Николай Велимирович

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены соответствующие условия . ( Декабрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Нет очистки причина не была указана. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, если можете. ( Январь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Святой Николай Охридский и Жичский
Святой епископ
Родившийся	Никола Велимирович, 4 января 1881 г., Лелич , Сербия
Умер	18 марта 1956 г. (1956-03-18)(75 лет) Южный Ханаан, Пенсильвания , США
Почитается в	Восточное православие
Канонизированный	24 мая 2003 г., Сербская Православная Церковь
Главный храм	Монастырь Лелич, Сербия
Праздник	3 мая ( OS 20 мая) [1] [2]
Атрибуты	Облечен как епископ

Николай Велимирович ( сербская кириллица : Николај Велимирович; 4 января 1881 года [ OS 23 декабря 1880] - 18 марта [ OS 5 марта] 1956) был епископом Охридской и Жичской епархий (1920–1956) в Сербской Православной Церкви . Влиятельный богословский писатель и очень одаренный оратор, его часто называли новым Иоанном Златоустом ^[3], а историк Слободан Г. Маркович называет его «одним из самых влиятельных епископов Сербской Православной Церкви в двадцатом веке». ^[4]

В молодости он был близок к смерти от дизентерии и решил, что посвятит свою жизнь Богу, если выживет. Он жил и был пострижен в монахи под именем Николай в 1909 году. Он был рукоположен в духовенство и быстро стал важным лидером и представителем Сербской Православной Церкви, особенно в ее отношениях с Западом. Когда нацистская Германия оккупировала Югославию во время Второй мировой войны , Велимирович был заключен в тюрьму и в конечном итоге отправлен в концлагерь Дахау .

После освобождения союзниками в конце войны он решил не возвращаться в Югославию (которая после войны стала социалистической республикой ). Он переехал в Соединенные Штаты в 1946 году, где оставался до своей смерти в 1956 году. Он решительно поддерживал единство всех православных церквей и установил особенно хорошие отношения с англиканской и епископальной церковью . ^[5]

24 мая 2003 года он был канонизирован Святым Синодом Сербской Православной Церкви как Святой Николай Охридский и Жичский (Свети Николај Охридски и Жички), хотя его часто называют Святым Николаем Сербским (Свети Николај Српски). .

Биография [ править ]

Детство [ править ]

Он родился как Никола Велимирович в небольшой деревне Лелич , Валево в Княжестве Сербии , ^[6] в день праздника святого Наума Охридского, монастырь которого позже станет его епископальной кафедрой. Он был первым из девяти детей, рожденных Драгомиром и Катариной Велимирович (урожденная Филипович), набожными фермерами. Будучи очень слабым, он вскоре после рождения крестился в монастыре Желие , где сейчас покоятся его мощи. Ему дали имя Никола, потому что Святой Николайбыл покровителем семьи. Первые уроки о Боге, Иисусе Христе, житиях святых и святых днях церковного года дала ему мать, которая также регулярно водила его в монастырь Желие для молитв и Святого Причастия . ^[7]

Образование [ править ]

Его формальное образование также началось в монастыре Желие и продолжилось в Валево. Он подал заявление о зачислении в Военную академию, но получил отказ, потому что не сдал физический экзамен. Его приняли в семинарию Святого Саввы в Белграде , где, помимо стандартных предметов, он изучил значительное количество произведений как восточных, так и западных авторов, таких как Шекспир, Вольтер, Ницше, Маркс, Пушкин, Толстой, Достоевский, и другие. ^[8] Он получил высшее образование в 1905 году. ^[7]

Никола был выбран профессором семинарии Святого Саввы, но было решено, что ему необходимо продолжить православное обучение, прежде чем стать учителем. Как выдающийся студент был выбран для продолжения учебы в России и Западной Европе. Он обладал способностями к языкам и вскоре овладел хорошими знаниями русского, французского и немецкого языков. Он учился в Духовной академии в Санкт-Петербурге, а затем поехал в Швейцарию и получил докторскую степень по богословию на старокатолическом богословском факультете Бернского университета с magna cum laude . ^{[7] [4]}

Он получил докторскую степень по теологии в 1908 году, защитив диссертацию на тему « Вера в воскресение Христа как основание догматов Апостольской церкви» . Эта оригинальная работа была написана на немецком языке и опубликована в Швейцарии в 1910 году, а затем переведена на сербский язык. Диссертация на его степень доктора философии была подготовлена в Оксфорде и защитила в Женеве, на французском языке. Название было «Философия Беркли» .

