Оропом люди

Oropom (также известный как Iworopom , Oworopom , Oyoropom или Oropoi ) были коренными жителями большей части Karamoja в Уганде , Mt. Район Элгон и регионы Западный Покот , Транс-Нзоя и Туркана в Кении . Их потомки были в значительной степени ассимилированы в различные общины, присутствовавшие на их бывших территориях, включая Итесо , Карамоджонг , Покот , Туркана и Букусу.. Они есть или были найдены в разбросанных карманах между рекой Турквел , горами Чеморонгит и горой. Элгон . В одном отчете указывается, что раньше они говорили на несекретном языке оропов .

Источники [ править ]

Первым свидетельством прошлого существования народа, известного как Оропом, были полевые исследования, проведенные Дж. Г. Уилсоном в середине 20-го века. Живя в регионе Карамоджа в Уганде, он наткнулся на широко распространенный и обильный археологический материал, включая каменные орудия труда и керамику, которые также можно найти в районах Карасук, Туркана и Западный Покот в Кении. Уилсон отметил, что «собранный материал, особенно керамика, отражает такую ​​высокую степень мастерства и мастерства в его изготовлении, что, очевидно, не связан с гораздо более грубыми горшками, которые обитают в этих местах в настоящее время». Его предположение было подтверждено большинством жителей, у которых не было традиций, указывающих на производство предметов, за исключением нескольких человек, которые утверждали, что являются потомками народа, известного как Оропом. ^[1]

Истоки [ править ]

Согласно Вебстеру, ^[2] питомник Oropom был расположен недалеко от горы. Морото , откуда они двинулись на запад, к равнине между Напаком и горой Элгон .

Традиции оропов, записанные Вильсоном, отражают протяженность их древних территорий: вся Туркана до точки к востоку от озера Туркана, которую Оропомы называли «Малималте», холмы Черангани к востоку до озера Баринго , большая часть района Транс-Нзоя - все в настоящее время -день Кения; Mt. Элгон и весь субрегион Тесо в Уганде; а также районы Дидинга и Топосса в Судане .

Ассимиляция [ править ]

В настоящее время предполагается, что оропомы были коренными жителями своей территории, и что последовательные волны мигрантов вторгались на территорию; ^[3]

Уилсон говорит , что первые захватчики на территории Oropom были прото-Kalenjin колонки , которые могут быть включены в Nyangea, Teuso и Цепеша . ^[4] За ними последовали Малири, которые с уверенностью оккупировали территорию, которая сейчас является страной Цзе, и большую часть страны Додот в Уганде. По оценкам, их прибытие в эти районы произошло от 600 до 800 лет назад (то есть с 1200 по 1400 гг. Н.э.) ^[5]

Общество [ править ]

Внешний вид [ править ]

Уилсон (1970) отметил, что некоторых людей, живущих среди каримоджонгов и заявивших о происхождении оропомов, можно было отличить по красновато-коричневой коже, «волосам из перца», раскосым глазам и выступающим скулам. На этом основании он причислял их к хойсанской группе.

В 1970 году их основным знаком был обычай носить одну раковину каури, прикрепленную к чубу, помещенному над центром лба (для женщин), или отметину с выемкой в ​​центре лба (для мужчин).

Жилье [ править ]

Традиции, также захваченные Уилсоном, отмечают, что у Оропома были хорошо построенные дома с тремя-четырьмя комнатами (в отличие от Карамоджонга), большие сады и длиннорогий скот. Они также имели репутацию хороших гончаров , и приписываемая им керамика встречается повсюду.

Одежда [ править ]

Женщины носили кожаную одежду и большие серьги и не заплетали волосы; мужчины не носили ничего, кроме ремня, закрывающего пенис, и имели длинные косички. Оба пола носили много браслетов и покрывали себя смесью красного масла и охры .

Промышленность [ править ]

Уилсон утверждает, что они ничего не знали о работе с железом, поскольку большинство их инструментов и орудий принадлежали каменному веку .

Религия и обычаи [ править ]

Считается, что их религиозные обряды неизменно совершались на восходе солнца , обычно на обнажениях скал. Некоторые предполагали жертвоприношения животных . Некоторые были зарезервированы для старейшин, а другие открыты для всех. На каменных кругах проводились ритуальные застолья . В большинстве отчетов об Оропомах говорится, что они не практиковали обрезание как обряд посвящения.

