Пало (религия)
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Пало Майомбе )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пало , также известное как Пало Монте и Лас Реглас де Конго , является африканской диаспорной религией, которая возникла на Кубе. Он возник в результате синкретизма между традиционной религией Конго в Центральной Африке, римско-католической формой христианства и спиритизмом . Посвященных в этой религии называют палерос (мужчина) или палерас (женщина).

Пало учит о существовании божества-создателя, Нсамби или Самбиа, которое не вовлечено в человеческие дела. Центральное место в Пало занимает нганга или пренда , железный котел, в который помещаются человеческие кости, палки и другие предметы. Считается, что здесь обитает дух мертвого человека, который становится рабом палеро или палера. Практикующий приказывает нганге выполнять их приказы, как правило, для исцеления, но также и для причинения вреда. Те нганга, которые в первую очередь созданы для доброжелательных действий, крестятся; те, которые в основном предназначены для злонамеренных действий, остаются некрещеными. Нганга «кормят» кровью принесенных в жертву самцов животных . Для определения сообщений от духов используются различные формы гадания.

Пало делится на несколько традиций, включая Майомбе, Бриумбу и Кимбиса, каждая из которых имеет свои собственные подходы к религии. Пало наиболее широко практикуется на востоке Кубы, хотя встречается по всему острову и распространился за границу, в том числе в других частях Америки, таких как Венесуэла и Соединенные Штаты. Многие палеро и палеры также исповедуют другую афро-кубинскую религию - Сантерию . Практикующие неоднократно вступали в столкновения с правоохранительными органами за участие в ограблении могил с целью получения человеческих костей для своих нганга.

Определения

Название «Пало» происходит от испанского термина « пало» , обозначающего палки, что указывает на важную роль, которую эти предметы играют в религиозных обрядах. [1] Религию также часто называют Пало Монте , [2] что означает «духи, воплощенные в лесных палках». [3] Другой термин для обозначения религии - Регла Конго , отсылка к ее истокам среди традиционной религии Конго народа баконго. [4] Пало также иногда называют brujería (колдовство) как посторонними, так и самими практикующими. [5]

Хотя его происхождение в значительной степени связано с религией Конго, Пало также имеет влияние традиционных религий других африканских народов, которые были привезены на Кубу, таких как йоруба . Эти африканские элементы сочетаются с элементами римского католицизма и спиритизма , французского варианта спиритизма . [6] Отражая африканское наследие, многие практикующие называют свою родину Нгола. [3]

Пало - афро-кубинская религия. [7] Это одна из трех основных афро-кубинских религий, присутствующих на острове, две другие - это Сантерия , которая частично происходит от религии йоруба в Западной Африке, и Абакуа , происходящая из тайных мужских обществ, исповедуемых среди эфик-Ibibio . [8] Многие практикуют и Пало, и Сантерию. [9] Обычно человек инициируется в Сантерию после того, как он был инициирован в Пало; обратное обычно не допускается. [10] Есть такие же практикующие Пало, которые также практикуют спиритизм . [11]

Практикующих обычно называют палерос или майомберо . [12]

Верования

Мировоззрение Пало включает в себя верховного божества-творца, Нсамби или Самбиа. [13] В мифологии религии Нсамби считается ответственным за создание первых мужчину и женщину. [14] Эта сущность считается далекой от человечества, и поэтому никакие молитвы или жертвы в ее адрес не направляются. [14]

В Пало божества играют гораздо менее важную роль, чем в Сантерии. [15] В Пало духи и предков, и духи естественного мира называются mpungus . [16] Духи мертвых, более конкретно, также называются muerto или nfumbi . [17] У некоторых из этих духов есть свои собственные имена, среди них Нсаси, Сарабанда или Балуанде. [3] Некоторые духи также могут иметь разные аспекты или проявления, которые тоже имеют свои конкретные имена. [3] Практикующие должны заключать соглашения с духами деревьев и рек. [18]Ученый Джудит Беттельхейм описал Пало как «центр помощи предков и отношения с землей, своей землей, своим домом». [18]

Духи Пало обычно считаются свирепыми и непокорными. [10] Духовный пакт, заключенный в Пало, является более случайным и прерывистым, чем отношения, которые практикующие Сантерии устанавливают со своими божествами, ориха . [19] Практикующие, работающие как с духами орича, так и с духами Пало, сродни тем практикующим гаитянского Вуду, которые проводят ритуалы как для ветвей Рады, так и для ветвей Петво духов Ива ; Орича, как и Рада, уравновешенны, а духи Пало, как и Петво, хаотичны и непокорны. [10]

