Инцидента Окамото Daihachi (岡本大八事件) 1612 относится к воздействию интриг , связанных с японской Christian Daimyo и фиксаторов ранней Токугава сегуната в Японии. Заговор, мотивированный желанием христианского даймё Аримы Харунобу вернуть земли Аримы в Хидзэн, которые были потеряны в войнах Сэнгоку , во многом пошатнул доверие, которое режим Токугавы возлагал на своих христианских подданных, и был признан одним из Причины, по которым Токугава в конечном итоге заняли антихристианскую позицию, кульминацией которой стали преследования христиан по всей стране.
Задний план
В 1543 году, во время войн периода Сэнгоку , португальцы впервые высадились в Японии и вскоре распространили христианство по всей Японии с острова Кюсю . Региональные даймё , или феодалы, стремились торговать с португальцами за свои европейские аркебузы , в то время как португальцы видели в японцах потенциальных новообращенных в христианскую религию, предпочитая торговать с теми, кто обратился. Связав таким образом торговлю и религию, многие даймё стали христианами, так что накануне объединения Японии Токугавой Иэясу в 1600 году было крещено целых 14 даймё . [1] Даже когда некоторые из этих христианских даймё поддержали Иэясу в решающей битве при Сэкигахара , многие другие христианские даймё сплотились вокруг наследника Тоётоми Хидэёси . В любом случае, перед объединителем Японии оставался вопрос, в чем в конечном итоге заключалась лояльность христианских лордов.
Арима Харунобу , даймё из области Хиноэ , стал одним из самых важных сторонников Церкви в Японии после Сэкигахара, когда Токугава Иэясу стал сёгуном и очистил своих врагов, таких как влиятельный христианский лорд Кониси Юкинага . В первое десятилетие сёгуната Токугава Арима Харунобу смог сохранить свое владение и получил право отправлять корабли красных тюленей для торговли за границу. Во время одного из таких путешествий в 1608 году экипаж корабля красных тюленей, принадлежащего Харунобу, был вовлечен в смертельную ссору в португальском Макао после того, как вернулся из Камбоджи за грузом агарового дерева для Иэясу, в результате чего 50 самураев арима были убиты под водой. приказы капитан-майора Андре Песоа . [2] Тот же капитан-майор прибыл в Нагасаки на Носа-Сеньора-да-Граса, чтобы торговать в 1609 году, и Арима Харунобу воспользовался этой возможностью, чтобы попросить разрешения у Токугавы Иэясу отомстить за своих мертвецов. Иэясу согласился - хотя португальцы контролировали большую часть торговли нанбанами , Иэясу стремился отделить тесную связь между этой торговлей и христианством. Вслед за этим Арима Харунобу взял с собой флотилию из 1200 человек, чтобы атаковать Пессоа в Нагасаки, и после трехдневного боя Носа-Сеньора-да-Граса затонула в результате взрыва, в результате которого 6 января 1610 года погиб и Пессоа. привело к его падению.
Интриги
За участие Аримы в потоплении Носа-Сеньора-да-Граса Иэясу не только наградил Ариму Харунобу ценным мечом, но также представил свою внучку Кунихиме (国 姫) в качестве жены для сына Харунобу Наозуми . Это оказалось проблемой для арима, поскольку Наозуми, как и его отец, следовал христианству и женился на девушке-христианке. В конце концов Наозуми отказался от своей законной жены в пользу Кунихиме, показывая, что вместо того, чтобы стоять на стороне своей веры и семьи, Наозуми решил не рисковать обидеть Иэясу. [3]
Харунобу, по-видимому, чувствовал, что его усилия во время инцидента в Носа-Сеньора-да-Граса заслуживают дополнительных наград, а именно возвращения территорий Исахая и Коджиро (神 代) в провинции Хидзэн, которые Арима потеряли в период Сэнгоку . [4] С этой целью Харунобу подкупил Окамото Дайхати (岡本 大 八, при крещении Пауло), христианского помощника роджу Хонды Масадзуми , который консультировал Иэясу по вопросам, касающимся перераспределения феодальных владений. Однако Окамото взял деньги и не довел до конца; вместо этого он натянул Харунобу, подделав документы, обещающие вознаградить Ариму территориями, а затем заявил, что награда была отменена из-за вмешательства губернатора Нагасаки Хасэгава Фуджихиро . [5] Харунобу, после безуспешных попыток обратиться за помощью к священнику-иезуиту [6], обратился к Иэясу напрямую в 1612 году, что привело к аферам Окамото. [5] В этот момент Наозуми отвернулся от своего отца и рассказал Иэясу о закулисных отношениях Харунобу с Окамото. [7] [6]