Его пребывание в Великобритании оказало влияние на его взгляды и образование, о чем свидетельствует тот факт, что он цитирует или упоминает Чарльза Диккенса , лорда Байрона , Джона Мильтона , Чарльза Дарвина , Томаса Карлайла , Шекспира и Джорджа Беркли . ^[4]

Монашеская жизнь [ править ]

Осенью 1909 года Никола вернулся домой и тяжело заболел дизентерией . Он решил, что если выздоровеет, то станет монахом и посвятит свою жизнь Богу. В конце 1909 года его здоровье улучшилось, и он был пострижен в монаха, получив имя Николай . ^[9] Вскоре он был рукоположен в иеромонахи, а затем возведен в сан архимандрита . В 1910 году ему была поручена миссия в Великобританию, чтобы заручиться поддержкой англиканской церкви в обучении молодых студентов, которые были эвакуированы, когда австрийские, немецкие и болгарские войска угрожали захватить страну.

Учеба в России [ править ]

Было решено, что ему нужно закончить православие, прежде чем стать учителем. По обычаю того времени, его отправили в Императорскую Россию для продолжения учебы. После его возвращения в Белград в 1911 году, когда ему был тридцать один год, он был назначен в Академию теологии Белградского университета , где преподавал философию, логику, историю и иностранные языки. Его речи и проповеди жадно читали по всей Сербии. Отчасти это произошло потому, что его изложение христианской веры было вдохновлено жизнью Святого Саввы, национального покровителя Сербии. В самой церкви он имел только авторитет своих слов и личности: он был всего лишь монахом, но даже в этом случае казалось, что ему суждено оказать большое влияние. Одним из его учеников в Белграде был Джастин Попович..

Миссии во время Первой мировой войны [ править ]

За свою жизнь отец Николай четыре раза приезжал в США . Он посетил Великобританию в 1910 году. Он изучал английский язык и был способен обратиться к аудитории и произвести сильное впечатление на слушателей. Вскоре после начала Первой мировой войны это способствовало его назначению сербским правительством с миссией в Соединенных Штатах. В 1915 году, как никому не известный сербский монах, он объехал большинство крупных городов США, где читал многочисленные лекции, борясь за союз сербов и южнославянских народов. Эта миссия получила успех: Америка отправила в Европу более 20 000 добровольцев, большинство из которых позже воевали на Салоникском фронте . Во время американской кампании Велимировича произошло большое отступление сербской армии через горы Албании.. Он отправился домой в 1916 году; так как его страна была теперь в руках врага, он вместо этого отправился в Британию. Его красноречие и характер сделали его неофициальным представителем своего народа. Его успех был таков , что он не только выполняет свою миссию, но он также был награжден доктора богословия Honoris Causa из Кембриджского университета . ^[10]

Он прочитал серию заметных лекций в церкви Св. Маргариты, Вестминстер , и проповедовал в соборе Св. Павла , что сделало его первым православным христианином, проповедовавшим в соборе Св. Павла ^[11], а также в других соборах и церквях по всей стране. Он также проповедовал в епископальной капелле, где его практические выступления привлекли множество слушателей. Велимирович стал знаменитым. В то же время он активно участвовал в продвижении Сербского фонда помощи и успешно получил высшее образование для сербских студентов, некоторые из которых, включая епископа Далмации Иринея., получили ученые степени перед тем, как вернуться в свою страну после войны. В 1918 году Велимирович вернулся в Соединенные Штаты со вторым визитом, но как знаменитость, которая должна была обратиться к американскому народу в целом от имени сербской помощи.