Покотозек - конфликт оропов [ править ]

Устные традиции указывают на то, что распространение носителей языка Lwoo в ачоли привело к отколу группы, которая изначально была известна как Jie. Цзе прибыли из окрестностей Гулу, хотя часть группы пришла с холма, известного как Гот Тюркан. Цзе, которые, как говорят, говорили на языке луо, хотя ими управляли старейшины, а не вожди (что указывает на то, что их культура не была полностью лвуистской), продвинулись на восток и вошли в нынешнюю границу Карамоджи в Адиланге. Территория, на которую они вошли, была оккупирована малири, которые были вытеснены в окрестности гор Котен.

Цзе из Гот Тюркан, теперь называющие себя Туркана, откололись от основного населения Цзе в Котидо и продвинулись на восток, оказывая сильнейшее давление на Малири в Котене, в результате чего эта группа разделилась на две части. Одна группа стала называться Мериллы, а другая - Покотозек. ^[6]

Покотозек, чьи движения окажут наибольшее влияние на Оропом, двинулись на юг, прибыв в Накилоро, который находится на краю откоса Туркана к северу от горы Морото, где они остановились на короткое время, а затем двинулись дальше на юг, спускаясь по восточной стороне. гор Чеморонгит и Черангани, прежде чем наконец разветвляться в направлении озера Баринго. ^[7]

Это вторжение обеспокоило Оропомов, которые поселились вокруг Баринго, вызвав распад этой группы, что привело к миграции в различных направлениях;

Туркуэлл [ править ]

Какой-то Оропом двинулся к Туркуэлу, как ниже, так и над ущельем Туркуэлл.

Уасин Гишу [ править ]

Другой Оропом перебрался на территорию Уасин Гишу Масаи. ^[8] Согласно традиции масаев, альянс общин Уасин Гишу и Сириа напал на Чемнгал, который затем оккупировал плато, известное сегодня как Уасин Гишу. ^[9]

Информатор Карамоджонга отметил в 1916 году, что территория, занимаемая Нанди, ранее простиралась на север до истоков реки Нзоя, т.е. Элгон, территория, которую нанди оккупировали еще во времена дедов этого поколения (то есть с начала до середины 19 века).

Карамоджонги дважды совершали набег на северные районы Нанди, прежде чем Нанди предпринял большой набег на них на холме Чу, недалеко от слияния рек Каньянгаренг и Турквел. Клан Масинко из Карамоджонга, который пасся здесь, контратаковал и успешно отразил нападение налетчиков Нанди.

В ответ на набег Нанди каримоджонги организовали мощные силы, чтобы разбить Нанди, ближайший к водоразделу Турквель-Нзоя, но экспедиция вернулась и сообщила, что Нанди отступил слишком далеко на юг. Карамоджонги не подвергались нападкам со стороны Нанди с того времени, и водораздел Турквель-Нзоя стал нейтральной территорией. ^[10]

Чеморонгит [ править ]

Третьи перебрались в горы Чеморонгит (Карасук), которые все еще были частью территории Оропом, а также в области к западу от них и к югу от горы Морото.

Покотозек обнаружил, что они больше не сталкивались с грозной племенной группировкой к северу и западу от Баринго, и сами расширились в этом направлении, изгнав других Оропомов с гор Черангани и далее на запад вплоть до склонов горы Элгон, тем самым ограничив южное движение Турканы. . ^[11]

Примечательно, что появляющийся Себей называл гору Элгон Оропом Сириква. Население Сириква на горе Элгон, о чем свидетельствуют дыры Сирква, было довольно плотным, и, вероятно, их идентичность все еще оставалась в значительной степени нетронутой. Потребовалось распространение Каримоджонга Оропома в Капчелибе в начале 18 века, чтобы окончательно утопить идентичность Оропом-Сириква. ^[12]

Битва при Качелибе [ править ]

Известная битва, произошедшая около 1825 года ^[13] или 1830 года ^[14] возле Качелибы, в значительной степени считается сигналом к ​​исчезновению идентичности Оропома. Заметным элементом битвы являются Оропомы, связывающие себя кожаными веревками. Потомки Оропома романтизируют встречу, отмечая это;

