Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от людей Ohlone )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ohlone (значения) .
Олоне (Костаноан) Люди
Цветная карта Ohlone Bands.svg
Карта народов Олони и их соседей
Всего населения
1770: 10 000–20 000
1800: 3000
1852: 864–1000
2000: 1500–2000 +
2010: 3 853 [1]
Регионы со значительной численностью населения
Калифорния: Сан-Франциско , долина Санта-Клара , Восточный залив , горы Санта-Крус , залив Монтерей , долина Салинас.
Языки
Олоне (Костаноан) :
Авасвас , Чалон , Чоченьо , Каркин , Муцун , Рамайтуш , Рамсен , Тамьен
английский , испанский
Религия
Куксу (ранее)
Родственные этнические группы
Племена и деревни Олоне

Ohlone , ранее известный как Costanoans (от испанского costeño смысла «берегового обитателя»), являются индейскими народами Северной Калифорнии побережья. Когда в конце 18 века прибыли испанские исследователи и миссионеры, олоне заселили территорию вдоль побережья от залива Сан-Франциско через залив Монтерей до нижней части долины Салинас . В то время они говорили на разных родственных языках. В языках Ohlone составляют вложенную семью Utian языковой семьи. [2] Более ранние предложения помещают утиан в пенутский язык.phylum, в то время как более новые предложения группируют его как Yok-Utian .

Британский этнолог Роберт Гордон Лэтэм первоначально использовал термин «костаноанцы» для обозначения лингвистически схожих, но этнически разнообразных индейских племен в районе залива Сан-Франциско. [3] Термин «олоне» использовался вместо «костаноан» с начала 1900-х годов некоторыми племенными группами, а в 1967 году американский антрополог Клинтон Харт Мерриам впервые опубликовал термин «олонеан» для обозначения костаноанских народов. [4] С тех пор термин «Олоне» был принят большинством этнографов, историков и авторов популярной литературы.

В доколониальные времена олоне жили более чем в 50  отдельных группах землевладельцев и не считали себя единой группой. Они жили охотой, рыбной ловлей и собирательством в типичном этнографическом образце Калифорнии. Члены этих различных групп свободно взаимодействовали друг с другом. Люди Олоне исповедовали религию Куксу . До золотой лихорадки северная Калифорния была одним из самых густонаселенных регионов к северу от Мексики. [5]

Однако прибытие испанских колонизаторов в этот район в 1769 году навсегда изменило жизнь племен. Испанцы строили миссии вдоль побережья Калифорнии с целью христианизации местных жителей и их культуры. Между 1769 и 1834 годами количество коренных жителей Калифорнии упало с 300 000 до 250 000 человек. После того, как Калифорния вошла в Союз в 1850 году, правительство штата устроило резню против народа Олоне. Многие из руководителей этих массовых убийств были вознаграждены должностями в правительстве штата и федеральном правительстве. [6] Эти массовые убийства были названы геноцидом . Многие сейчас выступают за культурное и историческое признание своего племени и того, через что они прошли и что у него отняли. [7]

Живущие сегодня олоны принадлежат к той или иной из множества географически различных групп, большинство, но не все, на своей первоначальной родной территории. Племя Мувекма Олоне состоит из представителей всего района залива Сан-Франциско и состоит из потомков охлонов / костаноанцев из миссий Сан-Хосе, Санта-Клара и Сан-Франциско. Нация Олоне / Костаноа Эсселен, состоящая из потомков смешанных браков Рамсена Костаноана и спикеров Эсселен из Миссии Сан-Карлос Борромео, сосредоточена в Монтерее. Племя Амах-Муцун - потомки Муцуна.Костановские спикеры миссии Сан-Хуан Баутиста, находящейся вдали от залива Монтерей. Большинство членов другой группы рамсиенского языка, потомков из Миссии Сан-Карлос, костановского племени румсиен-кармель из Помона / Чино, сейчас живут в южной Калифорнии. Эти и другие группы с меньшим членством (см. Группы, перечисленные ниже под заголовком « Сегодняшний день» ) отдельно обращаются к федеральному правительству с просьбой о признании племени .

Культура [ править ]

Люди Ohlone, нарисованные Луи Хорисом

Образ жизни до контакта [ править ]

Олоны жили в постоянных деревнях, временно перемещаясь, чтобы собирать сезонные продукты, такие как желуди и ягоды. Народ Олоне жил в Северной Калифорнии от северной оконечности полуострова Сан-Франциско до северного региона Биг-Сур и от Тихого океана на западе до хребта Диабло на востоке. Их обширная область включала полуострова Сан - Франциско, Санта - Клара Долина , Санта - Крус горы , Monterey Bay Area , а также современный Alameda County , Contra Costa County и долине Салинас. До контакта с Испанией Олоне сформировали сложную ассоциацию из примерно 50 различных «наций или племен», в каждой из которых было от 50 до 500 членов, в среднем 200 человек. Было зарегистрировано более 50 различных племен и деревень Олоне. Деревни Олоне взаимодействовали посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также некоторых междоусобных конфликтов. Культурное искусство включало в себя плетение корзин , сезонные церемониальные танцевальные мероприятия, женские татуировки , пирсинг ушей и носа и другие украшения. [8]

Копия хижины Олоне на кладбище Миссии Сан-Франциско-де-Асис , Сан-Франциско

Олоны существовали в основном как охотники-собиратели и в некотором роде сборщики урожая . «Практиковалось грубое земледелие, в основном путем ежегодного разжигания костров, чтобы выжечь старые наросты, чтобы получить лучший урожай семян - по крайней мере, так Олоне сказал ранним исследователям в округе Сан-Матео ». Их основной рацион состоял из измельченных желудей, орехов , семян трав и ягод, хотя другая растительность, добытая и пойманная в ловушки дичь, рыба и морепродукты (включая мидии и морское ушко из залива Сан-Франциско)и Тихий океан), также были важны для их диеты. Этих источников пищи в прежние времена было в изобилии, и они поддерживались тщательной работой и активным использованием всех имеющихся природных ресурсов. [9] Среди животных в их мягком климате были медведь гризли , лось ( Cervus elaphus ), вилорог и олень . В ручьях водились лосось , окунь и колюшка . Среди птиц было множество уток , гусей , перепелов , больших рогатых сов , рыжеволосых фликеров , пушистых дятлов., щеглы и желтоклювые сороки . Самыми важными птицами в рационе людей были водоплавающие птицы, которых ловили сетями и приманками. Традиционные повествования Чоченьо относятся к уткам как к еде, и Хуан Креспи заметил в своем дневнике, что гусей фаршировали и сушили «для использования в качестве приманок при охоте на других». [10]

Вдоль берега океана и заливов водились также выдры , киты и одно время тысячи морских львов . На самом деле морских львов было так много, что, по словам Креспи, это «походило на мостовую» для прибывающих испанцев. [11]

Как правило, вдоль берега залива и долин Олоне строили куполообразные дома из плетеных или связанных матов тулов диаметром от 6 до 20 футов (от 1,8 до 6 м). В горах , где красное дерево дерева были доступны, они построили конические дома из красного дерева коры , прикрепленных к деревянной раме. Жители Монтерея вспоминают дома из красного дерева. Одно из главных деревенских построек, парилка, располагалась глубоко под землей, ее стены были сделаны из земли, а крыша - из земли и кустарника. Они построили лодки из туле для плавания по бухтам с помощью двухлопастных лопастей. [12]

Как правило, в теплую погоду мужчины не носили одежду. В холодную погоду они могут надевать накидки из шкуры животных или перья. Женщины обычно носили фартуки из оленьей кожи, юбки из тюля или юбки из рваной коры. В прохладные дни еще надевали накидки из шкуры животных. Оба были украшены ожерельями, бусами из ракушек и подвесками из морских ушек, а также серьгами из костяного дерева с ракушками и бусинами. Орнамент часто указывал на статус в их сообществе. [13]

Этноботаника [ править ]

Полный список их этноботаники можно найти на http://naeb.brit.org/uses/tribes/50/ (430 задокументированных видов использования растений) и http://naeb.brit.org/uses/tribes/51/ ( 6 задокументированных видов использования растений).

