Обряд посвящения ндут

MBot маскарад. ^[1] Символ обряда инициации ндут.

Ndut является обряд , а также религиозное образование командует Serer религии , что каждый Serer (этническая группа , найденной в Сенегале , Гамбии и Мавритании ) должны пройти один раз в своей жизни. Люди Serer будучи Этнорелигиозной группой , ^[2] инициация чин Ndut также связан с Serer культуры. ^{[3] [4]} С момента рождения ребенка Серер образование играет ключевую роль на протяжении его жизненного цикла . Ндут - одна из этих фаз их жизненного цикла. ^[5]В обществе Серер образование длится всю жизнь, от младенчества до старости. ^[5]

Этимология [ править ]

Название ндут происходит от языка народа ндут , подгруппы народа серер . В религиозном смысле это означает гнездо . Это место святилища и место, где живут мальчики Серер, готовясь к обрезанию . ^{[3] [5]} Этих мальчиков называют нджули (посвященные). Слово njuli происходит от Serer слова Юула (вариации: Juu ) , что означает маленький мальчик пенис . ^[6] Из-за религиозного подтекста это слово было заимствовано волофом для обозначения мусульманина.person (juulit) ^[3] (см .: Влияние религии Серер в Сенегамбии ).

Типы [ править ]

Есть два основных типа обрядов инициации ндут. Первый касается обрезания мальчиков Серер, а второй касается посвящения девочек Серер. Религия и культура Серер запрещают обрезание девочек Серер ( калечение женских половых органов ). Обрезаны только мальчики Серер. ^[3] Девушки- сереры получают посвящение через нджам или ндом ( татуировку десен ). Подготовка к посвящению начинается в раннем детстве. Во многих случаях обрезание делают мальчиков по достижении 13 лет. Однако нередко обрезание делают в возрасте от 19 до 26 лет. Точно так же девочки Серер получают посвящение в возрасте от 11 до 18 лет. ^[5]

Цель [ править ]

Цель этого посвящения - отметить переход от детства к взрослой жизни . Это также научить молодых Сереров быть хорошими, храбрыми и достойными гражданами. В обществе Serer мужчина Serer, не прошедший обряда инициации ндут, не считается мужчиной. Для женщины Серер также запрещено выходить замуж за мужчину Серера, который не был обрезан. С религиозной и гигиенической точки зрения необрезанный пенис считается нечистым и нечистым. Точно так же в старой культуре Серер женщина Серер, не подвергавшаяся нджаму.не считалась настоящей женщиной. Хотя предубеждение против женщин Серер, которые не подвергались нджаму, менее распространено в настоящее время из-за современности, предубеждение против мужчин Серер, которые не подвергались обрезанию, все еще преобладает в культуре Серер. ^[3]

Подготовка к ндуту [ править ]

Подготовка к ндуту занимает несколько лет и включает в себя участие всей семьи и родословных (как материнских, так и отцовских), а также сообщества. Это длительный процесс, в котором в игру вступают все физические, психологические, духовные и экономические факторы, при подготовке ребенка к фактическому акту обрезания (для мальчиков) или нджама (для девочек). Вся семья играет жизненно важную роль в подготовке ребенка к этому путешествию. ^[3]

Перед тем, как Serer мальчик обрезан, он должен сделать публичные заявления под названием «Кан boppam» в серер . Это публичное высказывание делается в форме стихотворения ( «ciid» на языке Serer ^[7] ) или песни. ^[3] Одно из этих песнопений приводится ниже :

«Дума дау Саала Саала маа ко диге» (Я не буду уклоняться от ножа, потому что я его просил). ^[8]

Роль женщин [ править ]

В инициации мальчиков и девочек Серер женщины играют важную роль. Хотя женщинам запрещено участвовать в самом акте обрезания или входить в Ндут (святилище гнезд), женская семья мальчика играет важную роль до и после обрезания. Они являются частью семьи, которая помогает ребенку подготовиться к обрезанию. Ребенку помогают не только родственники мужского пола, но и вся семья. Тетя по отцовской линии ребенка (сестра его отца) в знак удачи дарила ребенку браслет (обычно серебряный ), который он носил на левой руке. ^[3] В большинстве случаев именно отец дает ребенку этот браслет в качестве защиты. ^[5]Сразу после обрезания мать мальчика иногда даже кормила ребенка грудью в последний раз. Этот акт грудного вскармливания символизирует возрождение после смерти и требует «приема животворящей пищи от матери». Таким образом, женщина рассматривается как дающая жизнь и защита жизни. ^[3] Важность женщин лучше всего сохраняется в мифологии Серер о Мамы ( «бабушка» на языке Серер ):

