Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Причины и степень влияния ольмеков на мезоамериканские культуры были предметом споров на протяжении многих десятилетий. Несмотря на то, что ольмеки считаются , пожалуй, самыми ранней Месоамериканской цивилизацией , [1] есть вопросы относительно того, как и сколько ольмеков под влияние культуры вне глубинки ольмеков . Эта дискуссия кратко, хотя и упрощенно, обрамлена заголовком статьи в The New York Times 2005 года : «Материнская культура или только сестра?». [2]

Сердце Ольмеков [ править ]

Почти все исследователи сходятся во мнении по ряду конкретных вопросов, касающихся ольмеков и их сердцевины ольмеков:

За пределами глубинки [ править ]

Пигментированная глиняная чаша, 1200–900 гг. До н.э., из археологического памятника Тлапакоя в долине Мексики . Несмотря на то, что эта чаша была найдена в нескольких сотнях километров от центра ольмеков, эта чаша демонстрирует влияние ольмеков, особенно в опущенном рту и миндалевидном глазу так называемого Бога с расширенными глазами.

В то время как некоторые из отличительных черт ольмекской культуры, такие как колоссальные головы или другие скульптуры, земляные платформы и монолитные « алтари », можно найти только в самом сердце страны, многие артефакты, рисунки, фигурки, памятники и мотивы в ольмекском стиле могут быть найдены. можно найти в археологических записях мест, удаленных на сотни километров. Наиболее известные из этих сайтов:

Другие сайты, демонстрирующие влияние ольмеков, включают Такалик Абай и Монте-Альто в Гватемале, Лас-Бокас в Пуэбле и Зазакатла . [4] Во всех этих случаях археологические данные показывают, что объекты, находящиеся под влиянием ольмеков, существуют наряду с объектами местной традиции. Часто, например, в Лас-Бокас, олмекская инконография даже появляется на предметах, созданных в местных традициях. [5]

Ольмеки влияют на эти места, все после Сан-Лоренцо, и культурные пути почти исключительно [ необходимы разъяснения ] текут из центра ольмеков в эти отдаленные места, а не в другом направлении [ необходима цитата ] (от, скажем, Чалькацинго до Сан Лоренцо Теночтитлан ). Этот очевидный односторонний поток привел к тому, что большинство исследователей объявили ольмеков «материнской культурой» Мезоамерики.

Процитируя, возможно, самого выдающегося из мезоамериканских археологов Майкла Д. Коу : «В настоящее время мало сомнений в том, что все более поздние цивилизации в Мезоамерике, будь то мексиканские или майя, в конечном итоге опираются на базу ольмеков». [6] Студент-археолог Коу Ричард Диль добавляет: «Хотя не все археологи согласны с Коу, ... растущие доказательства ... убедили всех, кроме самых стойких противников». [7]

Основные памятники периода формирования в современной Мексике, которые показывают влияние ольмеков на археологические находки.

Материнская культура [ править ]

Концепция ольмеков как материнской культуры была впервые официально выдвинута Альфонсо Касо на конференции 1942 года по «проблеме ольмеков» в Тустла-Гутьеррес, где он утверждал, что ольмеки были « культурным центром » Мезоамерики. [8]

Сторонники «материнской культуры» не утверждают, что ольмеки были единственными участниками, но что ольмеки первыми развили многие черты, принятые более поздними мезоамериканскими цивилизациями.

Они утверждают, что именно в Сан-Лоренцо и сердце ольмеков были впервые установлены отличительные черты культуры ольмеков, признаки, которые включают концепцию внутреннего дворика / площади, монументальную скульптуру, [9] ольмекскую иконографию, архетипические фигурки ольмеков и другое портативное искусство.

Сестринская культура [ править ]

Сторонники «сестринской культуры», с другой стороны, заявляют, что мезоамериканские культуры развивались более или менее одновременно. Основными сторонниками этой теории являются Джойс Маркус и Кент В. Фланнери , которые утверждают, что ольмеки были просто первыми среди равных, а не источником культурных изменений.

«Именно адаптивная автономия и частое конкурентное взаимодействие таких вождеств ускоряют эволюцию и в конечном итоге делают полезные технологии и социально-политические стратегии доступными для всех регионов». [10]

В следующей статье они подразумевают, например, что иконография ольмеков, возможно, возникла в ранней культуре тлатилько . [11]

Эту точку зрения разделяет меньшинство других исследователей, включая историка искусства Катерину Магни, которая, тем не менее, соглашается с тем, что ольмеки унаследовали богатое наследие более поздних культур. [12] Однако Магни не согласен с тем, что то, что сейчас называют культурой ольмеков, было прежде всего продуктом хартленда.

