Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Книгу Чада Энгелланда см. В разделе Остенсион: изучение слов и воплощенный разум .

Остензия - это акт демонстрации или демонстрации чего-либо.

В общении [ править ]

В теории коммуникации и особенно в теории релевантности , наглядно очевидное поведение или ostension этого поведение , которое сигнализирует о намерении сообщить что - то. Это может быть жест, например указание или изменение положения, чтобы привлечь внимание адресата к чему-либо. [1]

Вербальное общение (акт говорения или написания чего-либо) также является показным поведением, поскольку привлекает внимание адресата к тому факту, что коммуникатор намеревается передать некоторую информацию. Это называется коммуникативным намерением . Напротив, информативное намерение - это намерение передать указанную информацию, то есть фактическое содержание сообщения. [1]

В фольклоре [ править ]

Термин остенсион также используется теми, кто изучает фольклор и городские легенды, чтобы указать на реальные события, которые параллельны событиям, рассказанным в уже существующих и устоявшихся легендах и преданиях . Семиотик Умберто Эко был первым, кто использовал этот термин для описания способа, которым люди передают сообщения, имитируя действия, например, подняв пачку сигарет, чтобы сказать: «Хотите одну?» [2] Эта концепция была применена к современным легендам фольклористом Линдой Дег.и Эндрю Вазсоньи, который утверждал, что наиболее прямая форма острой воли связана с совершением фактического преступления, упомянутого в известной городской легенде, например, разогревания чьего-то домашнего животного в микроволновой печи или подсыпания яда в детские конфеты на Хэллоуин. Хотя такие события случаются редко, авторы подчеркнули, что фольклористы должны признать, что «этот факт может стать повествованием, а повествование может стать фактом». [3] : 29

Дег и Вазсони, а также другие аналитики, утверждали, что существуют две другие формы демонстрации, которые не обязательно предполагают буквальное действие, основанное на легендах.

Квазиостенсификация включает интерпретацию неоднозначных событий в терминах легенды, например, когда убийство сначала считается «культовой» жертвой или «групповым» убийством, тогда как на самом деле у преступника были другие мотивы. Многие паники в местных средствах массовой информации основаны на этой форме навязчивой рекламы. [4]

Псевдоостензия включает в себя подобные легендам события, преднамеренно разыгрываемые людьми, осведомленными об исходном повествовании. Например, в 1991 году Ebony опубликовала письмо, написанное CJ, женщиной из Далласа, которая сказала, что она ВИЧ-инфицирована, но намеренно занимается сексом с максимально возможным количеством мужчин. Вскоре после этого ток-шоу по местному радио передало телефонный звонок от женщины, которая сказала, что она настоящая "СиДжей". "Я виню в этом мужчин, и точка", - сказала она ведущей ток-шоу. «Я делаю это со всеми мужчинами, потому что это мужчина дал мне это». После огромного всплеска числа мужчин, проходящих скрининг на ВИЧ в районе Даллас-Форт-Уэрт, и автор письма, и звонивший в ток-шоу были идентифицированы как мистификаторы, намеревающиеся привлечь внимание к этой болезни. [5]

Остенсия стала важной концепцией для фольклористов, изучающих способы, которыми фольклор влияет на реальную жизнь обычных людей, от сверхъестественных ритуалов, таких как легенды, до сложных способов, которыми осведомленность о СПИДе влияет на сексуальные привычки людей. [6] Фольклорист Джон Макдауэлл, в статье , предшествующей Degh и Vázsonyi на год, исследовал взаимосвязь между иконичностью -представление-и ostension-презентация в мифическом рассказе, находя в эпизодах ostention виртуальной встречи с эмпирической подложкой, опытом что он назвал «нарративным прозрением». [7]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Спербер, Дэн; Уилсон, Дейрдра. Актуальность. 29, 49.
  2. ^ Эко, Умберто. Теория семиотики. pp 224–26.
  3. ^ Дег, Линда; Васони, Эндрю (1983). «Укусит ли слово« собака »? Яркое действие: средство рассказывания легенд». Журнал фольклорных исследований . 20 : 5–34.
  4. ^ Эллис, Билл. Поездки-легенды и сатанизм: Яркие традиции подростков как «культовая» деятельность. В Richardson et al., The Satanism Scare, стр. 279–295.
  5. ^ FOAFTale News 25 (март 1992): стр11
  6. ^ Гольдштейн, Дайан. Однажды вирус (2004).
  7. ^ «За гранью иконичности: Остенсион в мифическом повествовании Камсы, Журнал Института фольклора 19 (1982). С. 119–139.

Ссылки [ править ]

  • Дех, Линда ; Эндрю Вазсоний (1983). «Укусит ли слово« собака »? Яркое действие: средство рассказывания легенд». Журнал фольклорных исследований . 20 : 5–34.
  • Эко, Умберто (1976). Теория семиотики . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-20217-5.
  • Гольдштейн, Дайан Э (2004). Однажды вирус: легенды о СПИДе и народное восприятие риска . Логан, Юта: Издательство Университета штата Юта. ISBN 0-87421-587-0.
  • Ричардсон, Джеймс Т .; С наилучшими пожеланиями, Джоэл; Бромли, Дэвид (1991). «Сатанизм напуган». Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер. ISBN 0-202-30379-9. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Спербер, Дэн ; Уилсон, Дейрдра (1995). Актуальность: общение и познание . Вили-Блэквелл. ISBN 978-0631198789.
  • Jaegwon et all, Kim (2012). Метафизика: антология . Чичестер, Великобритания: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-3102-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Остенсион: изучение слов и воплощенный разум . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2014