Каримаджонги продолжали бить Оропомов и гнали их все дальше и дальше на юг. В конце концов Оропому надоело бежать. Они начали убивать свой скот, чтобы сделать кожаные веревки из кожи. Они связали себя веревками, чтобы никто не мог убежать. Они сказали: «Мы устали бежать - лучше нам всем вместе умереть» ^[15]

Каримаджонг, с другой стороны, дает жестокую военную оценку столкновения и состояния общества Оропом на тот момент, они отмечают это;

"... Их щиты были больше, чем наши, но были неэффективны, так как были сделаны из воловьей кожи. Их копья были не похожи на наши, больше на копья Нанди. Когда мы стали достаточно сильными, мы захотели их крупный рогатый скот с длинными рогами, и мы сражались Но они были трусами, и их старейшинам приходилось заставлять молодых людей драться с нами; при этом они собирали их в длинные шеренги, привязывая друг к другу веревками, чтобы они не убежали. Это было очень глупо, потому что, когда мы убили одного или двух из них, вся линия рухнула под тяжестью их тел, и мы зарезали их там, где они упали ». ^[16]

Некоторые затем бежали на восток или юг; несколько поселений оропов, как утверждается, оставались между Качелибой и Картой еще в 1927 году. Некоторые районы не пострадали от этой битвы, и Оропом остался между Лолачатом и Намалу в графстве Пиан в районе Накапирипирит и в районе между горами. Элгон и Mt. Кадам. Традиции народа дидинга в Южном Судане, по- видимому, свидетельствуют о смещении «красных» людей, называемых аргитами, которые были искусны в изготовлении керамики .

Диаспора [ править ]

Iteso [ править ]

Названия кланов Итэсо раскрывают историю давних этнических взаимодействий, и среди них встречаются имена банту и северных нилотских корней. Говорят, что некоторые из этих клановых имен имеют иворопомское происхождение. ^[17] Традиции, записанные среди Джопадхола в Кении, указывают на то, что на их нынешних землях было две волны поселения Итесо. Первый был семейным и мирным. За этим последовала обширная и агрессивная миграция, которая оставила итесо контролировать большую часть территории, которая к 1850 году простиралась до западных горных районов Кении.

История, собранная Турпином (1948), предполагает, что итезо в значительной степени произошли от оропомов, и это предположение было выдвинуто многими другими историками. Карп отмечает, что Карамоджа называют Южный Итесо «Иворопом».

Каримаджонг, Туркана и Цепеш [ править ]

Некоторые Oropom бежали на север, чтобы присоединиться к Туркане и Цепешу. ^[18] Люди, считающие себя оропомами, были (по состоянию на 1970 год), согласно Уилсону ^[19], особенно сконцентрированы в районе Карамоджа в округах Матенико и Цзе и, в меньшей степени, в Бокоре ; некоторые были также найдены среди народа Цепеш с горы. Морото и Mt. Кадам . Другие были найдены в графстве Пиан , особенно в Лоренгедвате .

Букусу [ править ]

Другие беженцы увеличили популяцию Букусу, где они вели совершенно иной образ жизни, о чем свидетельствует записанная память. ^[20]

Уасин Гишу Масаи [ править ]

Некоторые беженцы из племени Оропом бежали на восток и нашли убежище на плато Уасин-Гишу, где их прочно отождествляли с уас-нкишу-масаи.

Покот [ править ]

Некоторые беженцы присоединились к Покот ^[21]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• CA Turpin. «Оккупация района реки Туркуэлл племенем Карамоджонг». Журнал Уганды , т. 12, вып. 2. 1948. С. 161–165.
• ACA Wright, "Заметки об общественной организации Iteso", The Uganda Journal , vol. 9, вып. 2, 1942, с. 60.
• JCD Лоуренс, «История Teso до 1937 года», The Uganda Journal , vol. 19, нет. 1, 1955 г.
• Дж. К. Д. Лоуренс, The Iteso , Лондон, 1957, стр. 8 и 10.
• «Заметки о географии этнической принадлежности в Уганде», BW Langlands, Occ. Документ № 62, географический факультет, Университет Макерере , Уганда, 1975 г.