"Вопреки [этой] общепринятой идее, блестящая [ольмекская] культура возникла не на побережье залива Веракрус и Табаско. По правде говоря, разнообразные и обширные археологические данные показывают гораздо более сложную реальность; [вместо этого] ольмекская религиозная и политические центры возникли одновременно на обширной территории Мезоамерики: от Мексики до Коста-Рики ». [13]

Магни приписывает эти концепции известному археологу Кристине Нидербергер . [14]

Анализ керамики в ольмекском стиле [ править ]

Оранжево-белая керамика из Этлатонго , идентифицированная с помощью нейтронно-активационного анализа, как сделанная из глины с ольмекского поселения Сан-Лоренцо Теночтитлан © Джеффри Бломстер

Пытаясь ответить на вопросы, касающиеся географического происхождения артефактов ольмеков - с последствиями, касающимися географического происхождения культуры ольмеков - в марте 2005 года группа археологов использовала инструментальный нейтронно-активационный анализ (INAA), чтобы сравнить более 1000 керамических артефактов мезоамериканского ольмекского стиля с керамическими артефактами ольмеков. 275 образцов глины, чтобы "отпечаток пальца" на происхождении этой глиняной посуды. Они обнаружили, что «ольмеки упаковывали и экспортировали свои верования по всему региону в виде специализированных керамических узоров и форм, которые быстро стали отличительными чертами элитного статуса в различных регионах древней Мексики». [15]

В августе 2005 г. были опубликованы результаты другого исследования. Это исследование использовало петрографию для анализа 20 черепков керамики и обнаружило, что пять образцов из Сан-Лоренцо «однозначно» были из Оахаки. Основываясь на этих доказательствах, авторы пришли к выводу, что «обмен судами между высокогорными и низменными в основном центрами был взаимным или двусторонним», что «противоречит недавним заявлениям о том, что побережье Мексиканского залива было единственным источником керамики» в Мезоамерике. [16]

Результаты исследования INAA позже были защищены в марте 2006 г. в двух статьях в журнале Latin American Antiquity , в частности, в сопоставлении размера выборки исследования INAA (примерно 1000) с размером выборки петрографического анализа (20). [17]

Возникающая золотая середина [ править ]

В начале 21 века кажется, что может возникнуть золотая середина между позициями материнской и сестринской культур. [18] Пул (2007), таким образом, заключает, что, хотя Сан-Лоренцо рано возник как крупнейшее и наиболее развитое государство Мезоамерики, и здесь обнаружены самые ранние свидетельства нескольких определяющих черт мезоамериканской культуры, появляются ольмеки, менее похожие на материнскую культуру. чем как беспорядочная отцовская культура, щедро порождающая потомство с множеством различных материнских культур по всей мезоамерике. [19]Эта формулировка подчеркивает точку зрения, согласно которой влияние центра ольмеков слилось со многими местными традициями, создавая местные выражения как с ольмекскими, так и с неольмекскими корнями. из этого подхода следует, что тип и степень влияния ольмеков сильно варьируются от места к месту в пределах Мезоамерики. [18]

Поток влияния [ править ]

Если влияние ольмеков исходило из глубинки, что обычно рассматривается как не двусторонняя передача, то как это могло произойти? Как признаки культуры ольмеков были переданы в места, удаленные от центра на сотни километров? Было выдвинуто множество теорий, в том числе:

  • Военное господство ольмеков,
  • Колонизация ольмеками других регионов,
  • Ремесленники ольмеков, путешествующие в другие центры,
  • Миссионерская деятельность,
  • Сознательное подражание художественным стилям ольмеков развивающимися городами,
  • Торговля ольмекскими купцами на большие расстояния .

Доказательств в поддержку военного господства ольмеков практически нет. Очень мало ольмеков или других произведений искусства эпохи раннего формирования изображают войну или жертвоприношение. [20] Не было найдено ни одной стелы , восхваляющей победы правителей, в отличие от более поздних майя или современных египетских или хеттских культур.

Колонизация ольмеков, то есть основание новых поселений ольмекскими эмигрантами за пределами центра ольмеков, маловероятна. Археологические записи на стоянках, находящихся под влиянием ольмеков, показывают, что на каждом из них были доольмекские занятия, а также имеется значительное количество артефактов коренных народов, созданных в соответствии с местными традициями. Памятник Тлатилько, а также статуэтки Ксочипала - два примера, известных большим количеством статуэток, которые не похожи ни на какие статуэтки, найденные в Ла-Венте или Сан-Лоренцо.