«Мама глотает прошедших посвящение, а затем снова их выплевывает. Она - невидимый дух для посвященных (в ее присутствии посвященные должны опустить головы и закрыть глаза). Мама появляется, как только обрезанные мужчины начинают петь, изо всех сил, песни, посвященные ей ». ^[8]

Структура [ править ]

Структура инициации девочки-Серера в чем-то похожа на структуру инициации мальчика-Серера. Девочке Serer операцию njam проводит пожилая женщина со своими помощниками. Эти пожилые женщины сами перенесли операцию. Одна из глав этих женщин называется нджамкат . Именно она сделает операцию (татуировку десен). Обрезание мальчиков Серер также проводится в структурированной ситуации. Он включает в себя обрезателя и его помощников, а также человека, который наблюдает за операцией. Этот надзиратель является мастером обрезания ( «кумакс»).в Серере). Он старший мужчина в сообществе и должен обладать всеми качествами хорошего кумакса, включая щедрость, поддержку и терпение. Все мужчины, участвующие в обряде посвящения, должны были сами пройти операцию. Мальчик и его возрастная группа обычно проходят обрезание вместе под руководством самого себя (человека, который сопровождает детей для обрезания). Они составляют пакт о братстве. ^{[3] [5]}

Место [ править ]

Здание, в котором происходит обрезание, называется ндут (гнездо). Это временная хижина вдали от города или деревни. Это временно, потому что хижину нужно поджечь сразу после инициации. Сожжение ndut символично. Он представляет собой святилище, в котором посвященные жили последние три месяца ^[5], отключение от внешнего мира было всего лишь мечтой, искусственным местом, которого не существует в реальной жизни. Тем не менее, они могут вернуться к сну и использовать то, что они узнали из сна, столкнувшись с опасностями реальной жизни. ^[3] Это также табу для ребенка посещать тот же ндут, где его отец сделал обрезание. ^[5]По прибытии в это священное место мальчики повторяют имена Пангула (единственное число: Фангол , святые Серер и духи предков):

«Фадид, Фанго, Инвей нгара, Фадид, Фангол Инвей нгара» (иди сюда, Фангол, мы прибыли. Иди сюда, Фангол). ^[5]

Чтение этого стиха выражает признательность предкам, которые давно ушли, и призваны подойти и защитить детей от любого злого духа или зла, которое может постигнуть ндут, особенно ночью. ^[5]

Образование [ править ]

Ндут - это также место для обучения. В классических учениях ndut посвященные узнают о себе, совместной работе, о том, как быть достойными гражданами, об истории народа Серер , сверхъестественном мире , мифе о сотворении Серера , космосе , тайнах вселенной и образовании звезд ^[11] и т. д. ^{[3] [5]} Каждое утро проводится упражнение по толкованию сна . Эти упражнения помогут детям понять, как анализировать сны друг друга, а также свои собственные, и помогут им развить свои навыки ясновидения . ^[5]Это также место, где они получают половое воспитание , особенно среди старших членов посвященных. Этим молодым мужчинам советуют не вступать в половые отношения с женщинами, пока их операция не заживет. Также подчеркивается церемония омовения. Это помогает в процессе заживления. Первая церемония омовения проводится возле ndut. Стирка символизирует очищение. ^[3]

Дети вместе сочиняют песни, поют и танцуют. Это упражнение помогает им забыть о предстоящем обрезании. Это также развивает их артистические и командные навыки. Формируются дружба и братство, которые длятся всю жизнь. Большинство этих песен имеют религиозный характер. Именно из этих религиозных песен происходит традиция нюуп (консервативная музыка Serer и прародитель mbalax ). ^{[12] [13]}

Операция [ править ]

После нескольких лет подготовки наступает фактический акт обрезания для мальчиков или нджам для девочек. Здесь они проверяют свою честь в соответствии с принципом Серер Джом - кодексом убеждений и ценностей, которые управляют жизнью Серер. Джомв Serer означает честь. Ребенок не должен показывать признаков беспокойства или испуга. Они должны проявлять храбрость от начала до конца и не должны дергаться или плакать во время операции. Если ребенок проявляет признаки нервозности или испуга непосредственно перед операцией, операция не проводится. Это означает, что семья ребенка недостаточно подготовила ребенка к этой операции. О родителях судят по поведению ребенка. В этих обстоятельствах кумакс или нджамкат попросят семью взять ребенка и успокоить его или ее, а затем вернуть их позже. Если семья успокоила ребенка, а затем вернула его на операцию, но ребенок все еще беспокоится, операция отменяется. Серер религиягласит, что в подобных обстоятельствах ребенка нельзя унижать. Вместо этого их следует воодушевить и поддержать словами похвалы и лучше подготовиться к операции в следующий раз. ^[3] Несмотря на эти религиозные заповеди, люди Серер управляются кодексом Джом , некоторые родители и члены семьи Серер нередко совершали самоубийства из-за того, что они считали унижением или бесчестием фамилии. Самоубийство разрешено только в том случае, если оно соответствует принципу Джом (см. Религию Серер ).