В 1919 году он получил еще одну почетную степень доктора богословия в Университете Глазго . Из Глазго его слава богослова и проповедника распространилась по Соединенному Королевству. После войны он вернулся в Белград в апреле 1919 года ^{[ править ]}

Профессор факультета православного богословия Богдан Любардич выделил три фазы в развитии идей Велимировича: доохридскую фазу (1902–1919 гг.), Охридскую фазу (1920–1936 гг.) И постохридскую фазу (1936–1956 гг.). ). ^[4]

Епископ [ править ]

В 1919 году архимандрит Николай был рукоположен в епископа Жичской ^[10], но недолго пробыл в этой епархии, его попросили занять должность епископа Охридской епархии (1920-1931) и Охридской и Битолской епархии (1931- 1936 г.) в южных частях Королевства Югославия . Неясно, было ли это его собственным желанием. Это был своего рода миссионерский пост для людей недавно восстановленной сербской территории, отсталой, и все еще оставались следы османских времен, все еще преобладающие в привычках, языческих суевериях и даже черной магии.

Процент неграмотности был очень высоким, а население было по большей части очень бедным. Там у него было много трудностей, но к нему привязалось множество простых людей, которые чувствовали, что даже прикоснуться к его руке - значит получить благословение. На протяжении многих лет его резиденцией был древний монастырь Святой Наум на южном берегу Охридского озера. Там он написал Пролог Охридского . В 1920 году он в третий раз отправился в Соединенные Штаты, на этот раз с миссией по организации Сербской православной епархии в Северной Америке. Журнал Outlook опубликовал статью о епископе Николае после посещения Соединенных Штатов в своем номере от 23 февраля 1921 года (стр. 285–86):

Он епископ Охридский, недалеко от границы с Албанией, а также популярный и любимый лидер Сербской Православной Церкви. Прошлым летом один американец сопровождал его в поездке в горы, где он должен был проповедовать в отдаленной деревенской церкви. Они нашли дороги, выстроенные вдоль дороги на двадцать пять миль с мужчинами, женщинами и детьми, которые прошли далеко пешком, чтобы поприветствовать его, а в горной церкви густо набитые люди стояли всю ночь ... ^{[ необходима цитата ]}

Наконец, в 1927 году он снова приехал в США, чтобы выступить перед Институтом политики в Уильямстауне, штат Массачусетс . Репортер, освещавший это событие, написал:

Его черное монашеское одеяние, его длинная черная борода и его темные живые глаза на овальном славянском лице придавали ему внешность, которая контрастировала с внешностью профессоров и дипломатов в традиционной одежде, как и его взгляды на общие проблемы мира. мирный контраст с их. Его обаяние и учтивость в манерах, полнота его понимания международных проблем только подчеркнули разницу в его мыслях ... Епископ Николай, говоря с точки зрения цивилизации, в которой люди по-прежнему важнее институтов, отмечает что мир или война - это вопрос того, как люди думают и чувствуют друг к другу, и что все остальное является только результатом этого. По его мнению, величайшей силой, влияющей на отношение мужчин друг к другу, будет воссоединенная христианская церковь (Living Age, Vol. 335-36, 1928-29).

В 1935 году он реконструировал кладбище павших немецких солдат во время Первой мировой войны в Битоле . Во время правления Милана Стоядиновича, когда Патриархат освободился (после отравления Патриарха Варнавы и неудачной попытки ратифицировать Конкордат с Ватиканом ), он, как сообщается, был очевидным выбором, но, как утверждается, слишком сильно отождествлялся с демократическим идеализмом Англии и Соединенных Штатов. Америки (места, которые он часто посещал), в то время как Стоядинович склонялся к Германии и Италии.

Тем не менее, за исключением его непоколебимой оппозиции коммунизму, в трудах и трудах Велимировича было очень мало того, что можно было бы назвать «политическим». Максимум, что можно было сказать, это то, что он стремился сохранить Сербию в живых после того, как она была объединена с более крупным государством Югославией. Он начал движение за обновление и уход за старыми церквями, святынями и кладбищами в Македонии. По его предложению был составлен и издан в Лондоне большой иллюстрированный том « Памятники южных славян» , а когда он стал епископом Охрида, он начал реставрационную работу, которая продолжается и по сей день.