Танцоры Ohlone, нарисованные Вильгельмом Готлибом Тилезиусом фон Тиленау

Куксу Религия [ править ]

Исследователи чувствительны к ограниченности исторических знаний и стараются не объединять духовные и религиозные убеждения всех людей Олоне в единое единое мировоззрение. [14] Из-за перемещения индейцев в миссиях между 1769–1833 гг. Культурные группы работают в качестве этнографов, чтобы открыть для себя историю своих предков и то, что эта информация говорит о них как о культурной группе. Их религия различается в зависимости от группы, о которой идет речь, хотя у них есть общие составляющие их мировоззрения. [15]

Духовные верования Олонов до контакта миссионерами подробно не фиксировались. Олоне, вероятно, практиковали Куксу , форму шаманизма, которую разделяют многие племена Центральной и Северной Калифорнии. Хотя также возможно, что люди Олоне узнали Куксу от других племен во время миссий. Куксу включал в себя тщательно продуманные актерские и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, обряды перехода к половому созреванию , вмешательство в мир духов и мужское общество, которое собиралось в подземных танцевальных комнатах. [16]

Куксу был разделен с другими коренными этническими группами Центральной Калифорнии, такими как их соседи мивок и эсселен , а также майду , помо и самые северные йокуты . Однако Крёбер наблюдал менее «специализированную космогонию » в Олоне, которую он назвал одной из «южных танцевальных групп Куксу», по сравнению с Майду и группами в долине Сакраменто ; он отметил, «если бы, что кажется вероятным, южные племена куксу (мивок, костаноанцы, эсселен и самые северные йокуты) не имели реального общества в связи с их церемониями куксу». [17]

Условия, на которых Олоне присоединились к испанским миссиям, являются предметом обсуждения. Некоторые утверждали, что их заставили принять католицизм , в то время как другие настаивали на том, что принудительное крещение не признается католической церковью. Однако все, кто разбирался в этом вопросе, согласны с тем, что крещеные индейцы, которые пытались покинуть миссионерские общины, были вынуждены вернуться. Первые обращения в католицизм произошли в 1771 году в миссии Сан-Карлос Борромео, он же Кармель. В районе залива Сан-Франциско первые крещения произошли в миссии Сан-Франциско в 1777 году. Многие обращения в католицизм в эпоху миссий первого поколения были незавершенными и «внешними». ". [18]

Акварель традиционных головных уборов Ohlone от Louis Choris

Очевидно, что Олоне до контакта имел выдающихся врачей среди своего племени. Некоторые из этих людей исцелялись с помощью трав, а некоторые были шаманами, которые, как полагали, исцеляли благодаря своей способности контактировать с миром духов. [19] Некоторые шаманы обычно занимались более ритуальным исцелением в форме танцев, церемоний и пения. [20] Некоторые шаманы также считались способными предсказывать будущее и влиять на него, поэтому они в равной степени могли приносить удачу и несчастья в сообществе. [19]

Индийский каньон: деревенские домики / парилки для церемоний и очищения [ править ]

Кроме того, некоторые группы Ohlone построили молитвенные дома, также называемые потными домиками , для церемониальных и духовных целей очищения. Эти домики были построены у берегов ручьев, потому что считалось, что вода обладает огромным целебным действием. Мужчины и женщины собирались в потовых домиках, чтобы «очистить, очистить и дать себе силы» для таких задач, как охота и танцы духов. [20] Сегодня в Холлистере есть место под названием Индийский каньон., где для тех же церемониальных целей была построена традиционная парилка или тупентак. Наряду с созданием парилки в начале 1990-х годов, также велось строительство упента-рук, круглого дома / сборного дома. Эти зоны предназначены для проведения собраний племен, традиционных танцев и церемоний, а также образовательных мероприятий. [21]Индийский каньон - важное место, потому что он открыт для всех групп коренных американцев в Соединенных Штатах и ​​во всем мире как место, где можно придерживаться традиционных местных обычаев без федеральных ограничений. Индийский каньон также является домом для многих людей Олоне, в частности, из группы Муцун, и служит образовательной, культурной и духовной средой для всех посетителей. Индийский каньон позволяет коренным жителям вернуть свое наследие и воплотить в жизнь верования и обычаи своих предков. [21]

Священные рассказы и мифология [ править ]

Повествование священных повествований было важным компонентом местной культуры Олон на протяжении тысячелетий и по-прежнему актуально сегодня. Рассказы часто преподают определенные моральные или духовные уроки и иллюстрируют культурные, духовные и религиозные верования племени. Поскольку не все группы Ohlone имеют единую идентичность и, следовательно, имеют разные религиозные и духовные убеждения, истории уникальны для этого племени. Сегодня священные повествования по-прежнему являются важной частью культуры Олони. К сожалению, лишь минимальное количество священных историй уцелело при испанской колонизации в 1700-х и 1800-х годах благодаря этнографическим усилиям в миссиях. Многие группы Ohlone обращаются к антропологическим записям, чтобы восстановить свои священные повествования, потому что некоторые люди Ohlone, жившие в миссиях, действовали как "профессиональные консультанты »для антропологических исследований, поэтому рассказали свои прошлые истории.[22] Проблема с этим типом записи заключается в том, что истории не всегда полны из-за различий в переводе, где смысл может быть легко неправильно понят.

Поэтому многие группы Ohlone сегодня чувствуют себя ответственными за повторное принятие этих нарративов и обсуждение их с представителями культуры и другими людьми Ohlone, чтобы решить, каковы их значения. Этот процесс важен, потому что олоне могут в дальнейшем соединить воедино культурную идентичность своих прошлых предков, а в конечном итоге и самих себя. Кроме того, зная священные нарративы и делясь ими с публикой через живые выступления или рассказывая истории, люди Олоне могут осознать, что их культурная группа не вымерла, а действительно выживает и желает признания. [23]

Фольклор и легенды Олоне сосредоточены вокруг героев калифорнийской культуры - духа-обманщика Койота , а также Орла и Колибри (а в регионе Чоченьо - соколоподобного существа по имени Какну). Дух Койота был умным, хитрым, похотливым, жадным и безответственным. Он часто соревновался с Колибри, который, несмотря на его небольшой размер, регулярно побеждал его. [24] В рассказах о создании Олоне упоминается, что мир был полностью покрыт водой, за исключением единственного пика Пико Бланко возле Биг-Сура (или горы Дьябло в северной версии Олоне), на которой стояли Койот, Колибри и Орел. Люди были потомками Койота. [24]

История [ править ]

Охотники на охлоне или йокутс, нарисованные Луи Чорисом

Доколумбовая эпоха [ править ]

Преобладающая теория относительно заселения Америки датирует первоначальные миграции из Азии примерно 20000 лет назад через мост через Берингов пролив , но один антрополог утверждает, что олоне и некоторые другие племена северной Калифорнии произошли от сибиряков , прибывших в Калифорнию морем. 3000 лет назад. [25]

Некоторые археологи и лингвисты считают , что эти люди мигрировали из системы Сан - Хоакин-Сакраменто реки и прибыл в Сан - Франциско и Monterey Bay районах примерно в 6 веке н.э., вытесняя или ассимилируя ранее Hokan -speaking популяций которых Esselen на юге представляют остаток. Датировки древних курганов из ракушек в Ньюарке и Эмеривилле позволяют предположить, что деревни в этих местах были основаны около 4000 г. до н. Э. [26]

Посредством датирования ракушечников ученые отметили три периода древней истории области залива, как это описал Ф. М. Стангер на полуострове Ла : «Тщательное изучение артефактов, найденных в курганах центральной Калифорнии, привело к открытию трех различных эпох или культурных« горизонтов »в них. История. С точки зрения нашей системы отсчета времени, первый или «ранний горизонт» простирается от примерно 4000 г. до н.э. до 1000 г. до н.э. в районе залива и примерно до 2000 г. до н.э. в Центральной долине. Второй, или средний горизонт, был от этих дат до 700 г. н.э., в то время как третий, или поздний горизонт, был от 700 г. до прихода испанцев в 1770-е годы ». [27]

Эпоха миссий (1769–1833) [ править ]

Три человека Олоне в лодке туле в заливе Сан-Франциско, картина Луи Чориса в 1816 году.

Прибытие миссионеров и испанских колонизаторов в середине 1700-х годов оказало негативное влияние на людей Олон, населявших Северную Калифорнию. Территория Олоне состояла из северной оконечности полуострова Сан-Франциско до Биг-Сура на юге. До прибытия испанских миссионеров насчитывалось более пятидесяти землевладельцев Олоне. Олоны могли процветать в этой области, охотясь, ловя рыбу и собирая, что типично для прибрежных калифорнийских племен. Каждая из деревень Олони взаимодействовала друг с другом посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также через периодические конфликты. [28]

Культура Олоне была относительно стабильной, пока первые испанские солдаты и миссионеры не прибыли с двойной целью: христианизация коренных американцев путем создания серии миссий и расширения территориальных притязаний Испании. Румзиен был первым народом олоне, который был встречен и задокументирован в испанских записях, когда в 1602 году исследователь Себастьян Вискайно достиг области, которая сейчас является Монтереем, и назвал ее в декабре того же года. Несмотря на положительные отчеты Vizcaíno, больше 160 лет ничего не происходило. Только в 1769 году в Монтерей прибыла следующая испанская экспедиция во главе с Гаспаром де Портола . На этот раз военную экспедицию сопровождал францисканец.миссионеры, целью которых было установить цепочку миссий по распространению христианства среди местных жителей. Под руководством отца Хуниперо Серра миссии познакомили жителей Олоне с испанской религией и культурой. [29]

Индейские кварталы в Mission Santa Clara de Asís

Испанская миссионерская культура вскоре разрушила и подорвала социальные структуры и образ жизни Олоне. Под руководством отца Серры испанские францисканцы построили семь миссий в регионе Олоне и направили большую часть олоне в эти миссии, чтобы жить и работать. Миссии, возведенные в регионе Олоне, были: Миссия Сан-Карлос Борромео-де-Кармело (основана в 1770 году), Миссия Сан-Франциско-де-Асис (основана в 1776 году), Миссия Санта-Клара-де-Асис (основана в 1777 году), Миссия Санта-Крус (основана в 1791 году. ), Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад (основана в 1791 году), Миссия Сан-Хосе (основана в 1797 году) и Миссия Сан-Хуан Баутиста(основан в 1797 году). Олонов, переехавших жить на миссии, называли индейцами-миссионерами , а также неофитами . Они были смешаны с другими индейскими этническими группами, такими как Мивок с побережья, перевезенные из Северного залива в Миссию Сан-Франциско и Миссию Сан-Хосе. [30]

