Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о религии и магии Вест-Индии. Для скаковой лошади см Обиа (лошадь) . Для obeah в контексте Thelema см. Obeah и Wanga . Для западноафриканского монстра см Обиа (фольклор) .
Обиа
ТипСинкретический (иногда)
КлассификацияАфро-карибский
ИсточникИгболенд 18 века
Отделенный отМиаль
ВпитываетсяАшанти , Одинани , Игбо , христианство (иногда)
Другие имена)Черные искусства

Обиа (иногда обозначаемый как Оби , Обейя или Обиа ) [1] [2] - это система [3] [4] [5] духовного исцеления и установления справедливости [6], разработанная среди порабощенных западноафриканцев в Вест-Индии . [7] [8] Обиа сложно дать определение, так как это не единый, унифицированный набор практик; Слово «Обиа» исторически не часто использовалось для описания собственной практики. [9]

Историк Дайана Патон утверждала, что то, что составляет Обиа на Ямайке , было построено белым обществом, особенно правоохранительными органами. [10] Соответственно, различные афро-карибские общины используют свою собственную терминологию для описания практики, такой как «наложение заклинаний», среди ямайских наветренных маронов . [11] Обеа похож на другие религии африканской диаспоры, такие как Пало , Гаитянское Вуду , Сантерия и Худу.в том, что это включает в себя общение с предками и духами, а также ритуалы исцеления. Тем не менее, он отличается от таких религий, как Вуду и Сантерия, тем, что здесь нет явного канона богов или божеств, которым поклоняются, и эта практика, как правило, является индивидуальным действием, а не частью коллективной церемонии или подношения. [12] Согласно некоторым ранним колониальным отчетам, Обиа отличался от Миала тем, что Обиа считался гнусным, в то время как Миал оказывал более положительное влияние. [13] Тем не менее, это очернение Обиа как негативного по отношению к «позитивным» формам религии в Карибском бассейне было оспорено рядом ученых, которые подчеркивают возможности Обиа в расширении прав и возможностей или отправлении правосудия. [14] [15]

Варианты обиа практикуются на Багамах и в странах Карибского бассейна, таких как Барбадос , Белиз , Доминика , Гренада , Гайана , Ямайка , Сент-Люсия , Сент-Винсент и Гренадины , Суринам , Тринидад и Тобаго , [16] и Виргинские острова , [ 17], а также игбо в Нигерии. [18] [19] [20] В некоторых случаях аспекты этих народных религий сохранились благодаря синкретизму.с христианской символикой и практикой, введенной европейскими колонизаторами и рабовладельцами.

Истоки [ править ]

Часть серии о религии и духовности
Одинани
Игбо.
Божества (Алуси)
  • Ала
  • Амадиоха
  • Anyanwu
  • Игве
  • Агву Нси
  • Эквенсу
  • Икенга
Легендарные существа и концепты
  • Ммуо
  • Огу на Офо
  • Иноува
  • Огбандже
Темы
  • Чи
  • Экпе
  • Осу
  • Иноува
  • Nze na Ozo
  • Календарь
Священные места
  • земной шар
  • Aguleri
  • Ибини Укпаби
Производные
  • Обиа
  • Йонконну
  • v
  • т
  • е

В частях Карибского бассейна, где развивалась Обиа, рабов забирали из множества африканских стран с различными духовными практиками и религиями . Именно от этих пришельцев и их спиритуализма происходит Обиа. Происхождение слова «Obeah» оспаривается в академическом сообществе почти столетие; не существует общепринятого консенсуса относительно того, из какого региона или языка происходит это слово, и за каждой гипотезой стоит политика. Орландо Паттерсон продвигал этимологию Акан- Тви , предполагая, что это слово пришло из общин Золотого Берега . [21]

В британских колониальных общинах, помимо обозначения набора духовных практик, «Обиа» также стало обозначать физический объект, такой как талисман или амулет, который использовался для злых магических целей. Этот предмет назывался обеа-предметом (например, «кольцо обеа» или «палка обеа», что переводится как: кольцо, используемое для колдовства, или палка, используемая для колдовства соответственно). [22] Обиа включил различные верования из религий более поздних мигрантов в колонии, где он присутствовал. Обиа также оказал влияние на другие религии в Карибском бассейне, например, на христианство, которое включало в себя некоторые верования Обиа. [17]