1930-е годы [ править ]

Канцлер Германии Адольф Гитлер в 1935 году награждает его гражданской медалью за его вклад в 1926 году в реконструкцию немецкого военного кладбища времен Первой мировой войны в Битоле . ^[12] В 1936 году он наконец возобновил свою первоначальную должность епископа в епархии Жича , вернувшись в монастырь Жича недалеко от Валево и Лелича, где он родился. На Жиче он начал движение за возрождение сербской церкви, вдохновленное ее покровителем Святым Саввой . Он редко произносил проповедь без упоминания имени святого. В конце концов, в изгнании он написал единственную содержательную биографию святого Саввы.который у нас есть. В годы, предшествовавшие началу Второй мировой войны, Велимирович, продолжая свою кампанию за возрождение сербов, учредил то, что можно назвать Молитвенным обществом, и возобновил древний обычай, когда христиане собирались вместе, чтобы посетить дом друга для молитвы, таким образом делая христианство социальным, а не индивидуалистическим и уединенным. Эта общественная молитва распространилась на большую территорию и привлекла внимание всей страны. Об этом писали в газетах, а в воскресных выпусках появлялись фотографии доброжелательного, а теперь уже почти апостольского лица епископа Николая.

Антиеврейские и антииудейские взгляды прослеживаются в его литературных произведениях 1920-1930-х годов. В его литературных произведениях евреи упоминаются как убийцы Христа и сатанинские люди, предавшие Бога. По словам Йована Байфорда, философия Велимировича в 1939 году приобрела расистский оттенок, типичный для того времени, поскольку он считал сербов представителями «арийской расы» . ^[13]

Задержание и заключение во время Второй мировой войны [ править ]

Во время Второй мировой войны , в 1941 году, как только немецкие войска оккупировали Югославию, епископ Николай был арестован нацистами в монастыре в Zica , после чего он был заключен в монастырь Монастырь Любостиня . Позже он был переведен в монастырь Войловица (недалеко от Панчево ), в котором содержался вместе с сербским патриархом Гаврило V до конца 1944 года. 15 сентября 1944 года сербский патриарх Гаврило V (Дожич) и епископ Николай были отправлены туда. Концентрационный лагерь Дахау , который в то время был главным концентрационным лагерем для священнослужителей.арестован нацистами. И Велимирович, и Дожич содержались в качестве особых заключенных ( Ehrenhäftlinge ) в так называемом Ehrenbunker (или Prominentenbunker ), отделенном от зоны рабочего лагеря, вместе с высокопоставленными нацистскими вражескими офицерами и другими видными заключенными, аресты которых были продиктованы непосредственно Гитлером. . ^[14]

В августе 1943 года немецкий генерал Герман Нойбахер стал специальным посланником МИД Германии в Юго-Восточной Европе. С 11 сентября 1943 года на него возложили ответственность и за Албанию. В декабре 1944 года в рамках урегулирования Нойбахера с Миланом Недичем и Димитрием Льотичем немцы освободили Велимировича и Дожича, которые были переведены из Дахау в Словению , поскольку нацисты пытались использовать авторитет Патриарха Гаврила и Николая среди сербов, чтобы получить союзники по антикоммунистическим движениям. ^[15] Вопреки утверждениям о пытках и жестоком обращении в лагере, Патриарх Дожич показал себя, что с ним и Велимировичем обращались нормально. ^[16]Во время своего пребывания в Словении Велимирович благословлял добровольцев Димитрия Льотича и других коллаборационистов и военных преступников, таких как Доброслав Евдевич и Момчило Жуич . ^[17] В последние годы Второй мировой войны в книге «Reči srpskom narodu kroz tamnički prozor» он говорит, что евреи осудили и убили Христа, «задушенного зловонным духом сатаны», и далее он пишет, что «евреи доказали, что быть худшими противниками Бога, чем языческий Пилат »,« Дьявол учит их так, их отец »,« Дьявол научил их, как восстать против Сына Божьего, Иисуса Христа ». ^[18]