Хотя портативное искусство , такое как керамика , кельты или другие предметы, можно было перевезти на большие расстояния между городами, монументальное искусство в Халькацинго или Теопантекуанитлане необходимо было создавать на местном уровне. Поэтому весьма вероятно, что скульпторы и художники, знакомые или имеющие опыт в архитектуре глубинных районов, были уполномочены создать аналогичные церемониальные места вдали от центра. [21] Но хотя это может объяснить, как монументальное искусство в ольмекском стиле было создано в Халькацинго, оно не объясняет, почему .

Международная торговля [ править ]

Точно так же торговля на дальние расстояния может объяснить артефакты ольмекского стиля, найденные в Теопантекуанитлане, а также артефакты из нефрита и обсидиана, найденные в центре ольмеков, который находится далеко от любого нефрита или обсидиана.. Но торговля сама по себе не может объяснить широкое распространение артефактов и стилей под влиянием ольмеков по всей Мезоамерике или ольмекской иконографии, обнаруженной на изделиях местного производства - хотя торговля может объяснить движение предметов, она не объясняет движение идей или стилей. Следовательно, по словам археолога Джеффри Бломстера, «мы должны выйти за рамки чисто экономической модели ... Тот факт, что торговля включает керамические сосуды, отображающие иконографию, представляющую основную идеологию и религию, синтезированные ольмеками побережья Мексиканского залива, предполагает нечто гораздо более глубокое. на кону, чем просто поддержание обменных отношений ". [22]

Картина 1 под влиянием ольмеков из пещеры Хустлахуака, примерно в 500 км к западу от центра ольмеков.

Иконография на службе идеологии [ править ]

Чтобы объяснить распространение ольмекской иконографии и концепций по всей Месоамерике, археолог Ф. Кент Рейли предлагает «правителей средней формы». То есть стили и иконография, а также артефакты использовались восходящей элитой Формирующих вождеств для подтвердить или повысить свою власть и престиж.

Об этом, в частности, говорит археолог Жизель Канто Агилера. Работая на сайте Zazacatla в Морелосе, она обнаружила, что жители Zazacatla переняли стили ольмеков, когда они перешли от простого эгалитарного общества к более сложному, иерархическому: «Когда их общество расслоилось, новым правителям потребовались эмблемы ... чтобы оправдать свою власть над людьми, которые раньше были им равными ». [23]

Резюме [ править ]

Объекты, созданные под влиянием ольмеков, встречаются по всей Мезоамерике. Большинство, но далеко не все археологи и исследователи сходятся во мнении, что ольмеки не были ни матерью, ни сестрой других мезоамериканских культур , но отличительные черты ольмекской иконографии были разработаны в самом сердце ольмеков, и эта иконография стала по словам Майкла Коу, «всепроникающий художественный стиль» по всей Месоамерике (хотя сам Коу признает на той же странице, что нет «ничего [в фигурках шочипала ], которое могло бы привести к образцу ольмеков»), способствующего « мощная унитарная религия »и« официальная идеология » [24]. идеологию, которую переняли далекие коренные вожди и другие элиты, стремящиеся подтвердить и поддержать свои притязания на привилегии.

Заметки [ править ]