Гипотеза происхождения Акан [ править ]

Он и другие сторонники гипотезы Акан-Тви утверждали, что это слово произошло от обайифо , слова, связанного со злобной магией жрецами Ашанти . [23] ( Акан : колдовство ). [24] Кваси Конаду предложил несколько обновленную версию этой этимологии, предположив, что байи , нейтральная сила, используемая обайифо , является исходным материалом - слово с немного менее негативным подтекстом. [25]

Впервые в истории Ямайки термин «obeah» был использован в колониальной литературе по отношению к няне маронов , женщине из племени акан , которую считали родоначальницей наветренной общины маронов и прославляли своей ролью в победе в Первой маронской войне и заключение земельного договора в 1739 году, как старая «ведьма» и «Хагг». [26] [27] [28] Обиа также получил большое внимание из-за его роли в Восстании Тэки (также Акан), конфликте 1760 года, который спровоцировал принятие первого закона Ямайки против Обиа. [29] Термин « Миал » впервые был записан Эдвардом Лонгом.в 1774 г. при описании ритуального танца ямайских рабов. Сначала практики Обиа и Миала не считались разными. Со временем «мьялмены», вовлеченные в духовные дела, вовлеклись в баптистские церкви коренных жителей Ямайки, неся ритуалы миала в церквях. Со временем эти церкви, находящиеся под влиянием Миала, начали проповедовать важность крещения и искоренения Обиа, таким образом формально разделив эти две традиции. [30]

Гипотеза происхождения игбо [ править ]

Несмотря на его связь с рядом рабов Акан и восстаниями, происхождение Обиа подверглось критике со стороны нескольких авторов, которые считают, что происхождение игбо более вероятно. [31] Согласно базе данных Института WEB Du Bois , [32] он прослеживает Обиа до Дибии или Обиа ( игбо : врачевание ) [33] традиций народа игбо . [34] [35] Специалисты в Обиа (также пишут Обиа ) были известны как Нди Обиа ( игбо : люди Обиа) и практиковали те же действия, что и мужчины и женщины Обиа в Карибском бассейне, такие как предсказание будущего и изготовление чар. [7] [36] Среди игбо были оракулы, известные как Оби, которые, как говорили, могли говорить. [37] Части Карибского моря, где Обиа был наиболее активен, импортировали большое количество своих рабов из бухты Биафра, где доминируют игбо . [32] Эту интерпретацию также поддерживает Кеннет Билби, утверждая, что «dibia» означает нейтрального «мастера знания и мудрости». [38]

Гипотеза происхождения Эфика [ править ]

Согласно другой гипотезе, язык эфик является корнем слова «обеах», где слово « обеах» происходит от слова «эфик убио», означающего «плохое предзнаменование». [39] Мелвилл Херсковиц поддерживал другое происхождение Efik, утверждая, что obeah было искажением слова Efik, означающего «доктор», или искажением слова Bahumono, означающего «местный врач». [38]

История [ править ]

Начало [ править ]

Фигура Оби, конфискованная у чернокожего по имени Александр Эллис при его аресте по подозрению в том, что он практиковал в качестве «собачьего человека» в Морант-Бэй , Ямайка, в 1887 году. Оба они говорили на акане или «короманти». [40]

Самое раннее известное упоминание Обиа происходит с Барбадоса в 1710 году из писем, написанных Томасом Уолдаком. Он частично пишет, что Обия-негр может мучить другого, посылая бесчисленные боли в разные части своего тела, хромоту, безумие, потерю речи, потерю всех своих конечностей без какой-либо боли. [41]

Термин «Обиа» впервые встречается в документах начала 18 века, поскольку он связан с няней маронов . Колониальные источники относились к приписываемым ей духовным силам множеством унизительных способов, начиная от упоминания ее как «старой женщины повстанцев» [42] до характеристики ее как «несексуальной» и более кровожадной, чем мужчины-бордовые. [43] В устных традициях бордового цвета ее научные подвиги подробно обсуждаются . Говорят, что она использовала свои способности, чтобы убивать британских солдат в горшке для няни, кипящем котле без пламени под ним, в который солдаты наклонялись и падали, [44] чтобы быстро вырастить еду для ее голодающих войск, [45] и ловить британские пули и либо стрелять ими, либо атаковать солдат с мачете. [46]