Испанское военное присутствие было установлено в двух Президио, Президио Монтерея и Президио Сан-Франциско , а также на миссионерских постах, таких как Сан-Педро-и-Сан-Пабло-Асистенсия, основанном в 1786 году. Испанские солдаты традиционно сопровождали францисканцев в однодневных миссионерских поездках, но отказались разбить лагерь на ночь. В течение первых двадцати лет миссии принимали по несколько новообращенных, постепенно увеличивая численность населения. В период с ноября 1794 года по май 1795 года большая волна коренных американцев области залива была крещена.и перебрались в Миссию Санта-Клара и Миссию Сан-Франциско, включая 360 человек в Миссию Санта-Клара и все население деревни Хуичунь Восточного залива в Миссию Сан-Франциско. В марте 1795 года за этой миграцией почти сразу последовала самая страшная эпидемия, а также нехватка продовольствия, что привело к тревожной статистике смертей и побегов из миссий. Преследуя беглецов, францисканцы сначала отправляли неофитов и (в крайнем случае) солдат, чтобы схватить беглых «христиан» от их родственников и вернуть их на миссии. Бегая к племенам за пределами миссий, беглецы и те, кого послали, чтобы вернуть их на миссию, распространяют болезнь за пределами миссий. [31]

Индийцы не преуспели, когда миссии расширили как их население, так и операции в их географических районах. «Всего было крещено 81 000 индейцев и зарегистрировано 60 000 смертей». [32] Причины смерти были разными, но большинство из них были результатом европейских болезней, таких как оспа, корь и дифтерия, против которых у индейцев не было естественного иммунитета. Другими причинами были резкое изменение диеты с диеты для охотников и собирателей на диету с высоким содержанием углеводов и низким содержанием овощей и животного белка, резкие изменения образа жизни и антисанитарные условия жизни. [32]

Земельные и имущественные споры [ править ]

При испанском правлении трудно определить намерения относительно будущего имущества миссии. Между испанской короной, католической церковью, коренными жителями и испанскими поселенцами Сан-Хосе возникли имущественные споры о том, кому принадлежат земли миссии (и прилегающие к ней).: Были «горячие споры» между «испанским государством и церковной бюрократией» по поводу правительственной власти миссий. Создав прецедент в интересной петиции губернатору в 1782 году, францисканские священники заявили, что «индейцы миссий» владеют как землей, так и скотом, и они представляли туземцев в петиции против поселенцев Сан-Хосе. Отцы упомянули, что «урожай индейцев» был поврежден скотом поселенцев Сан-Хосе, а также упомянули, что поселенцы «смешались с домашним скотом, принадлежащим индейцам из миссии». Они также заявили, что у индейцев-миссионеров есть собственность и права на ее защиту: «Индейцы имеют право забивать такой (Сан-Хосе пуэбло) скот как посягательство на их земли». "В соответствии с законом",имущество миссии должно было перейти к индейцам-миссиям примерно через десять лет, когда они станут испанскими гражданами. В промежуточный период францисканцы были администраторами миссий, которые держали землю в доверительном управлении туземцев.[33]

Секуляризация [ править ]

В 1834 году мексиканское правительство приказало секуляризовать все калифорнийские миссии и передать все земли и собственность миссий (находящиеся в ведении францисканцев) правительству для перераспределения. На этом этапе олоне должны были получить гранты на землю и права собственности, но мало кто из них получил, и большая часть миссионерских земель досталась светским администраторам. В конце концов, даже попытки руководителей миссий восстановить родные земли оказались тщетными. До этого времени 73 испанских земельных гранта уже были выданы во всей Альта-Калифорнии , но с новым режимом большинство земель были превращены в принадлежащие мексиканцам ранчерии. Олоны стали рабочими и вакеро (ковбоями) мексиканских ранчерий. [34]

Выживание [ править ]

Изабель Медоуз считается последней, свободно говорящей на языке олон.

Олоны в конечном итоге перебрались в многоэтнические ранчерии вместе с другими индейцами-миссионерами из семей, которые говорили на языках прибрежных мивок , бэй-мивок , равнинных мивок , патвин , йокутов и эсселен . Многие из Олонов, переживших испытание в Миссии Сан-Хосе, пошли работать в Алисал Ранчериа в Плезантоне и Эль Молино в Найлсе . Сообщества выживших в миссии также сформировались в Суноле , Монтерее и Сан-Хуан-Баутисте.. В 1840-х годах волна поселенцев из Соединенных Штатов вторглась в этот район, и Калифорния была присоединена к Соединенным Штатам. Новые поселенцы принесли Олону новые болезни. [35]

Олоны потеряли подавляющее большинство своего населения между 1780 и 1850 годами из-за ужасной рождаемости, высокой детской смертности, болезней и социальных потрясений, связанных с иммиграцией европейцев в Калифорнию. Питер Харденман Бернетт , первый губернатор штата, был открытым сторонником истребления местных племен калифорнийских индейцев. [36] По всем оценкам, Олоны сократились до менее чем десяти процентов от их первоначального населения до миссии эры. К 1852 году население Олоне сократилось до 864–1000 человек и продолжало сокращаться. К началу 1880-х годов северные олоне практически вымерли, а южные олоне серьезно пострадали и в значительной степени были вынуждены покинуть свои общинные земельные участки в долине Кармель.. Чтобы привлечь внимание к тяжелому положению калифорнийских индейцев, индейский агент, реформатор и популярный писатель Хелен Хант Джексон опубликовала отчеты о своих путешествиях среди индейцев-миссионеров Калифорнии в 1883 году [37].

Рассмотренное последней свободно говорящие из языка Ohlone, Rumsien -speaker Isabel Meadows умер в 1939 году Потомков возрождают Rumsien, Mutsun и Chochenyo. [38]

Погребальные обычаи [ править ]

Священные места и важность [ править ]

Прибытие испанцев в 1776 г. замедлило развитие культуры, суверенитета, религии и языка олоне. До испанского вторжения на Мувекма Олоне было около 500 курганов, выстилающих море и берега залива Сан-Франциско. Ракушечники - это, по сути, места обитания Олонов, где люди жили, умирали и часто хоронили. Курганы состоят преимущественно из раковин моллюсков, с меньшим количеством костей млекопитающих и рыб, растительных материалов и другого органического материала, отложенного Олоном в течение тысяч лет. Эти ракушечники - прямой результат деревенской жизни. Археологи исследовали курганы и часто называют их «мусорными отходами» или «кухонными отходами».

Одна из теорий состоит в том, что огромное количество останков моллюсков представляет собой ритуальное поведение Олонов, в то время как они проводят месяцы, оплакивая своих мертвецов и питаясь большим количеством моллюсков, которые были выброшены, чтобы расти в обхвате и высоте насыпи. [39] [ необходима цитата ] Ракушечные курганы когда-то были найдены по всему району залива Сан-Франциско, недалеко от болот, ручьев, водно-болотных угодий и рек. Гора Сан-Бруно является домом для крупнейшего в стране нетронутого кургана. Считается, что эти курганы также служили практическим целям, так как эти курганы обычно находились возле водных путей или океана, они защищали деревню от прилива, а также обеспечивали возвышенность для прямой видимости судов в заливе Сан-Франциско. . [40]Emeryville Shellmound - это место высотой более 60 футов (18 м) и диаметром 350 футов (105 м), которое, как полагали, было заселено от 400 до 2800 лет назад. [ необходима цитата ]

С течением времени практика захоронения в Олоне изменилась, и до прибытия испанцев предпочтение было отдано кремации. После завершения кремации близкие и друзья клали украшения, а также другие ценности в качестве подношения мертвым. Олоне считал, что это принесет им удачу в загробной жизни. Многие из этих артефактов были найдены в курганах и вокруг них. Они часто включают в себя широкий выбор бусин и украшений из ракушек, а также часто используемые предметы повседневного обихода, такие как каменные и костяные инструменты. Эти захоронения также демонстрируют генеалогию и территориальные права. Курганы считались культурным явлением, потому что деревни на вершине были хорошо видны, а их сакральная аура преобладала. [41]

Современные захоронения и священные места [ править ]

Glen Cove

Племена олоне протестовали в Вальехо, штат Калифорния, и настаивают на том, что Глен-Коув, священное место для многих коренных жителей, является одним из последних поселений коренных жителей в заливе Сан-Франциско, которые избежали городского развития. Олоне считает, что государственная земля должна оставаться нетронутой. Город Вальехо планирует построить на этом месте семейный парк. [42] Местные племена считают предложенную идею осквернением священной земли. Археологи нашли на этом месте глиняную посуду, кости животных, человеческие останки, фрагменты раковин, ступки, пестики и наконечники стрел.

