Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с неогуманизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Прабхат Ранджан Саркар
PRSarkar GentlemanPhoto 3.jpg
Прабхат Ранджан Саркар
Родившийся( 1921-05-21 )21 мая 1921 г.
Джамалпур , Бихар и Провинция Орисса , Британская Индия
Умер21 октября 1990 г. (1990-10-21)(69 лет)
Калькутта , Западная Бенгалия , Индия
НациональностьИндийский
Альма-матерВидьясагарский колледж
Калькуттского университета
ЗанятиеДуховный гуру, философ, социальный реформатор и композитор
ИзвестенОснователь Ananda Marga , Progressive Utilization Theory , Амра Бангали , Универсальные команды помощи Ананда Марга

Прабхат Ранджан Саркар [1] (21 мая 1921 - 21 октября 1990), также известный как Анандамурти или Баба («Отец») своим ученикам, был духовным Гуру , философом [2] и композитором 5018 песен, в основном на бенгальском языке. [3] [4] Он основал Ананда Марга ( Путь Блаженства ) в 1955 году как духовную и социальную организацию, которая продолжает предлагать обучение медитации и йоге . [5] [4]

Саркар разработал свою систему духовной практики как синтез ведической и тантрической философий. [6] Он осудил материализм и капитализм и описал вселенную как результат того, что сознание попало в рабство своей собственной природы.

Биография [ править ]

Саркар родился во время полной луны в Индийском месяц из Vaeshakh ( Будда Пурнима ), 21 мая 1921 года (в 6:07 утра) до Лакшми Нараян Саркару, в гомеопатической врача. Его семья была родом из Бамунпара (Брахманпара), района Бурдван в Западной Бенгалии. [4]

В 1939 Саркаре оставил Jamalpur в Калькутту для участия Видьясагара колледжа в университете Калькутты . Саркару пришлось бросить учебу, чтобы содержать семью после смерти отца, и с 1944 до начала 1950-х годов Саркар работал бухгалтером в штаб-квартире индийских железных дорог в Джамалпуре , Бихар. Он обучал техники тантрической медитации избранному числу своих коллег, и постепенно все больше людей привлекались к духовным практикам, которым он учил. [4]

В 1955 году Саркар основал Ананда Марга ( Путь Блаженства ), социально-духовное движение с миссией, состоящей из двух частей, которую Саркар назвал «самореализацией и служением всем» с духовной практикой, которая синтезировала ведическую и тантрическую философии. Идеи Саркара собраны в серии книг под названием «Субхашита Самграха», которые составляют часть философских писаний идеологии Ананда Марги . [4]

Во второй половине жизни его основная резиденция находилась в Лейк-Гарденс в Калькутте , Западная Бенгалия. Он также провел много времени, особенно вначале, в сообществе всесторонних разработчиков, которое он основал на основе своей теории PROUT в Ананданагаре. Ананда Марга открыл региональные офисы в различных странах, в том числе в США в 1969 году, а к 1973 году основал около 100 местных центров, обучающих йоге и социальной философии, с несколькими тысячами членов, некоторые из которых проживают вместе в ашрамах. [7] [8]

В 1971 году Саркар был заключен в тюрьму в Индии за предполагаемое убийство членов Ананда Марга. 1 апреля, выздоровев, Саркар начал голодать в поддержку требования расследования его отравления. Это требование никогда не было удовлетворено. Таким образом, он продолжал пост в течение следующих пяти лет, четырех месяцев и двух дней, до 2 августа 1978 года, когда он был освобожден из тюрьмы после того, как с него сняли все обвинения. [4]

В 1979 году Саркар совершил два кругосветных путешествия, чтобы встретиться с учениками в разных странах мира, включая Швейцарию, Германию, Францию, Скандинавию, Ближний Восток, Филиппины, Таиланд, Тайвань, Ямайку и Венесуэлу. Государственный департамент запретил ему въезд в США , поэтому вместо этого он встретил своих американских учеников на Ямайке в 1979 году. [9] Незадолго до своей смерти 21 октября 1990 года он основал 7 сентября 1990 года образовательную сеть « Ананда Марга Гурукула» для сохранять и развивать его наследие посредством исследований, обучения и служения.