Обсуждение Обиа стало еще более частым, когда оно было объявлено незаконным на Ямайке после войны Тэки . Говорят, что во время восстания Тэки проконсультировался с Обеаманом, который приготовил для своих войск вещество, которое сделало бы их невосприимчивыми к пулям, что повысило их уверенность в проведении восстания. [47] [48]

В 1787 году в письме в английскую газету упоминалось, что «женщины-Обиу» истолковывают желания умерших на похоронах убитой рабыни на Ямайке: в сноске этот термин объясняется как «мудрые женщины». [49] Практика обея в отношении исцеления привела к ямайским традициям 18 и 19 веков «доктрин», таких как Грейс Донн, которая ухаживала за своим возлюбленным, Саймоном Тейлором ( садовником ) , Сарой Адамс, Куба Корнуоллис и Мэри Сикол. и ее мать. Эти доктора практиковали гигиену и применение трав за десятилетия до того, как их переняли европейские врачи и медсестры. [50] [51]

Дискриминация [ править ]

Постоянным источником беспокойства белых, связанных с Обиахом, была вера в то, что практикующие умеют использовать яды, как упоминалось в « Журнале владельца Вест-Индии» Мэтью Льюиса . Многие белые ямайцы обвиняли женщин в таких отравлениях; Льюис обсуждал один случай с молодой женщиной по имени Минетта, которая предстала перед судом за попытку отравить своего хозяина. [52] Льюис и другие часто характеризовали женщин, которых они обвиняли в отравлениях, как манипулированных ими Обеамен, который, как они утверждали, фактически предоставил женщинам материалы для отравлений. [53]Законы, запрещающие Обиа, отражали этот страх: закон против Обиа, принятый на Барбадосе в 1818 году, прямо запрещал хранение «любого яда, любого ядовитого или разрушительного вещества». [54] Врач, осматривавший аптечку мужчины Обиа, арестованного на Ямайке в 1866 году, определил, что белый мышьяк был одним из содержащихся в ней порошков, но не смог идентифицировать другие. Неназванный корреспондент, сообщивший об этом, подтвердил, что «Ямайский травяной сбор очень обширен и содержит очень ядовитые соки, о которых мужчины Обиа прекрасно знают». [55]

В середине 19 - го века появление кометы в небе стало центром вспышки религиозного фанатичного милленаризма среди Myal мужчин Ямайки. В то время спиритизм охватил и англоязычные народы, и он легко понравился представителям афро-карибской диаспоры, поскольку духовный контакт, особенно с мертвыми, является неотъемлемой частью многих африканских религий.

Во время конфликта между Миалом и Обиахом мужчины Миала позиционировали себя как «добрые» противники «злого» Обиа. [56] Они утверждали, что люди Обиа крали тени людей, и они выступили в роли помощников тех, кто хотел восстановить свои тени. Мужчины Миала вступали в контакт с духами, чтобы разоблачить злые дела, которые они приписывали мужчинам Обиа, и проводили публичные парады, которые приводили к истерии толпы, которая порождала яростный антагонизм по отношению к мужчинам Обиа. Публичное «открытие» закопанных талисманов Обиа, предположительно имеющих злое умысел, не раз приводило к насилию против конкурирующих практикующих Обиа. Такие конфликты между якобы «хорошей» и «злой» духовной работой иногда можно было обнаружить в сообществах плантаций.В одном деле 1821 года, переданном в суд в Бербиче, порабощенная женщина по имени Мадалон якобы умерла в результате того, что ее обвинили в злонамеренных действиях, из-за которых заболели водители на плантации Op Hoop Van Beter. [57] Человек, причастный к ее смерти, духовный работник по имени Виллем, устроил незаконный танец Миндже Мама, чтобы угадать источник Обиа, и после того, как она была выбрана в качестве подозреваемой, ее замучили до смерти. [58]

