Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляются "Харакири" и "Харакири". Для использования в других целях, см Харакири (значения) .
Сэппуку с ритуальным облачением и вторым (постановочным)
Сэппуку
Сэппуку (китайские иероглифы) .svg
«Сэппуку» на кандзи
Японское имя
Кандзи切腹
Хираганаせ っ ぷ く
Катаканаセ ッ プ ク
Транскрипции
РоманизацияСэппуку

Сэппуку ( яп .切腹, «разрезание живота»), иногда называемое харакири (腹 切 り, «разрезание живота / живота», в переводе с японского языка кун ), является формой японского ритуального самоубийства путем выпотрошения живота . Первоначально это было зарезервировано для самураев в их кодексе чести, но также практиковалось другими японцами в период Сёва (особенно офицерами в конце Второй мировой войны ), чтобы восстановить честь для себя или своих семей. [1] [2] [3] Самурайская практика сэппукуСамураи использовали добровольно, чтобы умереть с честью, а не попасть в руки своих врагов (и, вероятно, подвергнуться пыткам), в качестве смертной казни для самураев, совершивших серьезные преступления или совершивших свои действия, потому что они позорили себя. Церемониальное вскрытие живота, которое обычно является частью более сложного ритуала и проводится перед зрителями, состоит из погружения короткого лезвия, традиционно танто , в живот и протягивания лезвия слева направо, разрезающего живот. [4] Если разрез достаточно глубокий, он может перерезать нисходящую аорту , что приведет к быстрой смерти от потери крови .

Этимология [ править ]

Самурай собирается выполнить сэппуку

Термин сэппуку происходит от двух китайско-японских корней setsu 切(«резать», от среднекитайского tset ; сравните мандаринский qiè и кантонский chit ) и fuku 腹(«живот», от MC pjuwk ; сравните мандаринский fù и кантонский fūk ).

Он также известен как харакири (腹 切 り, «разрезание желудка»); [5] термин харакири (часто неправильно написанный / неправильно произносимый хири-кири или хари-кари американскими носителями английского языка [6] ) более знаком не говорящим на японском языке, чем термин сэппуку . [7] Харакири пишется тем же кандзи, что и сэппуку, но в обратном порядке с окуриганой . В японском языке в письменной форме обычно используется более формальное сэппуку , китайское чтение онъёми , в то время как харакири , родное кунъёми.чтение, употребляется в речи. Росс отмечает,

Обычно говорят, что харакири - это вульгаризм , но это заблуждение. Харакири - это японское чтение или кун-ёми иероглифов; Поскольку в официальных объявлениях стало обычным отдавать предпочтение китайским чтениям, в письменной форме использовался только термин сэппуку. Итак, харакири - это устный термин, но только для простолюдинов, а сэппуку - письменный термин, но произносимый среди высших классов для того же самого действия. [8]

Практика выполнения сэппуку в случае смерти своего учителя, известная как ойбара (追 腹 или 追 い 腹, кунъёми или японское чтение) или цуйфуку (追 腹, онъёми или китайское чтение), следует аналогичному ритуалу.

Слово дзигай (自 害) в переводе с японского означает «самоубийство». Современное слово для самоубийства jisatsu (自殺) . В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен. [9] Термин был введен на английский язык Лафкадио Хирн в его Японии: попытке интерпретации , [10] понимание , которое было переведено на японский язык. [11] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин дзигай как женский эквивалент сэппуку. [12]

Обзор [ править ]

Иллюстрация из « Набросков японских нравов и обычаев » Дж. М. У. Сильвера, иллюстрированная национальными рисунками, воспроизведенная в факсимиле с помощью хромолитографии , Лондон, 1867 г.

Первое зарегистрированное действие сэппуку было совершено Минамото-но Ёримаса во время битвы при Удзи в 1180 году. [13] Сэппуку использовали воины, чтобы избежать попадания в руки врага, ослабить стыд и избежать возможных пыток. [ Править ] Samurai также можно заказать их дайме ( феодальных владетелей) осуществлять харакири . Позже опальным воинам иногда позволяли выполнять сэппуку, а не казнили обычным образом. Самая распространенная форма сэппукудля мужчин состоял из рассечения живота, и когда самурай закончил, он вытянул шею, чтобы помощник перерезал ему спинной мозг. Работа ассистента заключалась в том, чтобы обезглавить самурая одним махом, иначе это принесло бы большой позор помощнику и его семье. Тем, кто не принадлежал к касте самураев, никогда не приказывали и не ожидали проведения сэппуку . Самурай вообще мог совершить действие только с разрешения.