Духовная философия [ править ]

"Критикуя ориентированный на прибыль капитализм, гедонистический материализм и религиозные догмы, Прабхат Ранджан Саркар разработал духовный или неогуманизм, привнося духовные, экономические, социальные, научные, экологические и моральные темы для создания долгосрочного взгляда на человеческий прогресс; прогресс является эволюцией сознания и движения, направленным на благополучие каждого. Основывая свою философию на любви и уважении ко всему и на центральных человеческих идеалах свободы, равенства и справедливости, Саркар предположил, что физическая, ментальная и духовная сферы человечества, все необходимо рассматривать в видении будущего. Новый социальный порядок - "моральное общество" - необходим для будущего, в котором особое внимание будет уделяться сотрудничеству, а не конкуренции, коллективному благосостоянию превыше прибыли и трансцендентным идеалам, а не личным интересам. наконец-то,в качестве общей темы, которая проходит через многие работы, идея Нового (или Второго) Просвещения, отражающая этические, психологические и социальные преобразования в человечестве, была предложена в качестве обнадеживающего и предпочтительного футуристического видения мира ».

- Томас Ломбардо о философии Саркара. [10]

Учения Саркара по духовной философии представляют собой синтез ведической и тантрической философий. Он считал себя «неисправимым оптимистом» в своем мышлении. [ необходима цитата ]

Космология [ править ]

Саркар описал вселенную как результат макропсихической конъюнктуры - вся вселенная существует в космическом разуме, который сам по себе является первым выражением сознания, попадающего в рабство своей собственной природы. Он описал космологический поток как переход от безграничного сознания к ограниченному сознанию и обратно к безграничному сознанию, достигаемому посредством медитации. [4]

Царства разума [ править ]

Согласно философии Саркара, индивидуальный разум состоит из пяти слоев, называемых косами :

  1. Камамая Коса («слой желания») или «Грубый разум»: это слой, который контролирует тело. Он действует на инстинкте или страсти. Этот слой иногда является сознательным, а иногда и подсознательным.
  2. Маномайя коса («слой мышления») или «тонкий ум»: это слой мысли и памяти. Эта коса дает переживание удовольствия и боли и развивается естественным образом через физическое столкновение, а в садхане Ананда Марга с помощью пранаямы с космическими идеями.
  3. Атиманаса Коса или «Супраментальный разум»: это интуитивный слой. Эта коса дает способность к интуитивным сновидениям , ясновидению , телепатии и творческой проницательности. Она развивается естественным образом через психическое столкновение, а в садхане Ананда Марга - с помощью методов пратьяхары (отстранения), таких как шуддхи и Гуру Пуджа .
  4. Виджинанамая коса («слой особого знания») или «подсознательный ум»: это слой совести или различения ( вивека ) и ваэрагья (непривязанность). Эта коса развивается естественным путем в результате психического столкновения, и ее развитие ускоряется процессом дхараны .
  5. Хираньямая Коса («золотой уровень») или «Тонкий причинный ум»: это тончайший слой. Здесь осознание ума очень близко к непосредственному переживанию «Высшего Сознания». Здесь есть только приоткрытие тонкой пелены невежества. Эта коса естественным образом развивается благодаря влечению к Великому, а дхьяна ускоряет этот процесс для садхаков (духовных искателей). [4]

Биопсихология [ править ]

«Биопсихология» Саркара переосмыслила традиционную тантрическую веру в чакры («колеса»), возникшие в результате взаимодействия тонких энергий через нервные сплетения . Он считал , что это связано с эндокринными железами на нейроэндокринной системы с психической части тела. Философия Ананда Марги считает, что человеческое тело состоит из тех же пяти основных факторов, что и остальная вселенная, как объясняется в Брахмачакре . Считается, что каждый фактор распределен по всему телу, но управляется чакрой., подстанции разума, которые контролируют свои собственные заданные области. Биопсихология Ананда Марги расширяет понятие семи основных чакр и в целом в основном рассматривает: [11]

  1. Муладхар : на кончике позвоночника (управления твердым фактора).
  2. Свадхистхана Чакра : на уровне половых органов (контролирует жидкий фактор и связана с половыми железами ).
  3. Манипура Чакра : на уровне пупка (контролирует световой фактор и связан с поджелудочной железой ).
  4. Анахата Чакра : в центре грудной клетки (контролирует воздушный фактор и связан с тимуса ).
  5. Вишудх Чакра : в горле (управляет эфирным фактор и связан с щитовидной железой ).
  6. Аджина Чакра : между бровями (связанные с железой гипофиза ).
  7. Сахасрара Чакра : на макушке головы (связанный с шишковидной железы ). Пристрастия разума ( vrttis ), связанные с каждой чакрой, влияют на железы и гормоны, выделяемые этими железами (отсюда эмоции , физическое поведение и функционирование различных систем организма ). Но железы и выделяемые ими гормоны также могут влиять на разум в цепочке обратной связи .