Позже Велимирович и Патриарх Гаврило (Дожич) были перемещены в Австрию и окончательно освобождены 36-й пехотной дивизией США в Тироле в 1945 году. ^[7] Эти превратности ослабили его физически. Его привезли в Англию. Велимирович и Дожич были в Вестминстерском аббатстве во время крещения сына и наследника югославского короля Петра II , наследного принца Югославии Александра . Велимирович прочитал очень трогательную проповедь в сербской часовне в доме в Эгертон Гарденс.. Но в Англии ему не было места, которое было во время Первой мировой войны. Патриарх Гаврило, будучи старым и больным, вернулся в то, что тогда стало известно как Социалистическая Федеративная Республика Югославия , где он умер вскоре после своего прибытия. Велимирович решил эмигрировать в США .

Ему было разрешено провести последние годы своей жизни в Соединенных Штатах, и лишь однажды он вернулся в Англию, когда он приехал, чтобы освятить церковь Святого Саввы в 1952 году, когда тысячи сербов сплотились с шахт и заводов Англии, чтобы стены большой церкви в Ladbroke Grove . Священное здание было переполнено, и переполненная толпа устремилась к лондонскому метро , а голос Велимировича звучал в воздухе через громкоговорители.

Иммиграция и последние годы [ править ]

После войны он так и не вернулся в Социалистическую Федеративную Республику Югославию , но, проведя некоторое время в Европе, он наконец иммигрировал в качестве беженца в Соединенные Штаты в 1946 году. Там, несмотря на проблемы со здоровьем, он продолжил свою миссионерскую работу. за что он считается Апостолом и Миссионером Нового Континента (цитата отца Александра Шмемана ), а также был зачислен в список американских святых ^[19] и включен в иконы и фрески « Все американские святые» . ^{[20] [21]}

Его книги были запрещены югославским коммунистическим правительством в 1947 году. ^[22]

Он преподавал в нескольких православных семинариях, таких как семинария Святого Саввы ( Либертивилль, штат Иллинойс ), православная богословская семинария и монастырь Святого Тихона ( Южный Ханаан, штат Пенсильвания ) и православная духовная семинария Святого Владимира (ныне в Крествуде, штат Нью-Йорк ).

Литературная критика [ править ]

Амфилохий Радович отмечает, что часть его успеха заключается в его высоком образовании и способности хорошо писать, а также в его понимании европейской культуры. ^[23]

Не-теологи считают Велимировича менее оригинальным ^{[ требуется разъяснение ]} . Литературный критик Милан Богданович утверждает, что все, что Велимирович написал после охридских лет, было не чем иным, как перефразированием православных канонов и догм. Богданович считает его консерватором, прославившим Церковь и ее церемонии как институт. ^[24] Другие утверждают, что он внес немного новизны в православную мысль. ^[25] Это, однако, объясняется истинно православной мыслью, потому что, как пишет святой Иоанн Дамаскин : «По этой причине я ничего не говорю (не учу) о том, что принадлежит мне. благочестивыми и мудрыми людьми ". ^[26]Это консенсус православной мысли, который должен сохранить то, чему всегда учили Христос, Апостолы и Церковь. Даже в Священном Писании говорится: «Но если мы, или Ангел с неба, проповедуем вам любое другое Евангелие, кроме того, которое мы проповедовали вам, да будет он проклят» (Галатам 1: 8). ^[27] Целью Православия является не создание «новой» мысли, а сохранение Священного Предания, переданного Божественным откровением. ^[28]

Посмертный [ править ]

Велимирович умер 18 марта 1956 года во время молитвы у изножья своей постели перед литургией в Русском православном монастыре Святого Тихона в поселке Южный Ханаан, графство Уэйн, штат Пенсильвания, США. Он был похоронен возле могилы поэта Йована Дучича в монастыре Святого Саввы в Либертивилле, штат Иллинойс . После падения коммунизма его останки были в конечном итоге перезахоронены в его родном городе Лелич 12 мая 1991 года, рядом с его родителями и его племянником епископом Йованом Велимировичем. 19 мая 2003 г. Священное собрание епископов Сербской Православной Церкви.признал епископа Охридского и Жичинского Николая (Велимировича) святым и решил включить его в календарь святых Святой Православной Церкви (5 и 18 марта). ^{[9] [1] [2]}