Иногда даймё призывали совершить сэппуку как основу мирного соглашения. Это ослабило побежденный клан, так что сопротивление фактически прекратилось. Тоётоми Хидэёси несколько раз использовал самоубийство врага, самый драматичный из которых положил конец династии даймё . Когда Ходзё потерпели поражение при Одаваре в 1590 году, Хидэёси настоял на самоубийстве отставного даймё Ходзё Уджимаса и изгнании его сына Удзинао ; Этим актом самоубийства был положен конец самой могущественной семье даймё в восточной Японии.

Ритуал [ править ]

TANTO готовы к харакири

Практика не была стандартизирована до 17 века. В XII и XIII веках, например, с сэппуку Минамото-но Ёримаса, практика кайсякунина (идиоматически, его «второй») еще не возникла, поэтому ритуал считался гораздо более болезненным. Определяющей характеристикой было погружение тати (длинный меч), вакидзаси (короткий меч) или танто (нож) в кишечник и разрезание живота по горизонтали. В отсутствие кайсякунина самурай затем вынимал лезвие и наносил удар себе в горло или падал (из положения стоя), приставив лезвие к сердцу.

В период Эдо (1600–1867) выполнение сэппуку стало включать в себя подробный ритуал. Обычно это выполнялось перед зрителями, если это было запланированное сэппуку , а не на поле боя. Самурай купался, был одет в белые одежды и подавал свои любимые блюда на последнюю трапезу . Когда он закончил, нож и ткань положили на другое санбо и передали воину. Одетый церемониально, с мечом, помещенным перед ним, а иногда и сидящим в специальной одежде, воин готовился к смерти, сочиняя стихотворение о смерти . Он, вероятно, выпил бы важный церемониальный напиток саке. Он также подавал своему слуге чашу, предназначенную для саке. [14] Он был одет в сини-сюдзоку , белое кимоно, которое носили для смерти. [15]

Генерал Акаси Гидаю готовится к выполнению Сэппуку после поражения в битве за своего хозяина в 1582 году. Он только что написал поэму о смерти, которая также видна в верхнем правом углу. По Цукиока Yoshitoshi около 1890.

Когда его избранный кайсякунин стоял рядом, он открывал свое кимоно, брал свое танто,  которое самурай держал за лезвие с тканью, обернутой вокруг, чтобы он не порезал его руку и не потерял хватку, и погрузил ее в его живот, делая разрез слева направо. Затем кайсякунин выполнял кайсяку - удар, при котором воин был частично обезглавлен. Маневр должен выполняться в стиле дакикуби (букв. « Обнятая голова»), при котором остается небольшая полоса плоти, прикрепляющая голову к телу, так что ее можно повесить вперед, как если бы она была обнята. Из-за точности, необходимой для такого маневра, второй был опытным фехтовальщиком. Директор иКайшакунин заранее согласился, когда последний будет делать свою долю . Обычно дакикуби происходило, как только кинжал вонзался в живот. Со временем этот процесс стал настолько ритуализированным, что как только самурай потянулся за своим клинком, кайшакунин нанес удар. В конце концов, даже лезвие стало ненужным, и самурай мог достать что-то символическое, например веер, и это вызвало бы смертельный удар его секунды. Вентилятор, вероятно, использовался, когда самурай был слишком стар, чтобы использовать лезвие, или в ситуациях, когда было слишком опасно давать ему оружие. [16]

Этот тщательно продуманный ритуал развился после того, как сэппуку перестало быть в основном полем битвы или практикой военного времени и стало парасудебным институтом . Второй обычно, но не всегда, был другом. Если побежденный воин сражался честно и хорошо, противник, желавший отдать дань его храбрости, вызвался бы стать его секундантом.

В Hagakure , Ямамото Цунэтомо писал:

Испокон веков самураи считали дурным предзнаменованием просить кайсяку. Причина в том, что никто не получает известности, даже если работа сделана хорошо. Кроме того, если кто-то сделает ошибку, это станет позором на всю жизнь. В практике былых времен были случаи, когда отлетала голова. Было сказано, что лучше разрезать, оставив немного кожи, чтобы она не полетела в направлении проверяющих лиц.