Были приняты законы, ограничивающие традиции как Обиа, так и Миала. [59]

Влияние [ править ]

Тринидад и Тобаго [ править ]

Тринидад и Тобаго Обеа включает уникальные практики Моко-Джумби , танцора на ходулях. Моко было обычным словом для рабов Ибибио . [ необходимая цитата ] В традиции Тринидада и Тобаго Обеа, Дуэн - это ребенок, умерший до крещения, и, как говорят, в англоязычных регионах Карибского моря он вынужден вечно ходить по земле ночью. Ювелирные изделия сделаны из смертоносных ядовитых красных и черных семян, называемых джамби, глазками джамби или бусинами джамби (семена Abrus precatorius) в Карибском бассейне и Южной Америке. Напротив, моко-джумби Тринидада и Тобаго ярко окрашен, танцует при дневном свете и очень живой. Моко-джумби также представляет собой оборотную сторону духовной тьмы, поскольку танцы на ходулях наиболее популярны в праздничные дни и карнавал .

Обеа на Багамах В настоящее время Уголовный кодекс Багамских островов (глава 84: разделы 232–234) допускает до 3 месяцев лишения свободы за практику обиаха. Интересно, что подозрение в хранении орудия обьяха (флаконов, крови, костей, изображений) в зале суда может привести к немедленному обыску без ордера и штрафу в случае обнаружения такого предмета.

Законы Obeah В Тринидаде В Тринидаде есть аналогичные законы, как на Ямайке, в отношении Obeah как преступления. На Тринидаде не так много людей, практикующих Обиа, по сравнению с Ямайкой. На Тринидаде существовала дискриминация в отношении того, что считалось религиозной практикой или тем, что считалось Обиа. Причина этого - культурные различия чернокожих и восточно-индийских народов, проживающих в Тринидаде и Тобаго (стр. 68). [60] Эти законы, относящиеся к собаа, были получены из системы общего права , которая регулировала многие острова в Карибском бассейне, включая Ямайку и Тринидад и Тобаго. [61] [62]

На Тринидаде 13 процентов жителей Восточной Индии были обвинены в соблюдении обеа. На Ямайке, где не было большого количества жителей Ост-Индии, только 4% населения были обвинены в собою. На Ямайке и Тринидаде существует вера в то, что потомки из Восточной Индии были приверженцами собоя из-за их духовных и религиозных практик, индуизма и ислама. В Тринидаде и Тобаго лица, признанные виновными в соблюдении принципа обеа, будут отбывать шесть месяцев в качестве максимального наказания. Минимальные наказания включали штрафы или удары плетью. Удары плетью - это удары плетью, которые осужденный за обеа мог получить кнутом. Эти удары плетью также указывались в документах в виде количества ударов плетью, которое получит человек.

Литература [ править ]

Хотя в литературе 19-го века Оби часто упоминается, одно из самых ранних упоминаний Обиа в художественной литературе можно найти в 1800 году, в романе Уильяма Эрла « Оби»; или «История Трехпалого Джека» , повествование, вдохновленное реальными событиями, которое также было переосмыслено в нескольких драматических версиях на лондонской сцене в 1800 году и в последующие годы. [63] Одной из следующих крупных книг об Обиа была « Хамель, человек Обиа» (1827). Несколько ранних романов о плантациях также включают сюжеты Обиа. В романе Марриэт « Бедный Джек» (1840) молодой богатый плантатор [64]высмеивает суеверия английских моряков, но сам верит в Обиа. В 20-м веке открытая практика Обиа была менее актуальной, но в литературе она продолжала часто появляться.