Санта Круз

На строительной площадке KB Home в городе Санта-Крус была обнаружена могила возрастом 6000 лет. Протестующие пикетировали у главных ворот строительной площадки Бранчифорте-Крик, держали плакаты, раздавали листовки и привлекали прохожих, чтобы привлечь внимание к месту. [43]

Сан - Хосе

Останки Олоне были обнаружены в 1973 году возле шоссе 87 во время строительства жилья. Некоторые останки были удалены при строительстве шоссе. [44]

Возрождение и восстановление наследия [ править ]

Решимость и страсть к сохранению священной земли во многом обусловлены желанием возродить и сохранить культурное наследие Олоне. Сегодня аборигены участвуют в обширных культурных исследованиях, чтобы вернуть знания, рассказы, верования и обычаи времен пост-контактов с испанцами. Испанцы искоренили и лишили олонов их культурного наследия, вызвав гибель девяноста процентов населения и вынудив культурную ассимиляцию с помощью военных укреплений и католической реформы. После прибытия американцев многие земельные участки были оспорены в суде. Сохранение их захоронений - способ получить признание как культурная группа. [45]

Зона CA-SCL-732 - Зона Капхан Умукс или Три волка

Племя Muwekma Ohlone активно участвует в возрождении народа Ohlone на Востоке и в Южном заливе. Ключом к их успеху является их участие в раскопках и анализе останков своих предков в древних захоронениях, что позволяет им «восстановить свою историю и восстановить настоящее и будущее своего народа». [46]Лишь некоторые священные культурные повествования сохранились благодаря записям историй, рассказанных различными старейшинами Олони, жившими в миссиях между 1769–1833 гг. Это делает анализ сайтов Ohlone до контакта настолько сложным, потому что большая часть символики и ритуалов неизвестна. Таким образом, Мувекма рассматривают свое участие в археологических проектах как способ сплотить членов племени в единое сообщество и как способ восстановить связь между людьми Олони сегодня и их предками до контакта через их способность анализировать останки и останавливаться на достигнутом. соавторы в археологических отчетах. [47]Одним из основных археологических памятников, в раскопках которых активно участвовало племя Мувекма, является захоронение CA-SCL-732 в Сан-Хосе, датируемое 1500-2700 гг. До н. Э. В этом захоронении, раскопанном в 1992 году, среди человеческих останков были обнаружены останки трех ритуально погребенных волков. [47] В другом месте захоронения были найдены останки еще двух волков с «плетеными, неотвержденными веревками из волокон юкки или мыльного корня на шее». [47] Было также найдено множество других фрагментов останков животных, таких как олень, белка, горный лев, медведь гризли, лиса, барсук, синий гусь и лось. Из раскопок видно, что животных ритуально хоронили вместе с бусами и другими украшениями. [47]

Хотя правда может быть неизвестна о том, что именно означают эти находки, Мувекма и группа археологов проанализировали ритуальное захоронение останков животного, чтобы узнать, что они могут рассказать о космологии и культурной системе Олон, до предварительного контакта. Одним из способов, которым команда добилась этого, было использование известных повествований об Олоне, как это было приписано предыдущими этнографами, записавшими священные повествования различных старейшин Олоне в миссиях через залив, а также повествования о других космологиях центральной Калифорнии, чтобы сделать ссылки на то, что смысл возможного родства между животными и олонами в этих захоронениях был. Вместе археологи выдвинули три гипотезы: животные выступали в роли «групп, кланов, линий, семей и т. Д.», Животные были «помощниками мечты»,или личные духовные союзники для отдельных людей, и, наконец, животные были представлениями «священных божествоподобных фигур».[47]

Индийские народы организуются для перемен [ править ]

Индийские народные организации за перемены (IPOC) - это общественная организация в районе залива Сан-Франциско. Его члены, включая членов племени Олон и активистов по охране природы, работают вместе, чтобы добиться социальной и экологической справедливости в общине американских индейцев области залива. Текущие проекты включают сохранение курганов области залива, которые являются священными местами захоронения нации Олон, родиной которой является область залива Сан-Франциско. В настоящее время IPOC распространяет информацию среди населения посредством прогулок по ракушкам и выступает за сохранение священных мест захоронения в торговом центре Emeryville Mall, Glen Cove Site, Hunters Point в Сан-Франциско, и это лишь некоторые из них. [48]

Sogorea Te Land Trust [ править ]

Основная статья: Sogorea Te Land Trust

Sogorea Te Land Trust - это земельный фонд, основанный членами IPOC в 2012 году с целью возвращения традиционных земель Чоченьо и Каркин в районе залива Сан-Франциско под управление коренных народов и налаживания более активных взаимных отношений с землей. [49] Он также начал проект под названием «Земельный налог Шуми», который требует от некоренного населения, проживающего на земле Олон, платить взносы за землю, на которой они живут. [49] Налог не имеет юридических последствий и не связан с правительством США или налоговой службой., но организация предпочитает этот термин (а не просто называть пожертвования пожертвованиями ), поскольку он утверждает суверенитет коренных народов . [50]

Этимология [ править ]

Костаноан - имя, применяемое извне ( экзоним ). Испанские исследователи и поселенцы называют коренные группы этого региона в совокупности как Costeños (далее «прибрежные люди») CIRCA 1769. Со времени, говорящие на английском языке поселенцы , прибывающие позже англизировали слово Costeños во имя Costanoans. (Суффикс «-an» английский). Многие годы людей называли костаноанцами на английском языке и в письменных источниках. [51]

С 1960-х годов имя Ohlone использовалось некоторыми участниками и популярными СМИ вместо имени Costanoan. Олоне, возможно, первоначально произошел от испанского ранчо под названием Oljon и относился к единственной группе, населявшей Тихоокеанское побережье недалеко от Пескадеро- Крик. Имя Олоне было прослежено Тейшейрой в записях миссий Миссии Сан-Франциско, Местных рас Бэнкрофта и Журнале Фредерика Бичи относительно визита в Район Залива в 1826–1827 годах. Oljone , Olchones и Alchones - варианты написания Ohlone.найдено в архивах миссии Сан-Франциско. Однако из-за своего племенного происхождения Олоне не повсеместно признается коренными народами, и некоторые члены предпочитают либо продолжать использовать имя Костаноан, либо возродиться и получить известность как Мувекма . Тейшейра утверждает, что слово «Олоне» широко используется с 1960 года и восходит к ранчо Ольджон на берегу ручья Пескадеро. Тейшейра частично заявляет: «Племя, которое когда-то существовало на побережье округа Сан-Матео». Милликен утверждает, что название произошло от: «Племя в нижнем течении ручьев Сан-Грегорио и Пескадеро-Крик на Тихоокеанском побережье». [52]

Подразделения [ править ]

См. Также: Список деревень Олоне

Лингвисты выделили восемь региональных лингвистических подразделений или подгрупп олоне, перечисленных ниже с севера на юг: [53]

  • Каркин (также называемый Каркин) : Каркин проживал на южной стороне пролива Каркинез . Название пролива Каркинез происходит от их названия. Каркин был диалектом, совершенно отличным от остального в семье. [54]
  • Чоченьо (также называемый Чоченьо, Чоченьо и Ист-Бей-Костаноан) : племенные группы, говорящие на чоченьо, проживали в Восточном заливе, в основном в том, что сейчас является округом Аламеда и западной (прибрежной) частью округа Контра-Коста.
  • Рамайтуш (также называемый Сан-Франциско Костаноан) : Рамайтуш проживал между заливом Сан-Франциско и Тихим океаном, в районе, который сейчас является округами Сан-Франциско и Сан-Матео. Вгруппировку Еламу Рамайтуш входили деревни, окружающие Миссию Долорес, Ситлинтак и Чатчуи на Миссион-Крик, Амуктак ​​и Тубсинте в Виситэйшн-Вэлли, Петленук возле Президио и на юго-запад, деревни Тимигтак на Калера-Крик и Пруристак на Сан-Педро. Ручей в современной Пасифике.
  • Тамьен (также называемый Тамиен, Тамиен и Санта-Клара Костаноан) : Тамиен проживал на Койот-Крик и Калаверас-Крик , и на этом языке говорили в долине Санта-Клара. (С лингвистической точки зрения, Чоченьо, Тамьен и Рамайтуш были очень близки, возможно, до того, чтобы быть диалектами одного языка.) Деревня Тамьен находилась недалеко от первоначального места первой миссии Санта-Клара, расположенной на реке Гуадалупе ; Отец Пена упомянул в письме Хуниперо Серре, что территория вокруг миссии была названа Олоне Тамьеном. [55]
  • Авасвас (также называемый Санта-Крус-Костаноан) : местные группы говорящих на авасвас проживали на побережье Санта-Крус и прилегающих к нему горах Санта-Крус между Пойнт-Аньо-Нуэво и реками Пахаро (Давенпорт и Аптос).
  • Муцун (также называемый Муцен, Сан-Хуан Баутиста-Костаноан ): ряд отдельных территориальных племен, говорящих на муцунском языке, жили в долине Холлистер (вдоль нижнего течения реки Сан-Бенито , средней реки Пахаро и ручья Сан-Фелипе) и вдоль близлежащих ручьев долины восточного побережья (включая ручьи Сан-Луис и Ортигалита).
  • Румсиен (также называемый Румсен, Кармель или Кармелено ): несколько независимых румзеноязычных местных территориальных племен проживали от реки Паджаро до мыса Сур и нижнего течения реки Пахаро, а также в нижнем течении рек Салинас , Сур и Кармель (Сан Карлос, Кармель и Монтерей).
  • Чалон (также называемый Соледад) : местные группы носителей языка Чалон проживали вдоль верхнего течения реки Сан-Бенито и дальше на восток, в долинах прибрежного хребта в ручьях Сильвер и Кантуа. Крёбер также нанес их на карту в среднем течении реки Салинас , но некоторые недавние исследования указывают на то, что эта территория принадлежала эсселенцам .