Специализированная форма сэппуку в феодальные времена была известна как канши (諫 死, «протест смерти / смерть понимания»), в которой слуга совершал самоубийство в знак протеста против решения лорда. Фиксатор делал один глубокий горизонтальный разрез на животе, а затем быстро перевязывал рану. После этого человек должен был предстать перед своим господином, произнести речь, в которой он объявил протест против действий господина, а затем раскрыл свою смертельную рану. Это не следует путать с фунши (憤 死, смерть от возмущения), что означает любое самоубийство, совершенное для выражения недовольства или протеста. Вымышленная вариация канши была актом кагебара (陰 腹, «теневой живот») в японском театре., в котором главный герой в конце пьесы объявлял публике, что он совершил действие, подобное канши , заранее заданный удар в живот, за которым следует плотная повязка, а затем погибал, что приводило к драматическому финалу. . [ необходима цитата ]

Некоторые самураи предпочитали выполнять значительно более сложную форму сэппуку, известную как дзюмондзи гири (十 文字 切 り, «крестообразный разрез»), в которой нет кайсякунина, который мог бы быстро положить конец страданиям самурая. Это второй, более болезненный вертикальный разрез на животе. Ожидалось, что самурай, выполняющий дзюмондзи гири, будет спокойно переносить свои страдания, пока не истечет кровью и не уйдет, закрыв лицо руками. [17]

Женский ритуальный самоубийство [ править ]

Жена Онодеры Джунаи, одного из сорока семи ронинов , готовится к самоубийству; обратите внимание на ноги, связанные вместе, особенность женского сэппуку, чтобы обеспечить достойную осанку в смерти

Женский ритуальный самоубийство (неправильно именуемое в некоторых английских источниках дзигай ) практиковали жены самураев, совершавшие сэппуку или приносившие бесчестье. [18] [19]

Некоторые женщины, принадлежащие к самурайским семьям, покончили жизнь самоубийством, перерезав артерии шеи одним ударом, используя нож, такой как танто или кайкен . Главной целью было добиться быстрой и верной смерти во избежание захвата. Прежде чем совершить самоубийство, женщина часто связывала колени вместе, чтобы ее тело находилось в достойной позе, несмотря на судороги смерти. Армии вторжения часто заходили в дома и находили хозяйку дома сидящей в одиночестве, отвернувшись от двери. Подойдя к ней, они обнаружат, что она кончила жизнь задолго до того, как они достигнут ее. [ необходима цитата ]

История [ править ]

Стивен Р. Тернбулл предоставляет обширные доказательства практики женского ритуального самоубийства, особенно жен самураев, в до современной Японии. Одним из крупнейших массовых самоубийств было окончательное поражение Тайра-но-Томомори 25 апреля 1185 года . [18] Жена Онодера Джунаи, одного из сорока семи ронинов , является ярким примером жены после сэппуку мужа-самурая. [20] Большое количество самоубийств чести ознаменовало поражение клана Айдзу в войне Босин 1869 года, которая привела к эпохе Мэйдзи . Например, в семье Сайго Таномо, которые выжили, всего в одной большой семье зарегистрировано двадцать два женских самоубийства. [21]

Религиозный и социальный контекст [ править ]

Добровольная смерть в результате утопления была распространенной формой ритуального самоубийства или самоубийства в защиту чести. Религиозным контекстом тридцати трех приверженцев Дзёдо Синсю на похоронах аббата Дзицунё в 1525 году была вера в Амида Будду и вера в перерождение в его Чистой земле , но у мужского сэппуку не было специфически религиозного контекста. [22] Напротив, религиозные верования Хосокавы Грасии , христианской жены даймё Хосокавы Тадаоки , не позволили ей совершить самоубийство. [23]

Терминология [ править ]

Слово дзигай (自 害) в переводе с японского означает «самоубийство». Обычное современное слово для самоубийства jisatsu (自殺) . Родственные слова включают jiketsu (自決) , jijin (自尽) и jijin (自 刃) . [24] В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен. [9] Термин был введен в английский язык Лафкадио Хирном в его работе « Япония: попытка интерпретации» , [10]понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык, и услышать его глазами японцев. [11] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин дзигай как женский эквивалент сэппуку . [12] Контекст Мостова - это анализ « Мадам Баттерфляй» Джакомо Пуччини и оригинального рассказа Джона Лютера Лонга « Чио-Чио Сан» . Хотя и история Лонга, и опера Пуччини предшествуют использованию Хирном термина джиги , этот термин использовался в отношении западного японизма, который является влиянием японской культуры на западное искусство. [25]

В качестве смертной казни [ править ]

Оиси Ёсио был приговорен к совершению сэппуку в 1703 году.