См. Также [ править ]

  • Религии африканской диаспоры
  • Candomble
  • Пало (религия)
  • Сантерия
  • Традиционные африканские религии
  • Западноафриканский водун - западноафриканская религия, предшественник гаитянского воду

Заметки [ править ]

  1. ^ Уильямс, Джозеф Джон SJ . Вуду и Obeahs: фазы вест-индийского колдовства (1932). Издатель: Lincoln MacVeagh, Dial Press, Inc., Нью-Йорк. Глава «Происхождение Обиа».
  2. ↑ Дин, Джон Батерст , Поклонение змею (1883), стр.163.
  3. ^ Хеффернан, Эндрю. «Обиа, христианство и Ямайка» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  4. ^ "Obeah (религиозный культ) - словарь / тезаурус Memidex" . www.memidex.com . Проверено 25 февраля 2017 .
  5. ^ «Люди Игбо - Происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Проверено 21 июня 2017 .
  6. ^ https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/E/bo50271449.html Дж. Брент Кроссон, Эксперименты с властью: Обиа и переделка религии в Тринидаде (Чикаго: University of Chicago Press, 2020 )
  7. ^ а б Элтис, Дэвид; Ричардсон, Дэвид (1997). Пути к рабству: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работорговле . Рутледж . п. 88. ISBN 0-7146-4820-5.
  8. ^ Payne-Джексон, Arvilla (2004). Ямайская народная медицина: источник исцеления . Университет Вест-Индской прессы. ISBN 9766401233.
  9. ^ Маарит Форд и Дайана Патон, «Введение», в Обиа и другие силы: политика карибской религии и исцеления, изд. Диана Патон и Маарит Форд (Дарем: издательство Duke University Press, 2012), 10.
  10. ↑ Диана Патон, «Судебные процессы над инспектором Томасом: работа полиции и этнография на Ямайке», в « Обиа и другие державы: политика карибской религии и исцеления» , под ред. Дайана Патон и Маарит Форд (Дарем: издательство Duke University Press, 2012), 173–74.
  11. ↑ Дженни Шарп, Призраки рабства: литературная археология жизней чернокожих женщин (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2003), 3.
  12. ↑ Маргарита Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Гилберт, «Введение», в Sacred Possessions: Vodou, Santeria, Obeah and the Caribbean (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press, 1997), 6.
  13. ↑ Пол Истерлинг, «Диаспора Ифа: Искусство синкретизма, часть 5 - Обиа и Мьял» в [1] (Afrometrics.org, 2017), 173-74.
  14. ^ https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/E/bo50271449.html Дж. Брент Кроссон, Эксперименты с властью: Обиа и переделка религии в Тринидаде (Чикаго: University of Chicago Press, 2020 )
  15. ^ https://global.oup.com/academic/product/three-eyes-for-the-journey-9780195175578?cc=us&lang=en& Дайан Стюарт, Три глаза для путешествия: африканские измерения ямайского религиозного опыта (нов. Йорк: Oxford University Press), 182-184, 255-256, номер 8.
  16. ^ https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/E/bo50271449.html Дж. Брент Кроссон, Эксперименты с властью: Обиа и переделка религии в Тринидаде (Чикаго: University of Chicago Press, 2020 )
  17. ^ a b Incayawar, Марио; Винтроб, Рональд; Бушар, Лиза; Барточчи, Гоффредо (2009). Психиатры и народные целители: невольные партнеры в области глобального психического здоровья . Джон Вили и сыновья . п. 222. ISBN. 978-0-470-51683-6.
  18. ^ Доктор философии, Патрик Ироэгбу. «Медицина и культура игбо: концепция представительства дибии и дибии в обществе игбо Нигерии - ChatAfrik» . Проверено 4 октября 2017 .
  19. ^ «Дибия | Одинани: Священные искусства и науки народа игбо» . igbocybershrine.com . Проверено 4 октября 2017 .
  20. ^ Система, независимый компьютер. «Лекарство игбо» . umunumo.com . Проверено 4 октября 2017 .