Нганга

Кубинский пало-нганга в музее

Ключевая роль в Пало играют сосуд, иногда горшок глины или тыкву, [3] в других случаях железного горшок или котел, в calderos , [20] , который часто завернут плотно в тяжелых цепях. [17] Это нганга , [12] термин, который в Центральной Африке относился к человеку, который руководил религиозными ритуалами. [3] Он также известен как prenda , испанский термин, означающий «сокровище» или «драгоценность». [21] Его также иногда называют эль брухо («колдун»), [15] или казуэла , [3] в то время как небольшая портативная версия называетсянкуто . [22] Термины prenda и nganga обозначают не только сосуд, но и дух, который, как считается, населяет его. [23] Выбор сосуда нганга может быть определен в зависимости от mpungu. [18] Считается, что нганга жив, [15] и считается источником сверхъестественной силы практикующего Пало. [24] Практикующих называют перрос (собаки) или криадос (слуги) нганга. [25]

Содержимое нганги называется фундаменто . [26] Ключевым ингредиентом в них являются палки, называемые пало , которые выбираются из определенных деревьев. [24] Выбор дерева указывает на вовлеченную секту Пало. [24] Также обычно включаются человеческие кости, [27] если возможно, включая череп, называемый киюмба . [28] Если кости умершего человека недоступны, может быть достаточно земли из могилы умершего. [17] Другие добавленные материалы могут включать кости животных, раковины, растения, драгоценные камни, монеты, лезвия для бритвы, ножи, замки, кровь, воск, ликер Aguardiente , вино,ртуть и специи. [29] Добавлена ​​почва из разных мест, в том числе с кладбища, больницы, тюрьмы и рынка, а также вода из реки или моря. [30] Часто материал будет выливаться из самого котла и располагаться вокруг него, иногда занимая целую комнату. [31] Смесь предметов производит сильный гнилостный запах и привлекает насекомых. [30]

В Пало считается, что дух мертвого человека обитает в нганге. [15] Он становится рабом владельца, [10] делая отношения между palera / palero и их духом совершенно отличными от взаимных отношений, которые santera / santero имеют с их оричей. [10] Затем дух будет защищать palero или palera, [24] и выполняет команды своего владельца или клиентов своего владельца; [32] его услуги называются trabajos . [17] Они правят другими духами животных и растений, которые также входят в состав нганга. [24]Считается, что добавленные особые части животных улучшают навыки нганга; Например, скелет летучей мыши может рассматриваться как дающий нганге возможность летать в ночи для выполнения поручений. [30]

Нганга может как лечить, так и причинять вред. [33] Нганга, предназначенные для использования в благих целях, проходят обряд крещения и называются кристиана (христиане). Те, которые предназначены для злонамеренных целей, остаются некрещеными и называются judía (еврейские). [34] Последние используются для trabajos malignos , или вредной работы. [35] Границы между двумя типами нганга не всегда полностью установлены, потому что крещеный нганга все еще может использоваться для вредной работы в редких случаях. [35] медицинский антрополог Иоганн Ведель отметил , что большинство Paleros / paleras он столкнулся в течение 1990 - х лет утверждали , что некрещеные ngangas были очень редко к тому времени.[35]

Человеческий череп и кости выставлены в Museo de Orishas в Гаване. Человеческие останки включены в нганга Пало.

Нганга хранится во внутреннем святилище, в munanso , [17] , как правило , формируется в подвале или сарае на заднем дворе практикующего. [36] Когда человек практикует и Пало, и Сантерию, он обычно хранит духовные сосуды соответствующих традиций отдельно, в разных комнатах. [10] Нганга «кормят» кровью принесенных в жертву самцов животных; [15] это наливается в котел. [30] Используемые для этой цели виды включают собак, свиней, коз и петушков. [15] Это помогает поддерживать силу и жизнеспособность нганга и обеспечивает постоянную взаимность с практикующим. [17]По крайней мере, в одном случае палеро / палера будут давать нганге немного своей крови. [31] Перед ним также кладутся подношения еды и табака. [30]