Microvita [ править ]

«Microvita» во множественном числе от «Microvitum» буквально означает «обладающий или с микрожизнью». Он считал, что микровита меньше и тоньше, чем физические атомы и субатомные частицы , и в психической сфере способствуют «чистому сознанию». [12] Саркар утверждал, что они будут признаны традиционной наукой. Саркар представил интуитивную теорию Microvita в 1986 году [13].

Садхана [ править ]

Центральным моментом философии Саркара является концепция садханы . Он описал садхану как практику «превращения ужасной любви в бесстрашную любовь». Для Саркара Сандхана конкретизировалась практикой медитации. Он рекомендовал своим ученикам ежедневную практику индивидуальной медитации и еженедельную практику коллективной медитации. Этим еженедельным собраниям его учеников, называемым Дхарма-чакрами, предшествует коллективное пение нескольких Прабхат Самгиита (или «Песен Новой Зари», составленных самим П.П. Саркаром), за которым следует киртан Баба Нам Кевалам , а затем мантра под названием Самгаччадвам.. Мантра Нитьям Шуддхам знаменует конец коллективной медитации, затем духовное собрание завершится мантрой Гуру Пуджа . [4]

Социальная и политическая философия [ править ]

Закон социального цикла [ править ]

Концепция Варны описывает четыре основных социально-психологических типа, в которых выражаются психологические и физические способности и социальные мотивации человека: випра ( интеллектуальный ), кшатрий ( воин ), вайшья (приобретатель) и шудра ( рабочий ). Варна , с точки зрения Саркара, однако, представляет собой нечто большее, чем просто психологическую черту, а скорее архетип , приблизительно по представлению Мишеля Фуко об эпистемах , которые представляют собой более широкие рамки знания.определение того, что истинно и реально . [14]

«Закон социального цикла» Саркара применяет эти черты в теории исторической эволюции , где возрасты возрастают и опускаются с точки зрения правящих элит, представляющих одну из вышеупомянутых черт. Этот «закон» , возможно , соединяется с ранее циклических исторических представлений о Шри Ауробиндо , с акцентом на психологии развития человека , а также Ибн Халдуна , среди других macrohistorians представлений о циклах. Однако, наряду с циклическим измерением - взлетом и падением веков - теория Саркара демонстрирует соответствующее линейное измерение в том, что экономическое и технологическое "прогресс "считается решающим с точкой зрения удовлетворения изменяющихся материальных условий жизни. В конечном счете, для Саркара, истинный прогресс имеет приоритеты развития в духовном измерении. [ править ]

Духовность для Саркара определяется как личность, осознающая «истинное я». В дополнение к йогическим медитативным практикам и чистоте мыслей и поступков, Саркар придавал большое значение бескорыстному общественному служению как средству освобождения . Саркар считал необходимым, чтобы социальные устройства поддерживали внутреннее развитие людей, и отверг как капитализм, так и коммунизм как подходящие социальные структуры для человечества, чтобы продвинуться вперед к золотому веку сбалансированного образа жизни, поддерживающего всесторонний прогресс. По словам Саркара, серьезной проблемой капитализма была концентрация богатства в руках нескольких человек и остановки в обращении денег, которые он считал коренными причинами рецессий , дажедепрессии . Однако духовный образ жизни никоим образом не будет отделен от создания структур, которые помогают удовлетворять основные, хотя и постоянно меняющиеся потребности - в еде, жилье, одежде, здоровье и образовании. [ необходима цитата ]

Саркар утверждал, что разработал и Ананда Маргу, и теорию прогрессивного использования в качестве практических средств для поощрения гармонии и сотрудничества, чтобы помочь обществу избежать этого предложенного цикла. Саркар утверждает, что после понимания социального цикла и развития садвипры периоды эксплуатации могут быть в значительной степени сокращены, если не полностью устранены. При лидерстве, которое представляет все аспекты варн, то есть лидера, занятого служением, смелого, использующего интеллект на благо других и обладающего новаторскими / предпринимательскими навыками, цикл может превратиться в восходящую спираль. . [15] Саркара понятие о карме samnyasaотносится к принципу, согласно которому йог становится человеком со всесторонним развитием и уравновешенным умом, который он назвал садвипрой ; и что это достигается тем, кто остается зафиксированным на «высшем» сознании посредством преобразующих личных практик и участия в политике социального освобождения как формы работы служения . [16]