  21. ^ Дайана Патон, Культурная политика Обиа: религия, колониализм и современность в Карибском мире (Кембридж: Cambridge University Press, 2015), 28.
  22. ^ Дельбурго, Джеймс (2010). «Сады жизни и смерти» . Британский журнал истории науки . Британское общество истории науки. 43 (1): 113–118. DOI : 10.1017 / S0007087410000245 . PMID 28974289 . Проверено 6 июля 2010 . 
  23. ^ Натаниэль Samuel Мюррелл , Obeah: Волшебное искусство сопротивления. В афро-карибских религиях: введение в их исторические, культурные и священные традиции (Филадельфия: Temple University Press, 2010), 231.
  24. ^ Чемберс, Дуглас Б. (2009). Убийство в Монпелье: африканцы игбо в Вирджинии . Univ. Пресса Миссисипи. п. 263. ISBN. 978-1-60473-246-7.
  25. ↑ Патон, Культурная политика, 28.
  26. ^ Лонг, Эдвард (1774). «История Ямайки или общий обзор древнего и современного состояния этого острова: с размышлениями о его положении, поселениях, жителях, климате, товарах, торговле, законах и правительстве» (Google) . 2 (3/4): 445–475. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  27. ^ Мендес, Серафин; Куэто, Гейл; Дейнс, Нейса Родригес (2003). Известные карибские жители и карибские американцы: биографический словарь . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0313314438.
  28. ^ Филип Тикнесс, Мемуары и анекдоты Филипа Тикнесса, покойного вице-губернатора Лэнд-Гвардии Форт, и, к сожалению, отца Джорджа Туше, барона Одли (Дублин: Грейсберри и Кэмпбелл, 1790), 77.
  29. ↑ Британский парламент, "Закон об исправлении зла, возникающем в результате нерегулярных собраний рабов, и о предотвращении их владения оружием и боеприпасами, а также о переходе с места на место без билетов, а также о предотвращении практики собаа и о запрете надзирателям уезжать. поместья, находящиеся под их опекой в ​​определенные дни, и обязать всех свободных негров, мулатов или индейцев регистрировать свои имена в ризницах соответствующих приходов этого острова, носить при себе свидетельство и носить значок их свободу, а также для предотвращения любого капитана, капитана или суперкарго любого судна, доставляющего обратно рабов, вывезенных с этого острова », в CO 139/21, Национальный архив, Великобритания.
  30. ^ Пейн-Джексон, Арвилла; Alleyne, Mervyn C .; Аллейн, Мервин С. (2004). Ямайская народная медицина: источник исцеления . ISBN 9789766401238. Проверено 21 февраля 2019 .
  31. ^ Konadu, Квази (2010). Аканская диаспора в Америке . Oxford University Press, США. п. 140. ISBN 978-0-19-539064-3.
  32. ^ a b Ракер, Уолтер С. (2006). Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке . LSU Press . п. 40. ISBN 0-8071-3109-1.
  33. ^ Eltis, Дэвид; Ричардсон, Дэвид (1997). Пути к рабству: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работорговле . Рутледж. п. 74. ISBN 0-7146-4820-5.
  34. ^ "Обиа" . Мерриам Вебстер . Проверено 3 июня 2010 .
  35. ^ Чемберс, Дуглас Б. (2009). Убийство в Монпелье: африканцы игбо в Вирджинии . Univ. Пресса Миссисипи. стр. 14, 36. ISBN 978-1-60473-246-7.
  36. ^ Thomas, M .; Деш-Оби, Дж. (2008). Борьба за честь: история традиций африканских боевых искусств в Атлантическом мире . Univ of South Carolina Press. п. 58. ISBN 978-1-57003-718-4.
  37. ^ Макколл, Джон Кристенсен (2000). Истории танцев: эвристическая этнография с Ohafia Igbo . Пресса Мичиганского университета . п. 148. ISBN 0-472-11070-5.
  38. ^ а б Патон, Культурная политика , 29.
  39. ^ Меткалф, Аллан А. (1999). Мир в стольких словах: путешествие от страны к стране по словам, которые сформировали наш язык . Houghton Mifflin Harcourt. п. 78. ISBN 0-395-95920-9.