Просмотры [ править ]

Обвинения в антисемитизме [ править ]

Некоторые из писаний и публичных выступлений Николая Велимировича были определены историками как содержащие антисемитскую риторику и / или язык ненависти, направленные на евреев . ^{[29] [30] [31]}

Примечательно, что первое письменное свидетельство антисемитских убеждений Велимировича датируется более чем за десять лет до начала Второй мировой войны и его пребывания в концентрационном лагере Дахау . Фактически, первый зарегистрированный случай, когда Велимирович выражал антисемитские убеждения, восходит к проповеди 1927 года, произнесенной в Соединенных Штатах. ^[32]

Социальный психолог Йован Байфорд резюмирует прокламации Велимировича из проповеди 1927 года под названием «История о волке и ягненке»:

В своем понимании известной христианской притчи о волке и ягненке Велимирович называл «иудейских лидеров в Иерусалиме» во время распятия «волками», чья жажда крови Агнца Божьего была мотивирована их « богоненавистнический национализм ". ^[32]

Краткое изложение Байфорда «Рассказа о волке и агнце» Велимировича важно, поскольку оно служит доказательством того, что Велимирович, возможно, использовал библейский подтекст и христианскую притчу как средство «подтверждения» своих антисемитских заявлений своим последователям. Интервью, которое Йован Байфорд провел с Младеном Обрадовичем (лидером сербской ультраправой политической организации « Образ» ), может свидетельствовать о том, что это объяснение все еще сохраняется среди некоторых членов сербского православного общества. Современный защитник репутации Велимировича и статуса святого , Обрадович защищает антисемитские писания Велимимировича, заявляя, что слова Велимировича лишь перекликаются с тем, что было написано в ранних христианских текстах: ^[33]

У вас есть слова Господа Иисуса Христа, когда Он говорит фарисеям, что они «змеиный выводок» или что их отец - Дьявол; Епископ Николай просто цитирует Евангелия. ^[33]

В речи, произнесенной в 1936 году в монастыре Жица в Сербии, Велимирович выступил против того, что он считал еврейской угрозой христианству, перед выдающейся аудиторией, в которую входил премьер-министр Югославии Милан Стоядинович . Велимирович использовал определенные строки этой речи, чтобы обвинить евреев в скрытных, скоординированных действиях против христианства и «веры в настоящего Бога». ^[34]

Написание Велимировича « Словами к сербскому народу через тюремное окно» обычно рассматривается как убедительное доказательство того, что канонизированный епископ исповедует антисемитские взгляды. Примечательно, что многие сторонники идеологии Велимировича предполагают, что работа не является окончательным доказательством истинной идеологии и убеждений епископа о евреях и иудаизме, поскольку они утверждают, что она была написана под давлением во время его пребывания в Дахау . ^[35] Отрывки из слов Велимировича к сербскому народу через тюремное окно, которые привлекают наибольшее внимание ученых, изучающих антисемитизм, цитируются в книге Йована Байфорда.Отрицание и подавление антисемитизма: посткоммунистическая память сербского епископа Николая Велимировича :

Дьявол учит их [евреев]; дьявол научил их, как противостоять сыну Божьему, Иисусу Христу. Дьявол веками учил их, как бороться против сыновей Христа, против детей света, против последователей Евангелия и вечной жизни [христиан]. [...] ^[34]

Европа не знает ничего, кроме того, что евреи служат знанием. Он не верит ничему, кроме того, во что приказывают ему верить евреи. Он ничего не знает о ценности до тех пор, пока евреи не навяжут свою собственную меру ценностей [...] все современные идеи, включая демократию, забастовки, социализм, атеизм, религиозную терпимость, пацифизм, глобальную революцию, капитализм и коммунизм, являются изобретения евреев, а точнее их отца Дьявола. ^[36]

Кроме того, Йован Байфорд определяет антисемитскую идеологию Велимировича в работе « Индийские письма», в которой фигура еврейской женщины изображает сатану. ^[36] Примечательно, что этот пример антисемитского изображения Велимировича снова связан с заговором, поскольку Велимирович описывает женщину как представителя «всех деструктивных и тайных объединений, замышляющих против христианства, религии и государства». ^[36]