В то время как добровольное сэппуку является наиболее известной формой, на практике наиболее распространенной формой сэппуку было обязательное сэппуку , которое использовалось как форма смертной казни для опальных самураев, особенно для тех, кто совершил серьезное преступление, такое как изнасилование, грабеж, коррупция, неспровоцированное преступление. убийство или измена. Самураям обычно сообщали об их проступке полностью и давали им определенное время для совершения сэппуку , обычно до заката в определенный день. В некоторых случаях, если осужденные отказывались сотрудничать или прямо отказывались покончить с собой, сэппукумогло быть выполнено палачом, или, чаще, фактическая казнь проводилась исключительно путем обезглавливания с сохранением только атрибутов сэппуку ; даже танто, выложенный перед несговорчивым преступником, можно было заменить веером (чтобы предотвратить использование танто против наблюдателей или палача несговорчивыми преступниками ). В отличие от добровольного сэппуку , сэппуку, проводимое палачами в качестве смертной казни, не обязательно освобождает или прощает семью преступника. В зависимости от тяжести преступления все или часть имущества осужденного может быть конфисковано, а семья понесет наказание. будучи лишенным звания, проданным в долгосрочную каторгу или казненным.

Сэппуку считалось самой почетной смертной казнью для самураев. Zanshu (斬首) и s arashikubi (晒 し 首), обезглавливание с последующим показом головы, считалось более суровым и предназначалось для самураев, совершавших более серьезные преступления. Самые суровые наказания, обычно связанные со смертью мучительными методами, такими как камаюде (釜 茹 で), смерть от кипячения , предназначались для простых преступников.

Записанные события [ править ]

15 февраля 1868 года одиннадцать французских моряков Dupleix вошли в город Сакаи без официального разрешения. Их присутствие вызвало панику среди жителей. Силы безопасности были отправлены, чтобы вернуть моряков на их корабль, но началась драка, и моряки были застрелены. По протесту представителя Франции была выплачена финансовая компенсация, а виновные были приговорены к смертной казни. Капитан Абель-Николя Бергасс дю Пети-Туар присутствовал, чтобы наблюдать за казнью. Поскольку каждый самурай совершал ритуальное выпотрошение живота, акт насилия шокировал капитана [ необходима цитата ]и он попросил прощения, в результате чего девять самураев были спасены. Этот инцидент был разыгран в известном рассказе Мори Агая «Сакаи Дзикен» .

В 1860-х годах британский посол в Японии Алджернон Фримен-Митфорд (лорд Редесдейл) жил в пределах видимости Сенгаку-дзи, где похоронены сорок семь ронинов. В своей книге « Сказки старой Японии» он описывает человека, который пришел к могилам, чтобы убить себя:

Я добавлю один анекдот, чтобы показать святость могил Сорока семи. В сентябре 1868 года некий человек пришел помолиться перед могилой Оиси Чикара. Закончив свою молитву, он сознательно совершил харакири и, поскольку рана в животе не была смертельной, покончила с собой, перерезав себе горло. При нем были найдены документы, в которых говорилось, что, будучи ронином и не имея средств зарабатывать на жизнь, он ходатайствовал о разрешении вступить в клан принца Тёсю., который он считал самым благородным кланом в королевстве; его прошение было отклонено, ему не оставалось ничего другого, кроме как умереть, потому что быть ронином ему было ненавистно, и он не будет служить ни одному господину, кроме принца Тёсю: какое более подходящее место он мог найти, чтобы положить конец в его жизни, чем кладбище этих храбрецов? Это произошло примерно в двухстах ярдах от моего дома, и когда я увидел это пятно час или два спустя, земля была залита кровью и потревожена смертельной борьбой этого человека.

Митфорд также описывает рассказ своего друга очевидца сэппуку :

Есть много историй о выдающемся героизме, проявленном в харакири. Случай с молодым парнем из клана Тёсю, которому всего двадцать лет, который мне рассказал на днях очевидец, заслуживает упоминания как удивительный пример решимости. Не удовлетворившись нанесением себе одного необходимого пореза, он нанес себе три удара по горизонтали и два по вертикали. Затем он ударил себя ножом в горло, пока кинжал не выступал с другой стороны острым краем вперед; Сжав зубы в одном невероятном усилии, он обеими руками вонзил нож в горло и упал замертво.