  40. ^ Фольклор . IV . Фольклорное общество Великобритании. 1893. С. 211–212.
  41. ^ «СУЕРВИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОТОКОМ НЕВЕДЕНИЯ», ПОДАВЛЕНИЕ АФРИКАНСКОГО ДУХОВНОСТИ В БРИТАНСКОМ КАРИБСКОМ БАССЕЙНЕ, 1650-1834 гг.
  42. ^ Шарп, 3.
  43. ^ Герберт Т. Томас, заброшенная Ямайка (Кингстон, Ямайка: AW Gardner, 1890), 36.
  44. ↑ Шарп, 7.
  45. ^ Кеннет М. Билби, правда Born Maroons (Гейнсвилл: University Press Флорида, 2005), 253.
  46. ^ Билби, 211.
  47. ^ Джонс, Джеймс Атерн (1831), Хаверилл, или воспоминания офицера армии Вулфа (JJ & Harper), стр. 199. ISBN 978-1-1595-9493-0. 
  48. ^ Danielle Н. Боаз, «„Инструменты из Obeah:“Значение Ритуала объектов в правовой системе ямайской 1760 до настоящего,» в материальностях ритуального в черной Атлантике, под ред. Акинвуми Огундиран и Паула Сандерс (Блумингтон: издательство Индианского университета, 2014), 145.
  49. ^ БЕКАРА, то есть Белый Человек. «Редактору Универсального реестра». Times [Лондон, Англия] 23 ноября 1787 г .: 1. Цифровой архив Times. Интернет. 7 июня 2012 г.
  50. ^ «Мэри Сикол, креольская докторская, медсестра и целительница» . 2018-10-21.
  51. ^ Кристер Petley, White Fury: ямайский рабовладелец и век революции (Oxford: Oxford University Press, 2018), стр 88-9..
  52. ↑ Мэтью Г. Льюис, Журнал владельца Вест-Индии, 1815-1817, отредактированный с введением Моны Уилсон (Лондон: G. Routledge & Sons Ltd., 1929), 149-150.
  53. ↑ Саша Тернер Брайсон, «Искусство власти: обвинения в отравлении и ожирении, а также борьба за господство и выживание в рабовладельческом обществе Ямайки», Карибские исследования 41, вып. 2 (2013): 63.
  54. ^ «Колониальный интеллект». Times [Лондон, Англия]. 5 декабря 1818 г .: 2. Цифровой архив Times. Интернет. 7 июня 2012 г.
  55. ^ НАШ СПЕЦИАЛЬНЫЙ КОРРЕСПОНДЕНТ. «Вспышка на Ямайке». Times [Лондон, Англия] 2 апреля 1866 г .: 10. Цифровой архив Times. Интернет. 11 июня 2012 г.
  56. ^ «Люди Обиа наняты, чтобы отомстить за ошибку какого-то человека, в то время как люди Миала заявляют, что разрушают работу людей Обиа и вылечивают тех, кто подвержен сигналам тревоги Обиа». НАШ СПЕЦИАЛЬНЫЙ КОРРЕСПОНДЕНТ. «Вспышка на Ямайке». Times [Лондон, Англия] 2 апреля 1866 г .: 10. Цифровой архив Times. Интернет. 7 июня 2012 г.
  57. ↑ Рэнди М. Браун, «Плохой бизнес» Обиа: власть, власть и политика рабской культуры в британском Карибском бассейне », Уильям и Мэри Квартал, 68, вып. 3 (2011): 451.
  58. ^ Браун, 469-73.
  59. ↑ В 1818 году «Таймс» сообщила о принятии Палатой собрания на Барбадосе закона против практики Обиа, который предусматривал наказание в виде смерти или транспортировки для осужденных. «Колониальная разведка». Times [Лондон, Англия] 5 декабря 1818 г .: 2. Цифровой архив Times. Интернет. 7 июня 2012 г.
  60. ^ Роклин, Александр (2015). «Обиа и политика создания и разрушения религии в колониальном Тринидаде» . Журнал Американской академии религии . 83 (3): 697–721. DOI : 10,1093 / jaarel / lfv022 . ISSN 0002-7189 . 
  61. ^ «Колдовство, знахари и империя: запрет и преследование африканских духовных практик в британских атлантических колониях, 1760-1960-е» .
  62. ↑ Патон, Диана (август 2015). «Обиа в судах, 1890–1939» . Культурная политика Обиа . Культурная политика Обиа: религия, колониализм и современность в Карибском мире . С. 158–207. DOI : 10,1017 / cbo9781139198417.006 . ISBN 9781139198417. Проверено 26 февраля 2020 .
  63. ^ Оби
  64. ↑ Описан как «кудрявый креол», возможно, принадлежащий к смешанной расе. Ф. Марриэт, Бедный Джек , Глава XLI.

Внешние ссылки [ править ]

  • obeahhistories.org