Эти обозначения подразделений в основном происходят от названий избранных местных племен. Впервые они были предложены в 1974 году в качестве прямой замены более ранних обозначений Кребера, основанных на названиях местных испанских миссий. Орфография англизирована с форм, впервые записанных (часто с различными вариантами написания) испанскими миссионерами и солдатами, которые пытались уловить звуки чужих для них языков. [56]

В составе подразделений было более 50 племен и деревень олоне, которые говорили на костано-олонских языках в 1769 году, а к 1806 году были поглощены испанскими миссиями [57].

Настоящий день [ править ]

Семья Олоне в традиционных регалиях в Сан-Франциско, 2015 г.

Муцун (из Холлистера и Ватсонвилля) и Племя Мувекма Олоне (из района залива Сан-Франциско) входят в число уцелевших групп Олоне, которые сегодня ходатайствуют о признании племени. Esselen Nation также описывает себя как Ohlone / Costanoan, хотя они исторически говорили как южный Costanoan (Rumsien) и совершенно иной Hokan язык Esselen.

Современные группы Ohlone [ править ]

Племена олоне с петициями о федеральном признании, ожидающими рассмотрения в Бюро по делам индейцев : [58]

  • Члены племени Мувекма Олоне присутствуют на провозглашении первого официального Дня коренных народов в Сан-Франциско, октябрь 2018 года.
    Племя Мувекма Олоне , область залива Сан-Франциско:
Племя Мувекма Олоне, насчитывающее 397 членов в 2000 году, включает «все известные сохранившиеся индейские родословные, происходящие из района залива Сан-Франциско, которые прослеживают свою родословную через миссии Долорес, Санта-Клара и Сан-Хосе» и которые происходят от членов племени исторический федерально признанный оркестр Вероны округа Аламеда. 21 сентября 2006 года они получили положительное заключение из округа США в Вашингтоне, округ Колумбия, по их судебному делу, чтобы ускорить подтверждение племени в качестве племени, признанного на федеральном уровне. [59] Консультативный совет по Калифорнии индийской политике оказывает помощь в их случае. Они проиграли дело в 2011 году и подали апелляцию. [60]
  • Группа ама-муцун индейцев Олоне / Костаноа , Вудсайд:
Группа Амах-Муцун насчитывает более 500 зарегистрированных членов и включает «различные уцелевшие линии, говорящие на языке Хумонтваш или Муцун Олоне». Большинство из них происходят от коренных жителей, крестившихся в миссии Сан-Хуан-Баутиста. [61]
  • Луиза Миранда Рамирес, председатель организации Ohlone Costanoan Esselen Nation, руководила перезахоронением останков Олоне и Эсселен, найденных в Президио Монтерея.
    Олоне / Костаноан Эсселен Нэйшн , округа Монтерей и Сан-Бенито:
Ohlone / Costanoan Esselen Nation насчитывает около 500 зарегистрированных членов. Их племенной совет утверждает, что зарегистрированное членство в настоящее время составляет примерно 500 человек из тринадцати основных родословных, которые ведут прямое происхождение от миссий Сан-Карлос и Соледад. Племя ранее было признано на федеральном уровне как «Монтерейская банда округа Монтерей» (1906–1908). Примерно 60% проживают в графствах Монтерей и Сан-Бенито. [62]
  • Костаноанский оркестр индейцев миссии Кармель , Монровия.
  • Костаноан Олоне Племя Рамсен-Муцен , Ватсонвилл.
  • Костаноан-Рамсен Племя Кармель , Офисы Помона / Чино, Кармель, Район Монтерейского залива.
  • Индийский каньон Муцун Группа Костаноа, индейцев муцунов, Чалон , к югу от Холлистера, округ Сан-Бенито, только признанная на федеральном уровне «страна индейцев» между Сономой и Санта-Барбарой вдоль центрального побережья Калифорнии. [63] «Индейская страна», земля, находящаяся в доверительном управлении, признающая индейский народ [64]

Население [ править ]

Население олоне в 1769 году:
различные мнения экспертов
численность населенияВ соответствии с:
7 000Альфред Крёбер (1925) [65]
10 000 и болееРичард Леви (1978) [66]
26 000, включая Салинанс
"Северный район миссии"		Шерберн Кук (1976) [67]
Население Олоне / Костаноа с течением времени. [68]

Опубликованные оценки популяции олонов до контакта в 1769 году колеблются от 7000 [69] до 26000 вместе с салинцами. [70] Историки сильно расходятся в своих оценках, как и все население коренной Калифорнии . Однако современные исследователи [ кто? ] считают, что прогноз американского антрополога Альфреда Л. Крёбера о 7000 олонских «костаноанцев» был слишком низким. Более поздние исследователи, такие как Ричард Леви, оценили Олоне в «10 000 или более». [66]

Самая высокая оценка принадлежит Шербурну Ф. Кук., который в более поздней жизни пришел к выводу, что в «Северной зоне миссии» находилось 26 000 олонов и салинанцев. Пер Кук, «Северная миссионерская зона» означает «регион, населенный костаноанами и салинанцами, между заливом Сан-Франциско и истоками реки Салинас. К этому можно добавить для удобства местную территорию, находящуюся под юрисдикцией даже Сан-Луис-Обиспо. хотя есть нарушение Чумаша ". В этой модели территория народа Олоне составляла половину «Северной Миссии». Однако было известно, что он более густонаселен, чем территория южного Салинана, согласно Куку: «Плотность Костана составляла почти 1,8 человека на квадратную милю с максимумом в районе залива. Эсселен составлял приблизительно 1,3, Салинан, должно быть, был еще ниже. . "Мы можем оценить, что Кук имел в виду около 18 200 Олоне, основываясь на своих собственных утверждениях (70% «Северной Миссии»), плюс-минус несколько тысяч погрешностей, но он не дает точного числа.[71]

Население Олоне после контакта в 1769 году с испанцами резко сократилось. Кук в своей посмертно опубликованной книге «Население калифорнийских индейцев, 1769–1970» описывает быстрое сокращение численности коренного населения в Калифорнии между 1769 и 1900 годами. Кук, в частности, заявляет: «Масштабы разрушения не станут очевидными, пока не будут изучены данные о численности населения». К 1848 году численность населения упала примерно до 10% от первоначальной [72].

Население стабилизировалось после 1900 года, и по состоянию на 2005 год в списках членов племен значилось не менее 1400 человек. [73]

Язык [ править ]

Дополнительная информация: языки Ohlone

Языковую семью олоне обычно называют «костаноанской», иногда «олоне». Ohlone классифицируется вместе с Miwok под ярлыком Utian . Спорный тип пенутского языка группирует утийские языки с другими языками, на которых говорят в Калифорнии, Орегоне и Вашингтоне. Самая последняя работа предполагает, что олоне, мивок и йокуты могут быть подсемействами в рамках одной языковой семьи йокутян . [74]

Были зарегистрированы восемь диалектов или языков Олоне : Авасвас , Чалон , Чоченьо (также известный как Чоченьо), Каркин , Муцун , Рамайтуш , Румсен и Тамьен .

Записи об утилизации [ править ]

В летописцы , ethnohistorians и лингвисты населения Ohlone началось с: Крёбер который исследовал уроженцев Калифорнии и является автором нескольких публикаций по Ohlone с 1904 по 1910 год , и С. Харт Merriam , который исследовал Ohlone подробно с 1902 по 1929. За этим последовал Джон П. Харрингтон, который исследовал языки Олон с 1921 по 1939 год и другие аспекты культуры Олон, оставив после своей смерти тома полевых заметок. Другие исследования добавили Роберт Картье, Мэдисон С. Билер и Шерберн Ф. Кук., назвать несколько. Во многих случаях имена Ohlone, которые они использовали, различаются по написанию, переводу и границам племен, в зависимости от источника. Каждый пытался вести хронику и интерпретировать это сложное общество и язык (языки) до того, как фрагменты исчезли. [75]

Между первыми учеными была заметная конкуренция и некоторые разногласия: и Мерриам, и Харрингтон провели глубокие исследования Олона в тени широко опубликованного Кребера и соревновались с ним в печати. В «Введении редактора в Merriam» (1979) Роберт Ф. Хайзер (как протеже Кребера, а также куратор работы Мерриама) заявляет, что «оба мужчины не любили А.Л. Кребера». Харрингтон, независимо работая в Смитсоновском институте, сосредоточил большую часть исследований Олона в качестве своей собственной специальности, «не хотел делиться своими выводами с Крёбером ... Крёбер и его ученики пренебрегли чумашами и костаноанцами, но это было сделано потому, что Харрингтон сделал это». совершенно ясно , что он будет возмущаться Крёбер на «оказывает давление в. »" [76]

Недавние историки Ohlone, опубликовавшие новое исследование, - это Лорен Тейшейра, Рэндалл Милликен и Лоуэлл Дж. Бин. Все они отмечают наличие записей о миссии, что позволяет постоянно исследовать и понимать. [77]

Известные люди Олоне [ править ]