Несмотря на обвинения в антисемитизме, записано, что Велимирович защищал еврейскую семью, способствуя их побегу из оккупированной нацистами Сербии. Эла Трифунович (Эла Найхаус) написала в Сербскую Православную Церковь в 2001 году, утверждая, что она провела 18 месяцев, скрывшись в монастыре Любостиня, куда ее переправил Велимирович, охранял и позже помогал продвигаться с фальшивыми документами. ^[37] Историки, склонные к мнению, что труды Велимировича доказывают его антисемитские убеждения, отмечают, что этот единственный случай, когда епископ спас еврейскую семью, обычно преувеличивается группами сторонников Велимировича как свидетельство его всеобщей доброты и самоотверженности по отношению к нескольким подтвердил антисемитские писания, связанные с Велимировичем. ^[38]

Взгляды на немцев и Гитлера [ править ]

Адольф Гитлер наградил Николая Велимировича в 1935 году за его вклад в восстановление немецкого военного кладбища в Битоле в 1926 году. ^[39] Некоторые утверждают, что орден был возвращен в знак протеста против агрессии Германии в 1941 году. ^[40]

В трактате о святом Савве в 1935 году он поддержал отношение Гитлера к немецкой национальной церкви ^[41] и цитируется следующим образом:

Однако следует отдать должное нынешнему немецкому лидеру, который, будучи простым мастером и человеком из народа, осознал, что национализм без веры - это аномалия, холодный и ненадежный механизм. Итак, в XX веке он пришел к идее святого Саввы и как мирянин предпринял среди своего народа эту важнейшую работу, подобающую святому, гению и герою. И для нас это дело совершил Святой Савва, первый среди святых, первый среди гениев и первый среди героев в нашей истории. Он сделал это идеально, он сделал это без боя и без крови, и он сделал это не вчера и не позавчера, а 700 лет назад. ^[42]

Несмотря на обвинения в сотрудничестве, выдвинутые в коммунистические времена, некоторые действия и статьи Велимировича были направлены против немцев, которые заподозрили его, когда он поддержал переворот в апреле 1941 года. ^[43] Они заподозрили его в сотрудничестве с четниками и официально арестовали его и держали сначала в монастыре Любостиня в 1941 году, а затем в 1944 году в концлагере Дахау.

В Дахау он был заключен в Эренбункер вместе с другим духовенством и высокопоставленными нацистскими вражескими офицерами, и ему было разрешено носить свою религиозную одежду, имея доступ к столовой офицера. Утверждается, что он никогда не подвергался пыткам и имел доступ к полицейским медицинским услугам. Вопреки сообщениям о том, что Велимирович был освобожден, когда 36-я дивизия американцев достигла Дахау, и он, и Патриарх Дожич были освобождены в ноябре 1944 года, проведя в лагере три месяца. Они отправились в Словению, откуда Велимирович сначала отправился в Австрию, а затем в Соединенные Штаты. ^[44] Однако есть документальные свидетельства, в том числе фотографии епископа Николая (Велимировича) и Патриарха Гаврило (Дожича), присутствовавших при крещении князя Александра (Караджорджевича) вЛондон , Англия , в 1945 году до того, как Николай эмигрировал в 1946 году в США, и Патриарх Гаврило вернулся домой. ^{[ необходима цитата ]}

Взгляды на Льотича [ править ]

Велимирович высоко ценил Димитрия Льотича , сербского фашистского политика и немецкого коллаборациониста. ^[45]

В интервью, данном в Соединенных Штатах в 1953 году, Велимирович утверждал, что он был духовной серой фигурой, стоящей за националистической и сотрудничающей с ней крайне правой организацией ZBOR . ^[46] Военное подразделение этой организации (SDK - Srpski Dobrovoljački Korpus - сербский добровольческий корпус ) сражалось как с партизанами, так и с четниками во время Второй мировой войны и несло ответственность за многочисленные казни гражданских лиц в Сербии как сербов, так и других граждан (евреев, цыган). и т.д.) Когда лидер ZBOR , Лётич, был арестован в 1940 году югославским правительством, Велимирович протестовал в письме к П.М., Драгиша Цветкович .^[47] Велимирович присутствовал на похоронах Льотича в 1945 году и очень положительно отзывался о нем, хотя уже было известно, что Льотич сотрудничал с немцами. Он назвал Льотича «идеологом сербского национализма». ^[48]

Наследие [ править ]

Его именем назван монастырь в Китае, штат Мичиган .