То, что наделение феодальных владений - вопрос, определяющий феодальные отношения сёгуната Токугава, - могло быть куплено и продано, глубоко беспокоило Токугава Иэясу. [8] Он приговорил Окамото Дайхати к смертной казни через сожжение за подделку документов сёгунала, но не раньше, чем Дайхати смог раскрыть, что Арима Харунобу сговорился убить Хасэгаву Фуджихиро. Поскольку важным портовым городом Нагасаки управлял непосредственно назначенный сёгунатом чиновник (а не через даймё), этот заговор рассматривался как оскорбление правлению Токугавы. [9] За это и за взятку Харунобу был сослан в провинцию Кай в конце 1612 года, и в следующем году ему было приказано покончить жизнь самоубийством с помощью сэппуку . Однако Харунобу отказался убить себя из-за своей веры, и вместо этого ему отрубили голову. [3] Наозуми было разрешено унаследовать поместье своего отца за его участие в осуждении Харунобу. [6]
Последствия
Тот факт, что виновные в этом эпизоде взяточничества, заговора, подделки документов и попытки убийства были христианами, не ускользнул от Иэясу. Сёгун в отставке был еще больше возмущен, узнав, что христианские последователи собрались у казни Окамото, чтобы вознести молитвы и петь гимны, укрепив в его сознании, что кредо поощряет неповиновение сёгунату. [10] Позже Иэясу упомянул этот инцидент вместе с другими казнями христианских преступников в 1614 году:
Если они видят осужденного, они с радостью бегут к нему, кланяются ему и оказывают ему благоговение. Они говорят, что это суть их веры. Если это не злой закон, то что это? Они действительно враги Богов и Будды. [11]
В том же году, когда был раскрыт инцидент с Дайхати, Иэясу выселил христианских слуг из своего дома и запретил своим вассалам следовать христианству или рисковать лишением их доходов. 27 января 1614 г. запрет был распространен на всех, независимо от сословия и происхождения, включая всех без исключения миссионеров. [12] Этому порядку неравномерно следовали вассалы Иэясу, поскольку домены, которые были преимущественно христианскими или находились достаточно далеко от центра, не мешали своим христианским подданным до 1623 года. [10] Однако в Домене Симабара (бывшем Домене Хиноэ), Арима Наозуми отступил и продолжил кампанию преследования христиан, убив даже двух своих сводных братьев в возрасте 8 и 6 лет. [6] В середине 1614 года он был переведен в Нобеока в провинции Хьюга , оставив после себя беспокойное христианское население, которое спровоцировало спровоцирование споров. Shimabara Rebellion . [13]
Рекомендации
Цитаты
- Перейти ↑ Costa 2003 , p. 56.
- ^ Боксер 1948 , стр. 53.
- ^ a b Пачеко 1971 , стр. 78.
- Перейти ↑ Ribeiro 2006 , p. 59.
- ^ a b Мердок и Ямагата 1903 , стр. 488.
- ^ а б в г Боксер 1951 , стр. 315.
- ^ Пачеко 1971 , стр. 79.
- ^ Элисонас 1991 , стр. 366.
- ^ Элисонас 1991 , стр. 3367.
- ^ a b Мердок и Ямагата 1903 , стр. 498.
- ^ Боксер 1951 , стр. 318.
- ^ Боксер 1951 , стр. 317.
- ^ Элисонас 1991 , стр. 367.
Библиография
- Боксер, CR (1948). Фидальгос на Дальнем Востоке, 1550–1770 гг . Гаага: Мартинус Нийхофф.
- Боксер, CR (1951). Христианский век в Японии: 1549–1650 гг . Калифорнийский университет Press. GGKEY: BPN6N93KBJ7.
- Коста, Жоао Паулу (2003). «Токугава Иэясу и христианское даймё во время кризиса 1600 года» (PDF) . Вестник португальско-японоведов . 7 : 45–71.
- Элисонас, Юргис (1991). «7: Христианство и даймё». В Холле Джон Уитни ; Макклейн, Джеймс Л. (ред.). Кембриджская история Японии . 4 . Cambridge Eng. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . С. 235–300. ISBN 9780521223553.
- Мердок, Джеймс ; Ямагата, Исох (1903). История Японии: в течение века ранних иностранных сношений (1542–1651) . Кобе, Япония: Хроники Кобе.
- Пачеко, Диего (1971). «Европейцы в Японии, 1543-1640 гг.». В Купере, Майкл (ред.). Южные варвары: первые европейцы в Японии . Токио Пало-Альто, Калифорния: Kodansha International в сотрудничестве с Софийским университетом. С. 35–98. ISBN 0870111388.
- Рибейро, Мадалена (2006). «Христианская знать Кюсю. Изучение иезуитских источников» . Вестник португальско-японоведов . 13 : 45–64.