Во время реставрации Мэйдзи , в Токугава сегуна помощник осуществляется харакири:

Еще одна история, и я сделал. Во время революции, когда Тайкун (Верховный главнокомандующий) , побежденный со всех сторон, позорно бежал в Эдо , он, как говорят, решил больше не сражаться, а уступить все. Член его второго совета подошел к нему и сказал: «Сэр, теперь для вас единственный способ вернуть честь семьи Токугава - это выпотрошить себя; и доказать вам, что я искренен и не заинтересован в том, что я говорю. , Я здесь готов выпотрошить себя вместе с тобой ". Тайкун пришел в ярость, сказав, что не будет слушать такую ​​ерунду, и вышел из комнаты. Его верный слуга, чтобы доказать свою честность, удалился в другую часть замка и торжественно совершил харакири.

В своей книге « Сказки старой Японии» Митфорд описывает свидетелей харакири: [26]

В качестве следствия вышеизложенного подробного описания церемоний, которые должны соблюдаться на харакири, я могу здесь описать случай такой казни, свидетелем которой я был официально послан. Осужденным был Таки Дзэндзабуро, офицер принца Бидзена , который отдал приказ обстрелять иностранное поселение Хьёго в феврале 1868 года - нападение, о котором я упоминал в преамбуле к рассказу Эта Дева и Хатамото . До того времени ни один иностранец не был свидетелем такой казни, которая воспринималась, скорее, как басня путешественника.

В карикатуре Джозефа Фердинанда Кепплера , опубликованной в Illustrated Newspaper Фрэнка Лесли 8 марта 1873 года, показано , как дядя Сэм направляет сенаторов США, причастных к скандалу Crédit Mobilier, совершить Хара-Кири, что ясно показывает, что к тому времени американская общественность была уже знаком с японским ритуалом и его социальными последствиями

Церемония, которая была заказана самим Микадо (Императором), состоялась в 10:30 ночи в храме Сейфукудзи, штаб-квартире войск Сацума в Хиого. Свидетели были присланы от каждой иностранной миссии. Всего нас было семеро иностранцев. После еще одного глубокого поклонения Таки Дзэндзабуро голосом, в котором было столько эмоций и колебаний, сколько можно было ожидать от человека, который делает болезненное признание, но без всяких признаков ни на лице, ни на манере, сказал следующее:

Я, и только я один, необоснованно отдал приказ стрелять по иностранцам в Кобе , и снова, когда они пытались бежать. За это преступление я выпотрошу себя и прошу вас, присутствующих, оказать мне честь стать свидетелем этого преступления.

Еще раз поклонившись, говорящий позволил своей верхней одежде спуститься до пояса и остался обнаженным до пояса. Он осторожно, по обычаю, заправлял рукава под колени, чтобы не упасть назад; потому что благородный японский джентльмен должен умереть, упав вперед. Он намеренно, твердой рукой взял кинжал, лежавший перед ним; он смотрел на нее тоскливо, почти нежно; на мгновение ему показалось, что он в последний раз собрался с мыслями, а затем, ударив себя глубоко ниже талии с левой стороны, он медленно повернул кинжал вправо и, повернув его в ране, дал небольшой разрез вверх. Во время этой тошнотворно болезненной операции он ни разу не пошевелил на лице. Вытащив кинжал, он наклонился вперед и вытянул шею;на его лице впервые появилось выражение боли, но он не издал ни звука. В этот момент кайсяку, который все еще сидел на корточках рядом с ним, внимательно следил за каждым его движением, вскочил на ноги и на секунду поднял свой меч в воздух; произошла вспышка, тяжелый, уродливый удар, грохочущее падение; одним ударом голова была оторвана от тела.

Последовала мертвая тишина, нарушаемая только отвратительным шумом крови, бьющей из неподвижной груды перед нами, которая всего мгновение назад была храбрым и рыцарским человеком. Это было ужасно.

Кайсяку низко поклонился, вытер свой меч куском рисовой бумаги, приготовленной для этой цели, и удалился с фальшпола; и запятнанный кинжал был торжественно вынесен, кровавое доказательство казни. Затем два представителя Микадо покинули свои места и, перейдя туда, где сидели иностранные свидетели, вызвали нас, чтобы засвидетельствовать, что смертный приговор Таки Дзэндзабуро был добросовестно приведен в исполнение. По окончании церемонии мы вышли из храма. Церемония, которой место и время придавали дополнительную торжественность, повсюду характеризовалась тем чрезвычайным достоинством и пунктуальностью, которые являются отличительными чертами поведения японских высокопоставленных джентльменов; и это важно отметить,потому что это влечет за собой убеждение, что мертвый действительно был офицером, совершившим преступление, и ничем не заменим. Находясь под глубоким впечатлением от ужасной сцены, невозможно было в то же время не восхищаться твердой и мужественной стойкой страдальца, а также смелостью, с которой кайсяку выполнял свой последний долг перед своим хозяином.

