Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о религии и духовности
Одинани
Игбо.
Храм предков игбо Оника Олона.jpg
Божества (Алуси)
Легендарные существа и концепты
Темы
Священные места
Производные

Общество Нзе-на-Озо (произносится как Нзех-на-Орзох ) - это высшая и наиболее важная духовная религиозная и социальная группа в обществе игбо на юго-востоке Нигерии . [1] [2] Посвящение в аристократическое общество Нзе-на-Озо отмечает человека как дворянство. Стать Озо означает, что обладатель титула теперь является « Нзе », что подразумевает живой дух и предок. [3] Тогда человек становится моральным сознанием сообщества и рассматривается как справедливый судья в случае споров внутри сообщества. [4]Во время кризиса большинство сообществ игбо будут полагаться на членов Озо в качестве руководства. [5] Как правило, в большинстве сообществ игбо только обладатели титула Ичи могут стать кандидатами на титул Озо . [6] Антропологи [7] наблюдали случаи, когда женщины страдали скарификацией Ичи, хотя среди Озо - только мужчины - титул, придающий индивиду исключительный престиж, власть и влияние в обществе.

Получение титула Озо чрезвычайно дорого, так как более низкие оценки стоят более 25 000 долларов США в качестве начальной стоимости и еще до 2000 долларов США в виде годовой подписки. Хотя в Игболанде существует гегемония в отношении понятия Озо , [8] категоризация и степени титулов Озо различны в сообществах игбо. Например, за исключением Онитша и Дельта Игбо , некоторые титулы Озо, такие как « Эзеана », не могут быть приняты до тех пор, пока кандидат не будет признан «мужчиной». [9] Поскольку игбо являются геронтологическими мировоззрениями, [10]основным предварительным условием такой оценки было установить, жив ли отец кандидата. Если отец кандидата был жив, титул не мог быть взят. Однако это правило не распространяется на Онитша Игбо, который может принять титул Озо, пока жив отец-кандидат. В других общинах игбы, особенно в Awka - NRI оси, некоторые делаются исключения , когда кандидат завершает обряд посвящения Into Оз , но упоминается как « NZE-agbala » до смерти отца. Однако такому человеку может быть запрещено танцевать под музыку Уфи, священную музыку, которую танцует Озо.обладатели особых религиозных фестивалей игбо, таких как фестиваль Нью-Ям . Еще одно важное отличие в присвоении титула Озо в Игболанде связано с предварительным условием того, что кандидат ранее получил титул Ичи ( gbue Ichi ). [11] Принимая Ozo титул в большинстве игбо общин в Awka - Nri оси требует, чтобы кандидат приняли Ichi титул, в Onitsha , Ichi не является признанным учреждением , и поэтому не предприняты Onitsha игбо и некоторые из Delta игбо . [12]Общество Нзе-на-Озо не существует в большинстве южных общин игбо, таких как Аро . Вместо этого в этих сообществах есть маскарадные общества, такие как Оконко [13] [14] [15] и Экпе .

В большинстве частей Игболенда обычно есть два основных класса Озо . Первый - это ннукву Озо (большой Озо ). В ннукву Озо есть три степени, состоящие из Дуну , Дим и Эзеана . Во втором классе Озо, называемом обеле Озо (малое Озо ), опять же, как правило, есть три степени, состоящие из Эйиси , Эзузо и Окпала . [16] Однако следует признать, что примерно до 1930 года у ннукву Озо была четвертая (и самая высокая) степень Озо, называемаяИгве (Небо), которым владел только Эз Нри , духовный лидер системы Озо. Однако это изменилось: большинство сообществ игбо возглавляет старший держатель Озо, которого зовут Игве или Эз . Различные сорта Озо не обязательно отличаются только на основе номенклатуры. Например, хотя Озо Окпала считается обеле Озо , эту должность обычно занимает первый сын в родословной, который, принимая титул, становится ответственным за разрешение внутренних семейных споров. [17]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Meek, C. (1937). Закон и власть в нигерийском племени, Pub. Лондон
  2. ^ Басден, Г. (1921). Среди ибо Нигерии, Pub Nonsuch, p. 211-213
  3. ^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Vol. 21, No. 2, pp. 93-111
  4. ^ Agbakoba, J., и Nwauche, E. (2006), Африканский Conceptions юстиции, ответственность и наказание, кембрийского Law Review , Vol. 73, с. 73-84.
  5. ^ Aniagolu, E. (2010). Озо: История африканского рыцарства [Мягкая обложка]. Паб. Griot Press USA, ISBN  0-9755208-1-4
  6. ^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Vol. 21, No. 2, pp. 93-111.
  7. ^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Vol. 21, No. 2, pp. 93-111.
  8. ^ Находки, М., и Онвуэджогву, Б. (1977), Поиск недостающих звеньев в датировании и интерпретации игбо-Укву, Paideuma, Bd. 23. С. 169–188.
  9. ^ Ачиба, С. (1957). Вещи разваливаются, паб. Лондон
  10. ^ Arth, М. (1968). Идеалы и поведение. Комментарий к паттернам уважения Ибо, Геронтолог, Том. 8, No. 4, pp. 242-244
  11. ^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Vol. 21, No. 2, pp. 93-111.
  12. ^ Odukwe, М. (1985). Название озо в Onitsha: Краткое историческое исследование, магистерская диссертация, Университет Нигерии, Нсукка
  13. ^ Грин, М. (1958). Высказывания Общества kọŊk говорящих на языке игбо людей. Вестник школы востоковедения и африканистики, 21, стр. 157-173.
  14. ^ Куки, С. (1980), Обзор работ (ы): Торговля без правителей: доколониальное экономическое развитие в Юго-Восточной Нигерии Дэвида Нортрапа, Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 13, No. 2, pp. 364-369
  15. ^ Nwosu, P. (2010), Эпоха культурной гибридизации: Социологическое исследование Okonko, антрополог, Vol. 12, No. 3, pp. 161–165
  16. ^ Ogbukagu, IK (1997). Традиционные верования и обычаи игбо, Pub. Новинка, ISBN 978-32422-0-2 , стр. 75. 
  17. ^ Odukwe, М. (1999). Учреждение Окпала в Онитше: 1900–1999, докторская диссертация, Университет Нигерии, Нсукка