  1. ^ Например, см. Диль, Ольмеки: первая цивилизация Америки или Ловгрен: «Ольмеки обычно считаются первой развитой цивилизацией в Мезоамерике».
  2. ^ Уилфорд.
  3. ^ Хотя почти все исследователи считаютчто предки ольмеков были коренными жителями глубинки ольмеков , отметили исследователитакие как Гуадалупе Мартинес Donjuan и Мигель Коваррубиасом считаютчто ольмеки эмигрировали из современного состояния в Герреро урегулировать ольмеки хартленда. (см. Мартинес Донжуан (2000))
  4. ^ Хотянаскальные рисунки Хустлахуака и Окстотитлан не связаны с археологическими раскопками, они считаются вдохновленными ольмеками.
  5. ^ Рейли, стр. 371.
  6. ^ Коу, стр. 62.
  7. ^ Диль, стр. 12.
  8. ^ «Esta gran cultura, que encontramos en niveles antiguos, es sin duda madre de otras culturas, como la maya, la teotihuacana, la zapoteca, la de El Tajín, y otras» («Эта великая культура, с которой мы сталкиваемся на древних уровнях , несомненно, является матерью других культур, таких как майя, теотиуакана, сапотек, эль-таджин и другие ». Caso (1942), стр. 46.
  9. ^ «Мало кто из ученых ставит под сомнение гипотезу о том, что мезоамериканская монолитная скульптурная традиция зародилась в сердце ольмеков». Рейли, стр. 370.
  10. ^ Фланнери и Маркус (2000), стр. 33.
  11. ^ Фланнери и др. (2005).
  12. ^ "... léguer un riche héritage aux culture postérieures.", Магни (2004).
  13. ^ "Contrairement à une idée reçue, cette culture brillante n'est pas originaire de la côte du golfe du Mexique (États actels du Veracruz et du Tabasco). En vérité, les données archéologiques, nombreuses et varées, montrent une réalité complex be ... on peut donc affirmer que les Centres Religieux et Politiques Olmeques émergent de Manière Synchrone sur une vaste partie de la Méso-Amérique: du Mexique jusqu'au Costa Rica, en passant par le Belize, le Guatemala, le Salvador, le Honduras et le Nicaragua ". Магни (2004).
  14. ^ Магни, (2004). См. Также Niederberger (1987), стр. 745-750, а также Niederberger (1996).
  15. ^ Девитт. Для оригинального исследования см. Blomster.
  16. ^ Stoltman et al.
  17. ^ Нефф и др. (2006).
  18. ^ а б Джойс 2010 стр. 92
  19. ^ Пул 2007 300-301
  20. ^ Бассейн, стр. 20. Заметными исключениями являютсяПамятник Чалькацинго 2, боковая панельАлтаря 4 Ла Венты и самая большая картина в Хустлахуаке, все из которых демонстрируют некоторый тип доминирования человека над человеком. Картина 1. Пул считает, что «археологические свидетельства войн ольмеков отличаются редкостью ...», с. 138.
  21. ^ См. Townsend, p. 119.
  22. ^ Цитируется в Роуз.
  23. ^ Стивенсон.
  24. ^ Коу, стр. 81.

Ссылки [ править ]