  • 1777: Ксигмаксе, вождь местного племени Йеламу на момент основания Миссии Сан-Франциско, и, таким образом, самый ранний известный лидер Сан-Франциско. [78]
  • 1779: Бальтазар, крещенный в 1775 году в деревне Рамзен Ичхента, в 1778 году стал первым индейским алькальдом в Миссии Сан-Карлос. После смерти жены и ребенка он бежал на побережье Биг-Сура в 1780 году, чтобы возглавить первое обширное сопротивление Олоне. к колонизации. [79]
  • 1807: Иларион и Джордж (их имена при крещении) были двумя мужчинами- олонами из деревни Пруристак, которые в 1807 году служили алькальдами (мэрами) миссии в Сан-Франциско. Таким образом, они стояли в начале длинной череды мэров Сан-Франциско. . [80]
  • 1877: Лоренцо Асисара был человеком из миссии Санта-Крус, который предоставил три сохранившихся рассказа о жизни на миссии, в основном из историй, рассказанных ему его собственным отцом. [81]
  • 1913: Барбара Солорсано, умерла 1913, муцунский лингвистический консультант К. Харта Мерриама 1902–04, из Сан-Хуан-Баутиста. [82]
  • 1930: Асенсион Солорсано де Сервантес , умер в 1930 году, известный муцунский врач, главный лингвистический и культурный информатор Дж. П. Харрингтона. [83]
  • 1934: Хосе Гусман, умер в 1934 году, он был одним из главных лингвистических и культурных консультантов Дж. П. Харрингтона по Чоченьо. [84]
  • 1939 г .: Изабель Медоуз умерла в 1939 г., последняя свободно говорила на Рамзене и являлась главным консультантом Дж. П. Харрингтона Рамзена. [85]
  • 2006: Ральф Аллан Эспиноза, директор и основатель единственного в США некоммерческого продовольственного банка, связанного с коренными американцами, «Бог обеспечивает», расположенного в Эль-Монте, Калифорния.
  • 2016: Энн Мари Сэйерс, лидер мастун Олоне, председатель племени Индийского каньона, Калифорния , единственной признанной на федеральном уровне индейской страны от Сономы до Санта-Барбары.

См. Также [ править ]


  • Мифология Олоне
  • Список деревень Олоне
  • Миссия Долорес фреска
  • Племя Мувекма Олоне [86]

Заметки [ править ]