Порфирие, сербский патриарх, заявил, что он является одним из трех самых известных сербских богословов, получивших международное признание. ^[49]

Велимирович включен в книгу «100 самых выдающихся сербов» . ^[50]

Избранные работы [ править ]

• Моје успомене из Боке (1904) ( Мои воспоминания из Боки )
• Französisch-slavische Kämpfe in der Bocca di Cattaro (1910)
• Вне греха и смерти (1914)
• Новый идеал в образовании (1916)
• Религиозный дух славян (1916)
• Духовное возрождение Европы (1917)
• Речи о Вселенском человеке (1920)
• Молитве на језеру (1922)
• Мысли о добре и зле (1923)
• Гомилии, тома I и II (1925)
• Читанка о Светоме краљу Јовану Владимиру ()
• Пролог из Охрида (1926)
• Вера образованных людей (1928)
• Война и Библия (1931)
• Символы и знаки (1932)
• Святитель Николай Велимирович "Китайские мученики" (Маленький миссионер, 1934 - 1938)
• «Иммануил» (1937)
• Теодул (1942)
• Вера святых (1949) (православный катехизис на английском языке)
• Житие Святого Саввы ( Zivot Sv. Save , 1951 г., оригинальная версия на сербском языке)
• Кассиана - Наука о любви (1952)
• Единственная любовь человечества (1958) ( посмертно )
• Закон первых богов и райская пирамида (1959) ( посмертно )
• Религия Негоша (?)
• Речи под гору (?)
• Эманиул (?) ( Эммануэль )
• Вера светих (?) ( Вера святых)
• Indijska pisma (?) ( Письма из Индии )
• Iznad istoka i zapada (?) ( Над востоком и западом )
• izabrana dela svetog Nikolaja Velimirovića (?) ( Избранные произведения святого Николая Велимировича )

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Вукович, Сава (1998). История Сербской Православной Церкви в Америке и Канаде 1891–1941 . Крагуевац: Каленич.
• Байфорд, JT (2004). Канонизация епископа Николая Велимировича и легитимация религиозного антисемитизма в современном сербском обществе. Восточноевропейские перспективы, 6 (3)
• Байфорд, JT (2004). От «предателя» к «святому» в общественной памяти: дело сербского епископа Николая Велимировича . Серия «Анализ текущих тенденций в области антисемитизма» (ACTA), №22.
• Байфорд, JT «Канонизация« пророка »антисемитизма: апофеоз епископа Николая Велимировича и легитимация религиозного антисемитизма в современном сербском обществе» , RFE / RL Report, 18 февраля 2004 г., том 6, номер 4
• Байфорд, Джован (2005). Потискиванье и порок антисемитизма: сецанье на владику Николая Велимировича у савременой српской православной культуры . Белград: Helsinški odbor za ljudska prava u Srbiji. ISBN 978-8-67208-117-6.
• Байфорд, Джован (2008). Отрицание и подавление антисемитизма: посткоммунистическая память сербского епископа Николая Велимировича . Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 978-9-63977-615-9.
• Байфорд, Джован (2011). «Епископ Николай Велимирович:« лакей немцев »или« жертва фашизма »?». In Ramet, Sabrina P .; Листхауг, Ола (ред.). Сербия и сербы во Второй мировой войне . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 128–152. ISBN 978-0-230-27830-1.
• Коэн, Филип Дж. (1996). Тайная война Сербии: пропаганда и обман истории . Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-0-89096-760-7.

Внешние ссылки [ править ]

• Работы Николая Велимировича в Project Gutenberg
• Работы Николая Велимировича или о нем в Internet Archive