Изготовление нганги - сложная процедура. [24] Его компоненты должны проходить в определенное время в течение дня и месяца. [24] Практикующий Пало отправлялся ночью на кладбище. Там они сосредотачивались на конкретной могиле и пытались общаться с духом умершего, похороненного там, обычно через гадание. [37] Затем они решают заключить трату (договор) с духом, в соответствии с которым последний соглашается стать слугой практикующего. Как только они поверит, что у них есть согласие духа, палеро / палера выкопают кости умершего или, по крайней мере, соберут землю из их могилы и заберут ее домой. Там они проводят ритуалы, чтобы поместить этот дух в свой нганга. [17]Когда создается новый нганга, он описывается как «рожденный» от «материнского» нганга. [15] Практикующий заключает договор с духом нганга в ритуале, вовлекающем их в контакт с последним с помощью гадания и транса. [24] Некоторое время нганга хоронят либо на кладбище, либо в природном заповеднике, прежде чем его восстанавливают. [24] Когда практикующий умирает, его нганга можно скрыть, если считается, что обитающий в нем нфумби отказывается служить кому-либо еще и вместо этого желает быть освобожденным. [38]

Пало учит, что менструирующих женщин следует держать подальше от нганга, поскольку их присутствие ослабит их. [15] Также объясняется, что жажда крови нганга может вызвать у женщины сильное кровотечение, что причинит ей вред. [15]

Рождение и мертвые

Пало учит, что человек включает в себя как физическое тело, так и дух, называемый сомбра («тень»). [14] Согласно верованию Пало, они связаны с помощью cordón de plata («серебряный шнур»). [14] На Кубе понятие духа «тень», используемое Баконго, слилось со спиритистским представлением о перисперме , духовном паре, окружающем человеческое тело. [14]

Мертвые, которых называют эгун , играют важную роль в Пало. [11] Считается, что предки могут контактировать с живыми и помогать им [10], а палерос / палерас почитают души своих предков. [14]

Практики

Баба Рауль Канисарес , кубинский священник из Сантерии и Пало, сфотографированный со своими ритуальными принадлежностями, включая нгангу.

Негативные слухи, которые часто распространяются о Пало, означают, что это редко практикуется открыто. [15] Практика Пало часто бывает скрытной. [25] Группы практикуют свои ритуалы в здании, называемом casa-templo (дом-храм). [22] Практикующие иногда стремятся защитить каса-храм, помещая маленькие пакеты, называемые макутос (пой. Нкуто ), в каждом углу квартала вокруг здания; Эти пакеты содержат грязь с четырех углов и материал нганга. [22]

Язык , используемый в ритуальных действиях черпает сильно от языка конго , [3] , а фраза , что практикующие приветствуют друг друга с является nsala malekum . [22] Они также признают друг друга особым рукопожатием, в котором их пальцы правой руки соединяются вместе, а ладони встречаются. [22] Жрецов Пало называют Тата Нганга («отец-нганга») или Мама Нганга («мать-нганга»). [25]

Ритуальные рисунки

Рисунки, называемые фирмами, играют важную роль в ритуале Пало. [22] Они считаются caminos («дороги») [22], поскольку они облегчают контакт между мирами [39], позволяя mpungu входить в церемониальное пространство. [22] Фирмы сродни веве, используемым в Гаитянском Водоу, и анафоруане, используемым членами Абакуа. [40]

Дизайн фирм часто включает идеи традиционной космологии Конго, в том числе ссылки на Солнце, вращающееся вокруг Земли, и линию горизонта, рассматриваемую как разделение между Небом и Землей. [41] Есть много разных дизайнов; некоторые из них относятся к mpungu, которые оно призвано вызывать, другие - к конкретному casa-templo или к отдельному практикующему. [22] Перед церемонией небеса обводятся вокруг комнаты. [22] Создание этих рисунков сопровождается песнопениями, называемыми мамбо . [39] Затем зажигаются груды пороха в определенных точках на твердой поверхности, и считается, что взрыв привлекает внимание mpungu. [42]

Число, кратное семи, в Пало считается священным. [43]

Посвящение

Первый уровень посвящения в пало называется нгэйо ; высшее - тата . [41] Когда завершается заключительный этап посвящения, практикующий получает свою собственную нгангу. [18]

До ритуалов инициации, инициированный будет промывают в воде , смешанной с различными условиями, процедура называется Limpieza или Omiero . [22] После ванны посвященный будет одет в предметы, отражающие их статус практикующего Пало: брюки, закатанные до колен, полотенце на плечах и бандана на голове. Туловище и ступни остаются без одежды. [43] При инициации раскрывается имя духа-наставника посвященного, а также ингредиенты, которые потребуются для их нганги. [41] Посвящение в Пало включает серию ритуалов, называемых rayamientos (маркировка). [44] Это включает в себя порезы, сделанные на теле посвященного,[14], в какие части содержимого нганги нужно втирать. [31]