  1. ^ «Перепись 2010 CPH-T-6. Американские индейцы и коренные племена Аляски в Соединенных Штатах и ​​Пуэрто-Рико: 2010» (PDF) . www.census.gov . Проверено 2015 . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  2. ^ Каллаган 1997
  3. Перейти ↑ Latham, RG (1856). «О языках Северной, Западной и Центральной Америки». Труды Филологического общества : 82–84.
  4. Перейти ↑ Merriam, C. Hart (1967). Роберт Ф. Хейзер (ред.). «Этнографические заметки об индейских племенах Калифорнии, III: Индейские племена Центральной Калифорнии». Отчеты об археологических исследованиях Калифорнийского университета . Беркли, Калифорния. 68 (3).
  5. ^ Марголин, Малькольм (1978). Путь Олоне: Индийская жизнь в районе залива Сан-Франциско-Монтерей . Беркли, Калифорния: Книги расцвета. ISBN 978-0930588014.
  6. ↑ Вольф, Джессика (15 августа 2017 г.). «Раскрытие истории геноцида коренных американцев Калифорнии» . Отдел новостей UCLA . Проверено 2 декабря 2018 .
  7. ^ KAMALAKANTHAN, Prashanth (22 ноября 2014). «Люди Олоне были изгнаны из Сан-Франциско. Теперь они хотят вернуть себе часть своей земли» . Мать Джонс . Проверено 2 декабря 2018 .
  8. ↑ Для района проживания, Kroeber, 1925: 462. Для подсчета населения и деревень, Леви, 1978: 485; также цитируется Тейшейрой, 1997: 1. Названия деревень, Милликен, 1995: 231–261, Приложение 1, «Энциклопедия племенных групп». Смешанные браки, междоусобные конфликты и племенная торговля, Милликен, 1995: 23–24. Плетение корзин, украшения тела и торговля, Тейшейра, 1997: 2–3; также Милликен, 1995: 18. Сезонные танцевальные церемонии, Милликен, 1995: 24.
  9. ^ Контролируемое сжигание при уборке урожая, Brown 1973: 3,4,25; Леви 1978: 491; Штангер, 1969: 94; Бин и Лоутон, 1973: 11,30,39 (Льюис). Цитата: «Жесткое земледелие», Brown 1973: 4. Морепродукты, орехи и семена, Леви 1978: 491–492. Пойманные в ловушку мелкие животные, Милликен, 1995: 18. Обеспечение питания и управление природными ресурсами, Тейшейра, 1997: 2.
  10. ↑ Все животные, кроме водоплавающих птиц и перепелов, Тейшейра, 1997: 2. Водные птицы и перепел, Леви 1978: 291. Цитата из Креспи, Бин, 1994: 15–16. Утки в преданиях Чоченьо, Бин, 1994: 106 и 119.
  11. ↑ Цитата из Креспи, «Мостовая с морским львом» Тейшейра, 1997: 2.
  12. ^ Тули порыв дом, красное дерево дома и потовые ложи, Тейшейра, 1997: 2. Дома из красного дерева в Монтерее, Кребер, 1925: 468. Лодки Туле, Кребер, 1925: 468.
  13. ↑ Одежда и украшения, Тейшейра, 1997: 2.
  14. ^ Сколари, П. (2005). "Фотографии связывают прошлое и настоящее Олоне". Новости из родной Калифорнии . 18 (4): 20–21.
  15. ^ Поле, LW (2003). « » То , что это должно быть, как! «: Критические соображения Pre-Contact Ohlone космологии , как толкуется через Центральную Калифорнию Этноисторию». Wicazp Sa Обзор . 18 (2): 95–126. DOI : 10,1353 / wic.2003.0013 . S2CID 161232627 . 
  16. ↑ Bear Shamanism, Kroeber, 1925: 472. Замечание о том, что Куксу, возможно, изучали во время миссий, Kroeber, 1925: 470. Описание Куксу и типы церемоний, Kroeber, 1907b, онлайн как Религия индейцев Калифорнии ; См. Также: Культ Куксу - перефразировано из Кребера . Архивировано 11 марта 2007 года в Wayback Machine.
  17. ↑ Kroeber, 1925: 445.
  18. ^ Costo & Costo, 1987, развивают аргумент в пользу принудительного обращения; Sandos, 2004, подчеркивает обращение через привлекательность современных технологий и музыки; Милликен, 1995: 67, обсуждает первые крещения и обращение в католицизм в миссии Сан-Франциско; Bean, 1994: 279–281 рассматривает обращение первого поколения в католицизм как неполное и внешнее.
  19. ^ а б Смит, CR (2002). "Олоне лекарственное использование растений". Сбор голосов: Коренные народы Центрального побережья Калифорнии : 144–155.
  20. ^ a b Тейксьера, Лорен (1991). «Доступ к информации об индейцах костаноа / олоне в районе Сан-Франциско и Монтерейского залива: описательное руководство к исследованиям». Магистерская диссертация .
  21. ^ a b Сэйерс, Энн (1994). В дыхании, так оно и в духе: История Индийского каньона . Баллена. С. 350–355.
  22. ^ Рамирес, Луиза (2003). «Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония процесса федерального признания». Wicazo Sa Обзор . 18 (2): 47–71. DOI : 10,1353 / wic.2003.0015 . S2CID 153762399 . 
  23. ^ Рамирес, Луиза (2003). «Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония процесса федерального признания». Wicazo Sa Обзор . 18 (2): 41–77. DOI : 10,1353 / wic.2003.0015 . S2CID 153762399 . 
  24. ^ a b Сказки о койоте, орле и колибри, Kroeber, 1907a: 199–202, Costanoan Rumsien , онлайн как Indian Myths of South Central California ; также Kroeber, 1925: 472–473. Сказки Чоченьо Какну, Бин (Харрингтон), 1994: 106.
  25. ^ Billiter, Билл (1 января 1985). «Заявлено 3000-летнее происхождение: Сибирь связана с указанными племенами Калифорнии» . Лос-Анджелес Таймс . Лос-Анджелес. Архивировано 28 ноября 2014 года . Проверено 28 ноября 2014 . По словам фон Садовски , некоторые из калифорнийских индейских племен, которые происходят от русских сибиряков, - это винтуанцы из долины Сакраменто, мивоканы из области к северу от Сан-Франциско и костаноанцы из области к югу от Сан-Франциско.
  26. ^ О происхождении, прибытии и перемещении, основанном на «лингвистических доказательствах» в 500 г. н.э. по Леви, 1978: 486, также Бин, 1994: xxi (цитирует Леви 1978). Для датировки Shell Mound, FM Stanger 1968: 4.
  27. ↑ FM Stanger 1968: 4
  28. Перейти ↑ Teixeira, Lauren (1991). Доступ к информации об индейцах костаноа / олоне в районе Сан-Франциско и залива Монтерей: описательное руководство к исследованиям . Дипломная работа.
  29. ^ Для испанских миссионеров и колонизации, Тейшейра, 1997: 3; Финк, 1972: 29–30. Для Себастьяна Вискаино, документировавшего Олоне в 1602 году, Леви: 486 (упоминается, что «Румсиен были первыми»); Тейшейра, 1997: 15; также Финк, 1972: 20–22. О том, как лидеры цепочки миссий Серра и Портола прибыли пешком в Монтерей в 1769 году, см. Fink, 1972: 29–38.
  30. ^ Только список названий миссий; даты из статьи в Википедии. Милликен 1995: 69–70 обсуждает неофитов, упоминает «первые браки неофитов» в 1778 году. Список этнической принадлежности в каждой миссии: Levy, 1976: 486. Подробности о миссии в Сан-Франциско: Cook, 1976b: 27–28. Подробные записи о миграции племен: Милликен, 1995: 231–261, Приложение I, «Энциклопедия племенных групп».
  31. ^ Для событий 1795-1796, Милликен, 1995: 129-134 ( "Массовая миграция зимой 1794-95"). Для беглецов, Милликен, 1995: 97 (цитирует Fages, 1971).
  32. ^ a b Бин, Джон (1994). Прошлое и настоящее Ohlone: ​​коренные американцы в районе залива Сан-Франциско . Менло-Парк: Беллена.
  33. ↑ Для «горячих споров» между церковью и государством, Милликен, 1995: 2н. Петицию 1782 года «Индейцы против поселенцев Сан-Хосе» с цитатами см. В Milliken, 1995: 72–73 (цитируя Мургую и Пену [1782] 1955: 400). Что касается закона об испанском гражданстве, и францисканцы держали землю в доверительном управлении в течение «10 лет», см. Beebe, 2001: 71; Бин, 1994: 243; и Финк, 1972: 63–64.
  34. ↑ Fink, 1972: 64: «Грантов на землю было мало; в 1830 году в Альта-Калифорнии было всего 50 частных ранчо, из которых 7 находились в районе Монтерея». О количестве земельных грантов см. Cowan 1956: 139–140. За миссию секуляризация ранчериас, Тейшейра, 1997: 3; Бин, 1994: 234; Финк, 1972: 63.
  35. ↑ Тейшейра, 1997: 3–4, «Исторический обзор».
  36. ^ Блейкмор, Эрин. "Малоизвестный геноцид Калифорнии" . ИСТОРИЯ . Проверено 15 июля 2020 .
  37. ^ По оценкам населения, Cook, 1976a: 183, 236–245. В отношении упадка и вытеснения, Кук, 1976a, вся Калифорния; Кук, 1976b вся Калифорния; Милликен, 1995 г. Подробнее о районе залива Сан-Франциско. По счету Хелен Хант Джексон, Джексон, 1883 год.
  38. ^ Для Rumsien возрождения и Изабеллы Meadows см Hinton 2001: 432. Для Mutson и Chochenyo возрождения см. Внешние ссылки, языковое возрождение. См. Также Blevins 2004.
  39. ^ Картье, Роберт. «История округа Санта-Крус - испанский период и ранее». Отсутствует или пусто |url=( справка )
  40. ^ Поле, Лес (2003). Непризнанные племена, опасные знания: Muwekma Ohlone и как «известны» индейские идентичности .
  41. ^ Хайзер, Роберт (1971). Индейцы Калифорнии; Справочник . Беркли: Калифорнийский университет.
  42. ^ Лаверти, Филипп (2003). Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония процесса федерального признания . Wicazo Sa Обзор.
  43. ^ Хьюитт, Кристофер. "Холм Олоне, похороненный под торговым центром Эмеривилля". Семипруды .
  44. ^ «Могильник Олоне, возможно, нарушенный проектом солнечных батарей Южного залива» . 2016-08-17.
  45. ^ Марголин, Малькольм (1978). Путь Олоне: Индийская жизнь в районе залива Сан-Франциско-Монтерей . Беркли: Привет.
  46. ^ Поле, Лес. «Как это должно было быть!»: Критические соображения доконтактной космологии Ohlone в интерпретации этноистории Центральной Калифорнии . Wicazo Sa Обзор.
  47. ^ a b c d e Поле, Лес (2003). Как это должно было быть! ": Критические соображения доконтактной космологии Ohlone в интерпретации этноистории Центральной Калифорнии . Wicazo Sa Review.
  48. ^ Гулд, Коррина. « » Индийский народ Организационные перемен. «Индийский человек Организационные перемен» .
  49. ^ a b Кост, Райан (28 ноября 2017 г.). «Женщины из числа коренных народов возглавляют усилия по возвращению исконных земель» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 30 октября 2018 года .
  50. ^ Dalmas, Джереми (16 апреля 2018). «Коренные американцы просят жителей Ист-Бэй платить« налог »на землю» . Местное общественное радио KALW 91,7 Сан-Франциско . Проверено 30 октября 2018 года .
  51. Перейти ↑ Teixeira, 1997: 4, «The Term 'Costanoan / Ohlone'».
  52. ^ Мнения и цитаты, Тейшейра 1997: 4; Милликен, 1995: 249.
  53. ^ Levy, 1978: 485-486; Тейшейра, 1997: 37–38, «Лингвистика»; и Милликен, 1995: 24–26, «Лингвистический ландшафт». Оба последних цитируют Леви 1978 г.
  54. ^ Beeler, 1961.
  55. ^ О языке в целом см. Forbes, 1968: 184; также Милликен 2006 «Этноистория». О письме отца Пены см. Hylkema 1995: 20; о близких отношениях между Чоченьо, Тамьеном и Рамайтушем см. Callaghan 1997: 44; место, указанное на карте Крёбером 1925: 465
  56. ^ Heizer 1974: 3; Милликен 1995: xiv.
  57. ^ Милликен, 1995: 231-261 Приложение 1, "Энциклопедия племенных групп".
  58. ^ Веб-сайт 500 Наций - Петиции о федеральном признании ; и Costanoans от Four Directions Institute со ссылкой на Сандерленд, Ларри, базу исторических данных коренных американцев (NAHDB)
  59. ^ [1] .
  60. ^ Сью Дреманн (2011-12-07). «Местное индейское племя ищет идентичности: Мувекма Олоне проигрывает федеральную судебную тяжбу по поводу официального признания племени» . PleasantonWeekly.com . Проверено 25 июля 2012 .
  61. ^ Веб-сайт племени Амах-Муцун; Левенталь и все такое, 1993.
  62. ^ Ohlone / Costanoan Esselen Nation Сегодня архивации 2006-12-08 в Wayback Machine . Файл получен 30 ноября 2006 г.
  63. ^ "Индийский каньон | Почитай прошлое, чтобы сформировать будущее" .
  64. ^ https://www.water.ca.gov/LegacyFiles/tribal/docs/maps/CaliforniaIndianTribalHomelands24x30_20110719.pdf
  65. ↑ Kroeber, 1925: 464. Крёбер говорит, что он обобщал, что каждая «диалектная группа» состояла из 1000 человек в каждой в этой модели, и он насчитал только семь диалектов. По его собственной методике, его оценка должна быть 8000. [ оригинальное исследование? ]
  66. ^ а б Леви, 1978: 486.
  67. ^ Cook 1976b: 42-43. В своих более ранних статьях Кук оценил 10 000–11 000 (см. 1976a: 183, 236–245), но позже отказался от этой оценки как слишком низкой.
  68. ^ Для оценки численности населения до контакта, источники информации о населении; Для оценки популяции после контакта см. Cook, 1976a: 105, 183, 236–245.
  69. ↑ Крёбер, 1925: 464
  70. ^ Кук 1976b: 42-43. Обратите внимание, что в число 26000 входят салинаны.
  71. ↑ Для определения «Северного района миссии», Cook, 1976b: 20. Для определения плотности населения, Cook, 1976a: 187.
  72. ^ Для цитаты см Кук, 1976b: 200. О численности населения в 1848 г. см. Cook, 1976a: 105.
  73. ^ Для списков членов племени, домашняя страница Muwekma Ohlone Tribe, 397 членов; Домашняя страница группы Амах-Муцун, более 500 членов; и домашняя страница Ohlone / Costanoan — Esselen Nation, около 500 членов.
  74. ^ Utian и Penutian классификация: Levy, 1978: 485-486 (со ссылкойКрёбер), Каллаган 1997, Golla 2007. Yok-Utian как таксономическая категория: Каллахан 1997, 2001; Голла 2007: 76.
  75. ^ Историки и годы исследований, Тейшейра, 1997, биографические статьи; особенно страница 34: «Джон Пибоди Харрингтон». Различия в данных и интерпретациях можно отметить в основных опубликованных источниках Kroeber, Merriam, Harrington, Cook.
  76. ↑ Цитата «оба мужчины не любили Кребера», сказанная Хейзером в «Вступлении редактора» Мерриама (1979). Цитаты «Исследование поворота» Харрингтона и «Харрингтон ... возмутился бы« мускулистостью »Крёбера», сказанной Хайзером в 1975 году в Bean: xxiii – xxiv.
  77. ^ См. Книги Тейшейры, Милликена и Бина.
  78. ^ Сайт Muwekma - история . Архивировано 11 декабря 2005 года в Wayback Machine.
  79. ^ Милликен 1987: 28
  80. ↑ Милликен, 1995: 206–207.
  81. ↑ Кастильо в Ямане 2002: 51–62
  82. ↑ Тейшейра, 1997: 33, 40.
  83. ↑ Бин, 1994: 133, 314.
  84. ↑ Бин, 1994: 101–107; Тейшейра, 1997: 35.
  85. ^ Хинтон 2001: 430 [2] .
  86. ^ "Племя Muwekma Ohlone, Племя Muwekma Ohlone Сан-Хосе, Калифорния Предки" .