В современной Японии [ править ]

Сэппуку как судебное наказание было отменено в 1873 году, вскоре после Реставрации Мэйдзи , но добровольное сэппуку не исчезло полностью. Известно, что с тех пор десятки людей совершили сэппуку , включая генерала Ноги и его жену после смерти императора Мэйдзи в 1912 году, а также множество солдат и гражданских лиц, которые предпочли умереть, чем сдаться в конце Второй мировой войны . Эта практика получила широкое признание в армейской пропаганде, в которой фигурировал солдат, захваченный китайцами во время шанхайского инцидента (1932 г.), который вернулся на место своего захвата, чтобы выполнить сэппуку . [27] В 1944 г.Хидэёси Обата , генерал - лейтенант в японской императорской армии , совершил сэппуку в Yigo, Гуам , после победы союзников над японцами в второй битве Гуам . [28] Обата был посмертно произведен в чин генерала. Многие другие высокопоставленные военные чиновники Императорской Японии продолжали совершать сэппуку во второй половине Второй мировой войны в 1944 и 1945 годах, когда ход войны повернулся против японцев, и стало ясно, что японская победа война была недостижимой.

В 1970 году писатель Юкио Мисима и один из его последователей исполнили публичное сэппуку в штаб-квартире Сил самообороны Японии после неудачной попытки подстрекать вооруженные силы к организации государственного переворота . Мисима исполнил сэппуку в офисе генерала Канетоши Машита. Его второй, 25-летний мужчина по имени Масакацу Морита , трижды пытался ритуально обезглавить Мисиму, но потерпел неудачу, и его голову наконец отрубил Хироясу Кога , бывший чемпион по кендо . Затем Морита попытался выполнить сэппуку.сам, но когда его собственные порезы были слишком мелкими, чтобы стать фатальными, он подал сигнал и был обезглавлен Когой. [29]

Известные случаи [ править ]

Список известных случаев сеппуку в хронологическом порядке.

  • Минамото-но Тамэтомо (1170)
  • Минамото-но Ёримаса (1180)
  • Минамото-но Ёсицунэ (1189)
  • Ходзё Такатоки (1333)
  • Асикага Мотиудзи (1439)
  • Азаи Нагамаса (1573 г.)
  • Ода Нобунага (1582)
  • Такэда Кацуёри (1582)
  • Шибата Кацуиэ (1583)
  • Ходзё Уджимаса (1590)
  • Сэн но Рикю (1591)
  • Тоётоми Хидэцугу (1595)
  • Тории Мототада (1600)
  • Токугава Таданага (1634 г.)
  • Сорок шесть из Сорока семи рунинов (1703)
  • Ватанабэ Казань (1841 г.)
  • Танака Синбэй (1863)
  • Такечи Ханпейта (1865)
  • Яманами Кейсуке (1865)
  • Бьяккотай (группа юношей-самураев) (1868 г.)
  • Сайго Такамори (1877)
  • Ноги Маресуке и Ноги Шизуко (1912)
  • Чуджиро Хаяси (1940)
  • Сэйго Накано (1943)
  • Ёсицугу Сайто (1944)
  • Хидэёси Обата (1944)
  • Кунио Накагава (1944)
  • Исаму Чо и Мицуру Усидзима (1945)
  • Коречика Анами (1945)
  • Такидзиро Ониши (1945)
  • Юкио Мисима (1970)
  • Исао Инокума (2001)

В популярной культуре [ править ]

Ожидаемая честь самоубийство самураев жен часто упоминается в японской литературе и кино, например, в Тайко по Ёсикаву, Человечество и бумажные шары , [30] и Rashomon . [31] Сэппуку упоминается и описывается несколько раз в романе Джеймса Клавелла 1975 года « Сёгун» ; его последующий мини-сериал 1980 года Shōgun привлек внимание Запада к этому термину и концепции. Его поставил молодой главный герой мрачной американской комедии 1971 года « Гарольд и Мод» .