ПРОУТ: теория прогрессивного использования [ править ]

Основная статья: ПРОУТ

К 1959 году Саркар разработал социально-экономическую теорию прогрессивного использования (Прут). [17] В 1961 году теория была официально изложена в его книге « Ананда-сутрам» , опубликованной под его духовным именем Шри Шри Анандамурти. [18] В 1968 году Саркар основал организацию «Прутистский блок Индии» (PBI), чтобы продвигать идеалы своей теории посредством политических и социальных действий. [19] PBI вскоре был заменен «Proutist Universal» (PU), который в основном состоит из пяти федераций (студентов, интеллектуалов, фермеров, рабочих и молодежи). [ когда? ]

Экономика Праута кооперативна и децентрализована . Он сосредоточен на коллективном благосостоянии, а не на получении прибыли , не забывая при этом о людях и их достоинствах . «Прогрессивное использование» означает оптимизацию использования природных , промышленных и человеческих ресурсов на устойчивой основе для всей экосистемы . Теория претендует на преодоление ограничений как капитализма, так и коммунизма. Это соответствует социальной теории закона социального цикла Саркара. Теория стремится охватить все индивидуальное и коллективное существование.для всех существ, включая физические, образовательные, социальные, политические, умственные, культурные и духовные . [20] [21]

Неогуманизм: освобождение интеллекта [ править ]

Основная статья: Неогуманизм
Ананда Марга в Бухаресте , Румыния

В 1982 году , Саркар расширил свои труды на тему человеческого общества с введением его новой теории « Neohumanism ». [22] Если гуманизм имеет тенденцию рассматривать только людей с точки зрения человека, то неогуманизм, согласно теории Саркара, является возвышением гуманизма до универсализма . Саркар сказал: «Когда основной дух гуманизма распространяется на все, живое и неживое, в этой вселенной - я обозначил это как« неогуманизм ». Этот неогуманизм поднимет гуманизм до универсализма, культа любви ко всем созданным существам этой вселенной . "[22] Говорят, что неогуманизм предпочитает экзистенциальную ценность ценности полезности.для всех живых существ. Неогуманизм Саркара уделяет большое внимание рациональности и поощряет то, что он называет протодуховным менталитетом , процессом постоянного признания каждого объекта, с которым мы вступаем в контакт, внешнего или внутреннего, как проявления Высшего Сознания (Брахмы). По словам Саркара, рациональность способствует развитию преданности, которую он считает «высшим и самым ценным сокровищем человечества». [22] По мнению Саркара, неогуманизм ведет к освобождению человеческого интеллекта от ограничений навязанных догм и психических комплексов, помогающих преодолеть разрыв между внутренним и внешним миром. [21] [23]

Культура [ править ]

В своей серии дискурсов « Разговоры о Пруте» , прочитанных в Ранчи в июле 1961 года [24], Саркар проводит различие между терминами «культура» и «обычаи». Согласно Саркару, «культура ... это собирательное название для различных проявлений жизни ...», но «... все общество имеет одну и ту же культуру. Существуют локальные различия в способе или состоянии культурного выражения, но выражение является универсальным ... Эти местные вариации называются обычаями ... Таким образом, местные способы выражения, содержащие местные или групповые особенности, являются обычаями, но само выражение является культурой.Поэтому было бы ошибкой корректировать границы на основе языка и культуры. Индийская культура и культура мира - это одно и то же ». [25]

Философия Саркара переосмысливает общую концепцию культуры, вставляя ее в новое универсалистское мировоззрение. Как описывает Антонелло Маджипинто:

Если термин «культура» обычно относится к первоначальному значению этого слова (то есть от греческого «пайдея» до латинского «humanitas», то есть к людям, способным без труда овладеть искусством, риторикой и философией), то тогда Саркар предлагает новую точку зрения с большим универсалистским объяснением: «культура всего человечества едина, но отмечена разными локальными проявлениями [...] она одинакова, но различается по выражению». (Саркар, ПР, 1987) [26]

Работает [ править ]

