-е Eslam" , ближневосточные Исследования , 33: 1, 40-41
  7. ^ Али Ранма , За 1953 Переворот в Иране: Thugs, перебежчиков, солдат и Призраки , Cambridge University Press (2014), стр. 307
  8. ^ Тахери, Амир (1986). Дух Аллаха: Хомейни и исламская революция . Адлер и Адлер. ISBN 978-0-917561-04-7., п. 98
  9. ^ Kazemi (1984), стр. 169
  10. ^ Сайед Viqar Salahuddin, ислам, мир и конфликт: на основе шести событий в 1979 году, которые были предвестники нынешних дневных конфликтов в мусульманском мире , Пентагон Press (2008), стр. 5
  11. ^ Taheri (1985), стр. 98, 102.
  12. ↑ Эрванд Абрамян, Иран между двумя революциями (Princeton University Press, 1982), стр. 258-9.
  13. ↑ Ридерз Дайджест , Том 59, стр. 203
  14. ^ а б Бехдад (1997), стр. 51
  15. ^ Бехдад (1997), стр. 52
  16. ^ Бехдад (1997), стр. 54
  17. ^ Сохраб Бехдад, «Утопия ассасин: Nawab Сефевите и Fada'ian-е Eslam в дореволюционном Иране» в Рамин Джаханбегле, Иран: между традицией и современностью , Lexington Books (2004), стр. 83
  18. ^ Бехдад (2004), стр. 83-86
  19. ^ Бехдад (1997), стр. 53
  20. ^ Kazemi (1984), стр. 162
  21. ^ Kazemi (1984), стр. 170
  22. ^ Бехдад (1997), стр. 55
  23. ^ С. Халил Тусси, «Введение» в Муртада Мутаххари, Сексуальная этика в исламе и в западном мире , ICAS Press (2011), стр. vii
  24. ^ Avideh Мейвилл, «Религиозная идеология реформ в Иране» в J. Harold Элленс (ред.) Победа Обороты: психосоциального Динамика восстаний за свободу, справедливость и права [3 тома] , ABC-CLIO (2013), п. 311
  25. ^ Иветта Овсепян-Bearce, Политическая идеология аятоллы Хаменеи: из уст Верховного лидера Ирана , Рутледж (2015), стр. 30
  • 'Али Риза Авсати (عليرضا اوسطى), Иран в последние три столетия ( Irān dar Se Qarn-e Goz̲ashteh - ايران در سه رن گذشته), тома 1 и 2 (Paktāb Publishing - اتاب, 2003). ISBN 964-93406-6-1 (Том 1), ISBN 964-93406-5-3 (Том 2).  
  • Мазанди, Юсоф (иранский корреспондент United Press) и Эдвин Мюллер, Власть через убийство , Ридерз Дайджест, сентябрь 1951 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Новости великих ученых (о Навабе Сафви)