В «Последнем самурае» смертельно раненый лидер самураев Кацумото выполняет сэппуку с помощью бывшего капитана армии США Натана Алгрена. Это также массово изображено в фильме « 47 ронинов» с Киану Ривзом в главной роли, когда 47 ронинов наказаны за неповиновение приказам императора, отомстив за своего хозяина. [32]

В сезон 15 эпизод 12 из закона и порядка: Группы специальных жертв , под названием «Jersey Breakdown» в японофилия судьи Нью - Джерси с большим самурайским мечом сбора фиксаций харакири , когда он понимает , что полиция на него изнасиловании 12-летней Японская девушка в ночном клубе в Джерси. [33]

В возрождении 2017 года и в последнем сезоне мультсериала Самурай Джек , одноименный главный герой, огорченный своими многочисленными неудачами в выполнении своих поисков, как рассказывалось в предыдущих сезонах , затем информируется преследующим духом самурая, что он поступил бесчестно, позволив многим людям страдать и умереть от своих неудач, и должен заниматься сэппуку, чтобы искупить их. [34]

См. Также [ править ]

  • Харакири  - фильм Кобаяши
  • Японские похороны
  • Джунши  - вслед за господином в смерти
  • Камикадзе , японские террористы-смертники
  • Пупутан , индонезийское ритуальное самоубийство
  • Позор общества
  • Самоубийство в Японии