Ссылки [ править ]

  • Бин, Лоуэлл Джон, изд. 1994. Ohlone: ​​прошлые и настоящие коренные американцы в районе залива Сан-Франциско. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN 0-87919-129-5 . Включает Левенталя и др., Ohlone Back from Extinction . 
  • Бин, Лоуэлл Джон и Лоутон, Гарри. 1976. "Некоторые объяснения роста культурной сложности в коренной Калифорнии с комментариями по прото-сельскому хозяйству и сельскому хозяйству". в коренных калифорнийцев: теоретическая ретроспектива .
  • Биби, Роуз Мари. 2001. Земли обетования и отчаяния: хроники ранней Калифорнии, 1535–1846. Heyday Books, Беркли, издано совместно с Университетом Санта-Клары. ISBN 1-890771-48-1 . 
  • Билер, Мэдисон С. 1961. «Северный Костаноан». Международный журнал американской лингвистики , 27: 191–197.
  • Блевинс, Джульетта и Моника Арельяно. 2004. «Возрождение языка чоченё: первый отчет». Документ, представленный на ежегодном собрании Общества изучения языков коренных народов Америки, январь 2004 г., в Окленде, Калифорния.
  • Блевинс, Джульетта и Виктор Голла. 2005. «Индийский манускрипт Новой миссии из района залива Сан-Франциско». Boletin: Журнал Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований , 22: 33–61.
  • Браун, Алан К. 1974. Индейцы округа Сан-Матео , на полуострове Ла: журнал исторической ассоциации округа Сан-Матео , Vol. XVII № 4, зима 1973–1974 гг.
  • Браун, Алан К. 1975. Географические названия округа Сан-Матео , Историческая ассоциация округа Сан-Матео.
  • Каллаган, Кэтрин А. 1997. "Доказательства Йок-Утян". Международный журнал американской лингвистики , 63: 18–64.
  • Каллаган, Кэтрин А. 2001. «Дополнительные доказательства Йок-Утиана: повторный анализ множеств Диксона и Кребера». Международный журнал американской лингвистики , 67: 313–345.
  • Картье, Роберт и др. 1991. Обзор культуры Ohlone. Купертино, Калифорния: Колледж Де Анза. Перепечатано из отчета 1991 года под названием «Этнографическая справка», подготовленного с Лори Крейн, Синтией Джейнс, Джоном Реддингтоном и Алликой Руби, под ред.
  • Кук, Шерберн Ф. 1976a. Конфликт между калифорнийской индейской и белой цивилизациями. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1976. ISBN 0-520-03143-1 . Первоначально напечатано на иберо-американском языке , 1940–1943 гг. 
  • Кук, Шерберн Ф. 1976b. Население калифорнийских индейцев, 1769–1970 гг. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, июнь 1976 г. ISBN 0-520-02923-2 . 
  • Косто, Руперт и Жаннетт Генри Косто. 1987. Миссии Калифорнии: наследие геноцида. Сан-Франциско: Индийская историческая пресса.
  • Коуэн, Роберт Г. 1956. Ранчо Калифорнии: список испанских концессий, 1775–1822 гг., И мексиканских грантов, 1822–1846 гг . Фресно, Калифорния: Библиотечная гильдия Академии.
  • Финк, Августа. 1972. Монтерей, Присутствие прошлого. Сан-Франциско, Калифорния: Chronicle Books, 1972. ISBN 978-877010720-4 
  • Форбс, Джек. 1968. Коренные американцы Калифорнии и Невады . Издательство Naturegraph, Беркли.
  • Голла, Виктор. 2007. «Лингвистическая предыстория» в предыстории Калифорнии: колонизация, культура и сложность , стр. 71–82. Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, редакторы. Нью-Йорк: Altamira Press. ISBN 978-0-7591-0872-1 . 
  • Гордон, Раймонд Г., младший (редактор), 2005. Этнолог: Языки мира, пятнадцатое издание . Даллас, Техас: SIL International. Онлайн-версия: https://web.archive.org/web/20071227170852/http://www.ethnologue.com/
  • Хайзер, Роберт Ф. 1974. Костаноанские индейцы . Калифорнийский исторический центр Краеведческие исследования Том 18. Купертино, Калифорния: Колледж Де Анза.
  • Хинтон, Линн. 2001. Языки Олон , в Зеленой книге возрождения языков на практике , стр. 425–432. ISBN издательства Emerald Group 0-12-349354-4 . 
  • Хьюз, Ричард Э. и Рэндалл Милликен. 2007. «Доисторический транспорт материалов». В предыстории Калифорнии: колонизация, культура и сложность Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, ред. С. 259–272. Нью-Йорк и Лондон: Altamira Press. ISBN 978-0-7591-0872-1 . 
  • Джексон, Хелен Хант. 1883. Отчет о состоянии и потребностях индейцев миссии Калифорнии . Вашингтон, округ Колумбия: Правительство. Типография. LCC 02021288
  • Хилкема, Марк. 1995. Археологические исследования в третьем месте миссии Санта-Клара-де-Ассис: Миссия в Мургуиа 1781–1818 гг . Отчет Департамента транспорта Калифорнии для сайта CA-SCL-30 / H.
  • Крёбер, Альфред Л. 1907a, «Индийские мифы южной и центральной Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: 167-250. Беркли. Он-лайн в Sacred Texts Online .
  • Крёбер, Альфред Л. 1907b, «Религия индейцев Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: 6. Беркли, разделы «Шаманизм», «Публичные церемонии», «Церемониальные сооружения и атрибуты» и «Мифология и верования»; доступно на Sacred Texts Online
  • Кребер, Альфред Л. 1925. Справочник индейцев Калифорнии . Вашингтон, округ Колумбия: Бюллетень Бюро американской этнологии № 78.
  • Леви, Ричард. 1978. «Костаноан» в Справочнике североамериканских индейцев, вып. 8 (Калифорния) , стр. 485–495. Уильям С. Стертевант и Роберт Ф. Хейзер, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN 0-16-004578-9 / 0160045754. 
  • Мерриам, Клинтон Харт. 1979. Индейские названия растений и животных среди калифорнийских и других западно-североамериканских племен. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN 0-87919-085-X 
  • Милликен, Рэндалл. 1987. Этноистория Румсенов . Статьи по антропологии Северной Калифорнии № 2. Салинас, Калифорния: Coyote Press.
  • Милликен, Рэндалл. 1995. Время малого выбора: распад племенной культуры в районе залива Сан-Франциско 1769–1910. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN 0-87919-132-5 (альтернативная бумага) 
  • Милликен, Рэндалл. 2008. Коренные американцы в миссии Сан-Хосе. Баннинг, Калифорния: Публикация Malki-Ballena Press. ISBN 978-0-87919-147-4 (алк. Бумага) 
  • Милликен, Рэндалл, Ричард Т. Фицджеральд, Марк Г. Хилкема, Рэнди Гроза, Том Ориджер, Дэвид Г. Биллинг, Алан Левенталь, Рэнди С. Виберг, Эндрю Готтсфилд, Донна Гилете, Вивиана Беллифемин, Эрик Стротер, Роберт Картье и Дэвид А. Фредриксон. 2007. «Прерывистые культурные изменения в районе залива Сан-Франциско». Калифорнийская предыстория: колонизация, культура и сложность Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, ред. С. 99–124. Нью-Йорк и Лондон: Altamira Press. ISBN 978-0-7591-0872-1 . 
  • Моратто, Майкл, изд. 1984. Калифорнийская археология . Нью-Йорк: Academic Press. ISBN 0-12-506180-3 
  • Сандос, Джеймс А. 2004. Обращение Калифорнии: индейцы и францисканцы в миссиях . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10100-7 
  • Стангер, Фрэнк М., изд. 1968. La Peninsula Vol. XIV No. 4, март 1968 г.
  • Стангер, Фрэнк М. и Алан К. Браун. 1969. Кто открыл Золотые Ворота?: Счета исследователей. Историческая ассоциация округа Сан-Матео.
  • Тейшейра, Лорен. 1997. Костаноанские / олонские индейцы в районе Сан-Франциско и Монтерейского залива, Путеводитель по исследованию. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN 0-87919-141-4 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Крёбер, Альфред Л. (ред.). 1925. Костаноанцы . Глава 31. С. 462–473 в Справочнике индейцев Калифорнии . Также имеется: Вашингтон, округ Колумбия: Бюллетень Бюро американской этнологии № 78 , 1925.

Внешние ссылки [ править ]

Сайты племен
  • Сайт племени Костаноан Рамсен Кармель
  • Веб-сайт племени Амах-Муцун
  • Веб-сайт Ohlone Costanoan Esselen Nation Tribal
  • Ресурсы Индийского каньона Костаноан-Олоне
  • Веб-сайт племени Мувекма Олоне
Другой
  • Интернет-каталог сайтов Costanoan от Four Directions Institute
  • Костаноанское индейское племя , Access Genealogy
  • Обзор Yelamu Ohlone
  • Историческая справка
  • Мувекма Олоне проиграла судебную тяжбу в федеральном суде за официальное признание племени
  • «Калифорнийское приветствие Ohlone и поддержка проекта Lakota и проекта по спасению детей на исторической встрече» . Yahoo! Новости . 2012-07-23 . Проверено 25 июля 2012 .