Хотя Саркар провел всего семнадцать лет своей жизни, работая на полную ставку в своих организациях (1966–1971 и 1978–1990), он оставил после себя огромное наследие, в том числе более 250 книг, написанных на самые разные темы. Многие из этих книг представляют собой компиляции или сборники речей, произнесенных им во время духовных или общественных встреч. Он прежде всего известен как духовный учитель Ананды Марги , но Саркар написал более 1500 страниц по своей социально-политико-экономической теории прогрессивного использования (PROUT), еще несколько тысяч страниц были посвящены лингвистике и изучению языков ; Труды Саркара по лингвистике включали, среди прочего, « Шабда Чаяника».(«Сборник слов»), незаконченная энциклопедия на бенгальском языке из двадцати шести томов под диктовку . [27] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Помимо этого, он написал книги по социологии, сельскому хозяйству, истории, литературе, образованию, медицине, космологии и философии, а также основал философию неогуманизма в 1982 году [21] [4] и теорию Microvita в 1986 году [13]. ] В своей Теории Микровиты Саркар «полагал, что атомы и субатомные частицы по всей безграничной вселенной наполнены жизнью». [28]

Музыка [ править ]

В 1982 году Саркар начал сочинять песни. За восемь лет, до даты своей смерти, Он завершил сочинение 5018 песен на нескольких языках. [29] Его сборник песен называется Прабхат Самгиита («Песни новой зари»).

См. Также [ править ]

  • Список основоположников религиозных традиций
  • Список индуистских гуру и сантов
  • Список философов
  • Музыка Бенгалии
  • Список политических партий в Индии
  • Список бенгальцев
  • Список индийских писателей
  • Индуистские движения за реформы
  • Каосики танец

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ананда Марга написание: Прабхат Райнджан Саркар.
  2. ^ "महान दार्शनिक प्रभात रंजन सरकार काे किया याद" . Дайник Бхаскар (на хинди). 26 августа 2019 . Проверено 12 августа 2020 .
  3. ^ Чаттерджи, Гита. Бенгальский Свадеши Самгит. Опубликовано в Banerjee, Jayasri (ed.), The Music of Bengal. Барода: Индийское музыковедческое общество, 1987.
  4. ^ a b c d e f g h i j Noble, Barnes &. «Саркар, тебя нельзя забыть. Жизнь и деятельность Прабхата Ранджана Саркара | NOOK Book» . Barnes & Noble . Дата обращения 3 июля 2020 .
  5. ^ Инаятулла, Sohail . (2002) Понимание Саркара: Индийская эпистема, макроистория и трансформирующие знания . Лейден: Brill , ISBN 9004121935 , страница книги авторов . 
  6. ^ Ишваран 1999 , стр. 9.
  7. ↑ Ng 1995 , стр. 669.
  8. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 108.
  9. Перейти ↑ MacDougall 1983 , p. 446.
  10. Перейти ↑ Lombardo 2011 , p. 125-6.
  11. ^ Dalal 2011 , стр. 21.
  12. ^ Dalal 2011 , стр. 325.
  13. ^ а б СК. «Microvita: убедительная концепция, чтобы знать Corona - Новости APN» . Дата обращения 17 июля 2020 .
  14. ^ Галтунг & Инаятулла 1997 .
  15. ^ Инаятулла 1988 , стр. 54-65.
  16. ^ Хэтли 1999 , стр. 139-151.
  17. ^ Крейг 1998 .
  18. ^ Ирвинг, Терри; Кэхилл, Роуэн Дж. (2010). «Заговор против Ананды Марги» . Радикальный Сидней: места, портреты и непослушные эпизоды . Сидней: Издательство Университета Нового Южного Уэльса . п. 316. ISBN. 9781742230931. Проверено 19 января 2013 года .
  19. Перейти ↑ Fukui 1985 , p. 357.
  20. ^ "প্রাউট-বিষয়ে অআকখ - নূহ আইনুল ইসলাম (আলিফ) (প্রতিবেদন) - Бангараштра" . www.bangarashtra.net . Проверено 21 июля 2020 года .
  21. ^ a b c «неогуманизм» . Прикладная разумность . Дата обращения 2 июля 2020 .
  22. ^ а б в Саркар 1982 .
  23. ^ "Тантрический неогуманизм Ананды Марги" . Оксфордский справочник . Проверено 21 июля 2020 года .
  24. ^ Саркар, Прабхат Ранджан. Беседы о Пруте (также в Пруте в двух словах, часть 15) . Публикации Ананда Марги. Архивировано из оригинального 2 -го сентября 2013 года . Проверено 2 сентября 2013 года .
  25. ↑ Саркар, 1968 .
  26. ^ Maggipinto 2000 .
  27. ^ Анандамурти 1996 , стр. 9.
  28. ^ Ежеквартальный обзор исторических исследований . Институт исторических исследований. 1998. с. 101 . Проверено 6 ноября 2012 года .
  29. ^ Ghista 2006 , стр. 174.