Музыка

Музыка в практиках Пало начинается с деревянных ударных инструментов, за которыми следуют барабаны. Примерами являются ката, гуагуа и нгома, или конга. Колокольчик, мотыга и плуг используются как металлические инструменты. [45]

Пало было средством передачи ritmas congos и influencias bantu , форм кубинской игры на барабанах. [46]

Исцеление и проклятие

Палеро и Палерас часто обладают глубокими знаниями о растениях и травах, встречающихся на Кубе. [47] Считается, что они способны производить различные порошки. [33] Когда эти порошки используются для нанесения вреда, их ингредиенты часто включают сушеную жабу, человеческий волос или рыбные кости. [33]

Клиенты могут обратиться в палеро или палеру, когда им нужно быстрое решение проблемы. [33] Возможно, им нужна помощь в решении такой проблемы, как государственная бюрократия или вопросы эмиграции. [48] Иногда консультация с новичком Сантерии также заканчивается советом по поводу Пало. [33]

Заклинания называются билонго . [25] Практикующие занимаются лечением с помощью чар, формул и заклинаний. [12]

На Кубе считается, что болезнь могла быть вызвана злобным духом, посланным против больного человеком палеро или палерой. [49]

Гадание

Практикующие Пало общаются со своим духом с помощью гадания. [25] Используемый стиль гадания определяется характером вопроса, который пытается задать палеро / палера. [41] Два используемых стиля прорицания - это ндунгуи , предполагающее гадание с помощью кусочков кокосовой скорлупы, и чамалонго , использующее ракушки. Оба этих стиля прорицания также используются, хотя и под разными названиями, приверженцами Сантерии. [25]

Фула - это форма гадания с использованием пороха. Это влечет за собой размещение небольших куч пороха над доской или на полу. Задается вопрос, и одна из стопок поджигается. Если все сваи взорвутся одновременно, это будет положительным ответом на вопрос. [50] Другая форма гадания, используемая в Пало, - это витити менсу . Речь идет о маленьком зеркальце, которое ставится в отверстии особого рога животного - мпака , который украшен вышивкой бисером. Затем зеркало покрывают дымовой сажей, и palero или palera интерпретируют значения форм, которые образует сажа. [14] И фула, и витити менсу - это формы гадания, которые Пало не разделяет с Сантерией. [25]

История

Я знаю две африканские религии в баракунах: люкуми и конголезцы ... Конголезцы использовали мертвых и змей в своих религиозных обрядах. Они называли мертвых нкисе, а змей - эмбобой. Они приготовили большие горшки, называемые нганга, по которым можно было ходить, и в этом и заключался секрет их заклинаний. Эти горшки для майомбе были у всех конголезцев.

- Эстебан Монтехо, раб 1860-х годов [51]

После того, как Испанская империя завоевала Кубу, ее население араваков и чибони резко сократилось. [52] Затем испанцы обратились к рабам, продаваемым в портах Западной Африки в качестве источника рабочей силы для сахарных, табачных и кофейных плантаций Кубы. [53] Рабство было широко распространено в Западной Африке , где были порабощены военнопленные и некоторые преступники. [54] От 702 000 до 1 миллиона порабощенных африканцев было доставлено на Кубу, [55] самое раннее в 1511 году, [56] хотя большинство в 19 веке. [57] На Кубе рабы были разделены на группы, называемые национес.(нации), часто основанные на порте отправления, а не на собственном этнокультурном фоне. [58]

Пало происходит от религии конго народа баконго. [19] Баконго населяли территорию в центральной Африке, простирающуюся от южных частей современного Камеруна до северной Анголы и Мозамбика. [59] Рабы баконго составляли самую большую нацию на Кубе между 1760 и 1790 годами, когда они составляли более 30 процентов порабощенных африканцев на острове. [60] Нганга, вероятно, был одним из немногих видов оружия, которое порабощенные могли использовать против своих владельцев. [33]

На испанской Кубе католицизм был единственной религией, которую можно было исповедовать на законных основаниях. [61] Римско-католическая церковь Кубы предприняла усилия по обращению порабощенных африканцев, но обучение католицизму, предоставленное последним, было, как правило, поверхностным и спорадическим. [58]