  • Бломстер, Джеффри П .; Гектор Нефф; Майкл Д. Гласкок (18 февраля 2005 г.). «Производство и экспорт ольмекской керамики в Древней Мексике, определенное с помощью элементного анализа». Наука . Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация развития науки . 307 (5712): 1068–1072. DOI : 10.1126 / science.1107599 . ISSN  0036-8075 . OCLC  204603069 . PMID  15718462 .
  • Касо, Альфонсо (1942). "Definición y extensión del complejo 'Olmeca ' ". Mayas у Olmecas: Сегунда Реюньон де Меса Редонда Sobre problemas antropológicos де México у Centro América .. (На испанском языке) (Бахо ла Presidencia Гонорары дель др Рафаэль Pascacio Гамбоа, Тухтла Гутьеррес, Чьяпас 27 де Абриль 1 о . Де Майо де 1942 - е изд .). Мексика, DF: Talleres de la Редакционное Stylo. OCLC  1872886 .
  • Коу, Майкл Д. (1994) [1962]. Мексика: от ольмеков до ацтеков . Серия «Древние народы и места» (4-е издание, полностью переработанное и дополненное изд.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-27722-2. OCLC  29708907 .
  • Девитт, Терри (2005-08-01). «Новый анализ глиняной посуды вызывает споры о торговле ольмеков» . Университет Висконсина – Мэдисон Ньюс . Мэдисон: Попечительский совет системы Висконсинского университета . Архивировано из оригинала на 2007-03-11 . Проверено 21 февраля 2007 .
  • Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Серия «Древние народы и места». Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-02119-8. OCLC  56746987 .
  • Фланнери, Кент В .; Джойс Маркус (март 2000 г.). «Формирующие мексиканские вождества и миф о« материнской культуре » ». Журнал антропологической археологии . Нью-Йорк: Academic Press . 19 (1): 1–37. DOI : 10,1006 / jaar.1999.0359 . ISSN  0278-4165 . OCLC  7810050 .
  • Фланнери, Кент В .; Андрей К. Балканский; Гэри М. Фейнман; Дэвид С. Гроув ; Джойс Маркус ; Эльза М. Редмонд; Роберт Г. Рейнольдс; Роберт Дж. Шерер; Чарльз С. Спенсер; Джейсон Йегер (август 2005 г.). «Влияние нового петрографического анализа на модель« материнской культуры »ольмеков» (онлайн-воспроизведение) . Труды Национальной академии наук . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия наук . 102 (32): 11219–11223. DOI : 10.1073 / pnas.0505116102 . ISSN  0027-8424 . OCLC  209632728 . PMC  1183595 .PMID  16061797 . Проверено 15 марта 2007 .
  • Джойс, Артур А. (2010). Mixtecs, Zapotecs и Chatinos: древние народы Южной Мексики . Вили Блэквелл. ISBN 978-0-631-20977-5.
  • Ловгрен, Стефан (26 января 2007 г.). «Древний город, найденный в Мексике; показывает влияние ольмеков» . National Geographic News . Национальное географическое общество . Проверено 28 февраля 2007 .
  • Магни, Катерина (2003). Les Olmèques: des origines au mythe (на французском языке). Париж: Éditions du Seuil. ISBN 2-02-054991-3. OCLC  52385926 .
  • Магни, Катерина (2004). "Les Olmèques et la Méso-Amérique" . Bibliothèque en ligne (на французском языке). Clio.fr . Проверено 21 февраля 2007 .
  • Мартинес Донжуан, Гваделупе (1986). «Теопантекуанитлан». В Роберто Сервантес-Дельгадо (ред.). Primer Coloquio de Arquelogía y Etnohistoria del Estado de Guerrero (Материалы конференции: Coloquio de Arqueología y Etnohistoria del Estado de Guerrero (1, 1984: Chilpancingo de los Bravos, Мексика) изд.). Мексика, ДФ: Национальный институт антропологии и истории ; Gobierno del Estado de Guerrero. С. 55–80. OCLC  17475087 .
  • Мартинес Донжуан, Гуадалупе (2000), «Теопантекуанитлан», в Оксфордской энциклопедии мезоамериканских культур , издательство Carraso, David, Oxford University Press.
  • Нефф, Гектор, Джеффри Бломстер, Майкл Д. Гласкок, Рональд Л. Бишоп, М. Джеймс Блэкман, Майкл Д. Коу, Джордж Л. Каугилл, Энн Сайферс, Ричард А. Дил, Стивен Хьюстон, Артур А. Джойс, Карл П. . Липо и Маркус Винтер (2006) «Дымовые завесы в исследовании происхождения мезоамериканской керамики раннего формирования» в латиноамериканской античности , том 17, номер 1, март 2006 года.
  • Нидербергер, Кристина (1987), Paléopaysages et archéologie pré-urbaine du bassin de México. Тома I и II, опубликованные Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Мексика, DF (резюме)
  • Нидербергер, Кристина (1996) "Olmec Horizon Guerrero", в Olmec Art of Ancient Mexico , ред. EP Benson and B. de la Fuente, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN 0-89468-250-4 . 
  • Пул, Кристофер А. (2007). Ольмекская археология и ранняя Мезоамерика . Кембриджская серия «Всемирная археология». Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-78882-3. OCLC  68965709 .
  • Таунсенд, Ричард Ф. (1992). Древняя Америка: искусство из священных пейзажей . Художественный институт Чикаго.
  • Рейли III, Ф. Кент , «Искусство, ритуалы и правление в мире ольмеков» в « Древних цивилизациях Мезоамерики»: читатель , Blackwell Publishing Ltd, с. 369-395.
  • Роуз, Марк (2005) «Olmec People, Olmec Art» , в Archeology (онлайн), Археологический институт Америки, доступ осуществлен в феврале 2007 года.
  • Стивенсон, Марк (2007) «Город, находящийся под влиянием ольмеков, найден в Мексике» , Associated Press, по состоянию на 8 февраля 2007 года.
  • Столтман, Дж. Б., Маркус, Дж., Фланнери, К. В., Бертон, Дж. Х., Мойл, Р. Г. , « Петрографические свидетельства показывают, что обмен керамикой между ольмеками и их соседями был двусторонним », Труды Национальной академии наук США. Штаты Америки , 9 августа 2005 г., т. 102, п. 32, с. 11213-11218.
  • Уилфорд, Джон Ноубл ; "Материнская культура или только сестра?" , The New York Times, 15 марта 2005 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Противоречие между матерью и сестрой в Мезоамерике» - полезная обзорная статья, в которой говорится, что «обе фракции верят в одно и то же - что ольмеки были первыми в некоторых вещах в Мезоамерике и вели двустороннюю торговлю с другими развивающимися обществами».
  • Происхождение ольмеков в низменностях южной части Тихого океана