Если мальчик не проявляет никаких признаков беспокойства, ему рекомендуется открыть ткань, покрывающую головку полового члена. В Serer это называется «war o sumtax» (убивать крайнюю плоть). Слово «война» (как в War Jabi ) означает убивать в Serer. Обрезанный мальчик садился на ступку с открытыми ногами. Он должен набраться смелости, чтобы сделать это самостоятельно, и его нельзя принуждать. Ступа символизирует женский мир, и после того, как мальчик был обрезан, он никогда не должен снова сидеть на ступе. Перед тем, как сделать обрезание, он просит у мальчика прощения. Он произносил слово ваасанаам (пожалуйста, прости меня), и мальчик обычно отвечал ваасанаонг(Я прощаю тебя). Это символический жест уважения, единения и духовности. Это показывает, что делающий обрезание хорошо осознает боль, которую он собирается причинить, поскольку он сам перенес операцию, и любая ошибка может привести к смерти и навсегда запятнать его профессиональную репутацию. ^[3]

Лезвие стерилизуется перед фактическим обрезанием, чтобы избежать заражения . После удаления крайней плоти на половой член наносится специальный порошок, чтобы избежать инфекции и помочь в процессе заживления. ^[3]

Конец инициации [ править ]

Через несколько недель, обычно через три месяца, посвященные завершают свой обряд посвящения и уходят домой. Ндут зажжен. Дети получают подарки от членов семьи. ^[3] В доколониальные времена мальчики исполняли танец перед королями Сереров и остальной частью королевской семьи, которые, в свою очередь, дарили им подарки за их храбрость (см. Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof ).

См. Также [ править ]

• Saltigue
• Ламане
• Хронология истории Serer
• Серер религия
• Руг (божество Серер)
• Коукс (божество Серер)

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Дион, Салиф , "L'appel du Ndut ou l'initiation des garçons seereer", Дакар, Institut Fondamental d'Afrique Noire / Enda-Editions (2004) ISBN 92 9130 047 0 
• Салиф Дион, Le Ndut ou l'Education initiatique en pays sereer: étude thématique de chants et de symbols , Dakar, Université de Dakar , 1979, 124 с. (Mémoire de Maîtrise)
• Вестерманн, Дидрих ; Смит Эдвин Уильям; Форд, Сирил Дэрилл; Международный африканский институт , Международный институт африканских языков и культур , проект Muse , JSTOR (Организация), "Африка: журнал Международного африканского института, том 63", Издательство Эдинбургского университета для Международного африканского института, 1993
• "Diktioneer Seereer-Angeleey, Serere-English Dictionary", первое издание, (май 2010 г.), составлено PCV Бетани Арнольд, Крисом Карпентером, Гаем Пледжером и Джеком Брауном. Создано и напечатано Корпусом мира Сенегала.
• Фэй, Луи Дьен , "Mort et Naissance Le Monde Sereer", Les Nouvelles Edition Africaines (1983), ISBN 2-7236-0868-9 
• Дион, Салиф, «L'appel du Ndut ou l'initiation des garçons seereer», Institut Fondamental d'Afrique Noire (2004) [in] Нианг, Шейх Ибрахима, Бойро, Хамаду, «Социальное конструирование мужского обрезания в Западной Африке», Тематическое исследование Сенегала и Гвинеи-Бисау ", [in] Reproductive Health Matters (2007)
• Гравран, Генри , "La civilization sereer: Pangool ", том 2, Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal, (1990), стр 125–6, ISBN 2-7236-1055-1 
• Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканских языков, литературы и традиций» (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN 0-660-15965 -1 

Внешние документы [ править ]

• (на французском языке) «Le Ndut» в «L'héritage spirituel sereer» (статья Генри Граврана [в] Éthiopiques № 31)
• (на английском языке) Нианг, Шейх Ибрахима, Бойро, Хамаду, «Социальное конструирование мужского обрезания в Западной Африке , тематическое исследование Сенегала и Гвинеи-Бисау », [в] Вопросы репродуктивного здоровья (2007) [3]