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Ротман, Лили (22 июня 2015 г.). "Кровавый путь японские генералы завершили битву на Окинаве" . Время . Проверено 28 ноября 2020 .
  2. ^ Франк, Downfall С. 319-320
  3. ↑ Фуллер, Самурай Хирохито
  4. ^ "Смертельный ритуал Сэппуку" . Архивировано из оригинала на 2013-01-12 . Проверено 28 марта 2010 .
  5. ^ "Бесплатный словарь" . Проверено 10 ноября 2013 года .
  6. ↑ Брайан Гарнер (27 августа 2009 г.). Современное американское использование Гарнера . Oxford University Press, США. п. 410. ISBN 978-0-19-538275-4.
  7. ^ "Почему японцы совершают Хара-Кири?" . Шифер . 25 марта 1999 . Проверено 25 сентября 2018 года .
  8. ^ Росс, Кристофер. Меч Мисимы , стр.68.
  9. ^ a b Хози, Тимоти (декабрь 1980 г.). «Черный пояс: женщины-самураи»: 47. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  10. ^ a b Hearn, Lafcadio (2005) [Впервые опубликовано в 1923 году]. Япония: попытка интерпретации . п. 318.
  11. ^ a b Tsukishima, Kenzo (1984).ラ フ カ デ ・ ー ン の 日本: そ の 正 し い 理解 へ の 試 み[ Япония Лафкадио Хирна: попытка интерпретации ]. п. 48.
  12. ^ a b Мостоу, Джошуа С. (2006). Wisenthal, JL (ред.). Видение Востока: тексты, интертексты и контексты мадам Баттерфляй, глава: Железная бабочка Чио-Чио-сан и японский империализм . п. 190.
  13. ^ Тернбулл, Стефан Р. (1977). Самурай: военная история . Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co., стр. 47 . ISBN 0-304-35948-3.
  14. ^ Гейтли, Иэн (2009). Напиток: Культурная история алкоголя . Нью-Йорк: Gotham Books . п. 103. ISBN 978-1-59240-464-3.
  15. ↑ Самурайское боевое искусство: дух и практика , стр. 48, в Google Книгах
  16. ^ Взрыватель, Toyomasa (1979). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институциональной формы самоубийства». Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология . 15 (2): 57–63. DOI : 10.1007 / BF00578069 . S2CID 25585787 . 
  17. ^ "Изобразительное искусство Сэппуку" . 19 июля 2002 . Проверено 31 марта 2014 года .
  18. ^ a b Тернбулл, Стивен Р. (1996). Самурай: военная история . п. 72.
  19. ^ Maiese, Aniello; Гитто, Лоренцо; дель'Акуила, Массимилиано; Болино, Джорджио (март 2014 г.). «Необычный случай самоубийства, разыгранный в рамках древнего японского ритуала дзигай». Американский журнал судебной медицины и патологии . 35 (1): 8–10. DOI : 10,1097 / PAF.0000000000000070 . PMID 24457577 . 
  20. ^ Борода, Мэри Риттер (1953). Сила женщин в истории Японии . п. 100 .
  21. ^ Тернбулл, Стивен (2008). Самурай-мечник: мастер войны . п. 156.
  22. ^ Блюм, Марк Л. (2008). «Смерть и загробная жизнь в японском буддизме». «Камень» - Жаклин Илиза; Вальтер, Марико Намба (ред.). Коллективное самоубийство на похоронах Дзицунё . п. 164.
  23. ^ Тернбулл, Стивен (2012). Женщины-самураи 1184–1877 гг .
  24. ^ "じ が い 1 0 【自 害" . гу .
  25. ^ Rij, Ян Ван (2001). Мадам Баттерфляй: Японизм, Пуччини и поиски настоящего Чо-Чо-Сан . п. 71.
  26. ↑ Сказки о старой Японии Алджернона Бертрама Фримена-Митфорда
  27. ^ Хойт, Эдвин П. (2001). Война Японии: Великий тихоокеанский конфликт . Cooper Square Press. С. 100–101. ISBN 978-0815411185.
  28. ^ Игараси, Ёсикуни (2016). Возвращение домой: запоздалое возвращение потерянных солдат Японии . Издательство Колумбийского университета. п. 152. ISBN. 9780231177702.
  29. ^ Шеппард, Гордон (2003). Ха !: тайна самоубийства . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 269. ISBN. 0-7735-2345-6.
    отрывок из книги Генри Скотта Стокса (2000). Жизнь и смерть Юкио Мисимы . Cooper Square Press . ISBN 0-8154-1074-3.
  30. ^ Филлипс, Аластер; Стрингер, Джулиан (2007). Японское кино: тексты и контексты . п. 57.
  31. ^ Kamir Орит (2005). В рамке: Женщины в законе и кино . п. 64.
  32. ^ ( 47 ронинов )
  33. ^ " " Закон и порядок: Специальное подразделение для жертв "Разрушение Джерси (телевизионный эпизод 2014) - IMDb" . Дата обращения 7 мая 2019 .
  34. ^ "XCVII". Самурай Джек . 2017-04-22. Взрослый плавать.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ранкин, Эндрю (2011). Сэппуку: история самоубийства самураев . Kodansha International. ISBN 978-4770031426.
  • Ямамото Цунэтомо (1979). Хагакурэ: Книга самураев . Уильям Скотт Уилсон (пер.). Чарльз Э. Таттл. ISBN 1-84483-594-4.
  • Сьюард, Джек (1968). Хара-Кири: японское ритуальное самоубийство . Чарльз Э. Таттл. ISBN 0-8048-0231-9.
  • Росс, Кристопер (2006). Меч Мисимы: Путешествие в поисках легенды о самураях . Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81513-3.
  • Сэппуку - Практическое руководство (в шутку)
  • Бринкманн, Ганс (2 июля 2006 г.). «Японское общество и культура в перспективе: 6. Самоубийство, темная тень» . Архивировано из оригинала на 10 января 2007 года.
  • Фримен-Митфорд, Алджернон Бертрам (1871). «Рассказ о Хара-Кири» . Сказки старой Японии . Архивировано из оригинала на 2012-12-06.
  • «Изобразительное искусство Сэппуку» .
  • Дзуйходен - мавзолей Датэ Масамунэ  - когда он умер, двадцать его последователей покончили с собой, чтобы служить ему в следующей жизни. Они лежат в Зуиходене
  • Сэппуку и «жестокие наказания» в конце сёгуната Токугава
  • Указ сёгуната Токугава, запрещающий Дзюнши (Следование своему господину после смерти) из Буке Шо Хатто (1663 г.) -
"То, что обычай следовать за хозяином в смерти является неправильным и невыгодным, - это предостережение, которое временами давалось с давних времен; но из-за того, что это фактически не было запрещено, число тех, кто разрезал себе живот, чтобы следовать их повелитель после его кончины стал очень великим. В будущем для тех вассалов, которые могут быть вдохновлены такой идеей, их соответствующие лорды должны постоянно и в очень жестких выражениях сообщать о своем неприятии этого обычая. Если, несмотря на это предупреждение в любом случае такой практики будет считаться, что покойный лорд был виноват в неготовности. Более того, с этого момента его сын и преемник будут считаться виновными в некомпетентности, поскольку не предотвратили самоубийства ".
  • Фьюз, Тойомаса (1980). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институциональной формы самоубийства». Социальная психиатрия . 15 (2): 57–63. DOI : 10.1007 / BF00578069 . S2CID  25585787 .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Сеппуку на Викискладе?
  • «Харакири»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.