Библиография [ править ]

  • Акоста, Девашиш Дональд (2010). Анандамурти: Годы Джамалпура . Публикации внутреннего мира. ISBN 978-1881717102.
  • Анандамурти (1996). Шабда Чаяника, Часть 1 . Публикации Ананда Марги. ISBN 9788172520304.
  • Андерсон, Шон К .; Слоан, Стивен (2009), Исторический словарь терроризма , Scarecrow Press , ISBN 978-0-8108-5764-3
  • Крейг, Эдвард , изд. (1998). Энциклопедия философии Рутледжа: Социология знания до зороастризма . Рутледж (Тейлор и Фрэнсис). ISBN 0-415-16916-X.
  • Далал, Рошен (23 ноября 2011 г.). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-341517-6.
  • Фукуи, Харухиро (1985). Политические партии Азиатско-Тихоокеанского региона . Гринвуд Пресс . п. 357. ISBN. 0-313-21350-X.
  • Галтунг, Йохан ; Инаятулла, Сохаил (1997). Макроистория и макроисторики: перспективы индивидуальных, социальных и цивилизационных изменений . Praeger . ISBN 978-0-275-95755-1.
  • Хатли, Шаман ; Сохаил Инаятулла (1999). "Карма-самньяса: реконцептуализация индийского аскетизма Саркаром" . Журнал азиатских и африканских исследований . Публикации SAGE . 34 (1): 139–151. DOI : 10.1177 / 002190969903400111 . S2CID  56002610 .
  • Инаятулла, Сохаил , «Духовная диалектика Саркара: нетрадиционный взгляд на будущее» . Фьючерсы , февраль 1988 г., извлечены в июне 2013 г.
  • Ишваран, Каригоудар (1999). Аскетическая культура: отречение и мирские отношения . Brill Publishers . ISBN 90-04-11412-2.
  • Макдугалл, Кертис Дэниел (1983). Суеверия и пресса . Книги Прометея . ISBN 0-87975-211-4.
  • Маджипинто, Антонелло (2000). «Многоязычие, новые технологии, образование и глобальное гражданство» . Итальянская культура . Нью-Йорк: Американская ассоциация итальянских исследований . 18 (2): 147–156. DOI : 10.1179 / itc.2000.18.2.147 . S2CID  144954083 . Архивировано из оригинала 3 октября 2013 года . Проверено 8 сентября 2017 года .
  • Мелтон, Дж. Гордон ; Бауманн, Мартин (2010), Религии мира, второе издание: всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик , ABC-CLIO , ISBN 978-1-59884-204-3
  • Миллер, Тимоти (1999). Коммуны 60-х: хиппи и не только . Издательство Сиракузского университета . п. 108. ISBN 0-8156-0601-X.
  • Нг, Франклин (1995). Азиатско-американская энциклопедия . Маршалл Кавендиш . п. 669. ISBN. 1-85435-677-1.
  • Саркар, Прабхат Райнджан (редактор авт. Авт. Пис. Пранавананды) (1961–2001). Идея и идеология . Публикации Ананда Марга, Калькутта. ISBN 81-7252-205-3.
  • Саркар, Прабхат Райнджан (1982). «1: Преданность и неогуманизм» . Освобождение интеллекта: неогуманизм . Калькутта: Публикации Ананда Марга. ISBN 81-7252-168-5. Архивировано из оригинального 12 февраля 2017 года.
  • Саркар, Прабхат Ранджан (1968), ПРОУТ в двух словах, часть 15 , Публикации Ананда Марга
  • Саркар, Прабхат Ранджан (2000), Варна Виджинана-наука о письмах , Публикации Ананда Марга, Ананда Нагар, ISBN 81-7252-179-0
  • Уилсон, Джон; Парашар, Свати (2005), Терроризм в Юго-Восточной Азии: последствия для Южной Азии , Pearson Education India, ISBN 978-81-297-0998-1

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Прабхата Ранджана Саркара или о нем в Internet Archive
  • Работы Шри Шри Анандамурти или о нем в Интернет-архиве
  • Саркар, Прабхатранджан Banglapedia
  • Саркар Интервью
  • Прабхат Ранджан Саркар - Саркарверс
  • Прабхат Ранджан Саркар - PSSM (Индия)
  • Прабхат Ранджан Саркар - Вити
  • Работы Прабхата Ранджана Саркара