Пало уходит своими корнями в бассейн Конго в Центральной Африке , откуда большое количество порабощенных конголезцев было доставлено на Кубу, где и возникла эта религия. Это в основном продукт религии Баконго, но на него повлияли и другие религии. [62] Литургический язык Пало представляет собой смесь испанского и бантуского языков , известный как ленгуа , бозаль или хабла Конго . [63]

Эспиритизм повлиял на Пало, особенно на секту Пало Майомбе. [64] Пало-нганга также была включена в разновидность Espiritismo, El Espiritismo Cruzao. [7]

В середине 20 века практикующие подвергались преследованию со стороны полиции. [22] После распада Советского Союза в 1990-х годах правительство Кастро заявило, что Куба вступает в « особый период », когда потребуются новые экономические меры. В рамках этого священники Сантерии, Ифа и Пало приняли участие в спонсируемых правительством турах для иностранцев, желающих приобщиться к таким традициям. [65]

В 1989 годе кубинский американского narcotrafficker Адольфо Констансо и его группа были найдены похитили и убили по меньшей мере 14 людей на свой ранчо за пределами Мэйтаморос [ неоднозначность необходимо ] в Мексике, с костьми их жертв помещаются в котлы для использования в Пало ритуалы. [66] Группа Констанцо, очевидно, объединила Пало с элементами мексиканских религий, и на территории была найдена статуя мексиканского народного святого Санта-Муэрте . [67]

В 1995 году Служба охраны рыболовства и дикой природы США арестовала первосвященника Пало Майомбе в Майами, Флорида , у которого было несколько человеческих черепов, а также останки экзотических животных. [68] В 2002 году в Ньюарке, штат Нью-Джерси , у практикующего Пало были обнаружены останки по крайней мере двух мертвых тел внутри горшков в подвале, а также предметы, украденные из гробницы. [69] Коннектикут Пало Mayombe священник был арестован в 2015 году по обвинению в краже костей из мавзолеев в Вустере, штат Массачусетс , кладбище. [70] В 2021 году двое мужчин из Флориды ограбили могилы, чтобы забрать головы погибших ветеранов для церемоний.[71]

Секты

Пало делится между различными конфессиями и традициями. К ним относятся Регла Биюмба, Регла Мусунде, Регла Куиримбья, Регла Вриллумба и Регла Кимбиса. [12]

Секта Регла Кимбиса была основана в 19 веке Андресом Факундо Кристо де лос Долорес Пети , который был в высшей степени синкретичным в своем подходе к Пало. [72] Традиция основана на принципах христианского милосердия. [73] В храмах Кимбиса часто можно найти изображения Девы Марии, святых, распятия и алтаря Сан-Луис-Бельтран , покровителя традиции. [73]

Пало также смешался со спиритизмом, чтобы создать Muertería. [74]

Демография

Пало встречается по всей Кубе, [75] хотя особенно сильна в восточных провинциях острова. [4]

В Пало вовлечены как мужчины, так и женщины, но многие женщины находят сообщество практикующих слишком маскулинным; [76] в отличие от Сантерии, среди групп Пало распространено мужское отношение. [77] Геев часто исключают. [76] Наблюдатели сообщают о высоком уровне гомофобии в рамках традиции, в отличие от большого количества геев, вовлеченных в Сантерию. [77] Религиовед Мэри Энн Кларк, например, упомянула «ярко выраженную гомофобную атмосферу» в Пало. [76]

Прием

В кубинском обществе Пало ценится и боится. [33] Пало также был включен в массовую культуру, например, в романе Леонардо Падура Фуэнтеса 2001 года « Адиос Хемингуэй и кола-де-ла-серпьенте» . [24] К началу 21 века различные кубинские художники включают образы Пало в свои работы. [18]

Существование Пало повлияло на захоронение различных людей на Кубе. Ремиджио Эррера, последний выживший бабалаво африканского происхождения , или священник Ифа, был, например, похоронен в неопознанной могиле, чтобы палерос / палерас не выкопал его труп для включения в нганга. [78] Пало был связан с серией грабежей могил в Венесуэле . Жители сообщают, что многие могилы в Каракасе Cementerio General del Sur были вскрыты, чтобы удалить их содержимое для использования в церемониях Пало. [79]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Беттельгейм 2001 , стр. 36; Palmié 2013 , стр. 120.
  2. Перейти ↑ Wedel 2004 , p. 189; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 88.
  3. ^ a b c d e f g h Беттельхейм 2001 , стр. 36.
  4. ^ a b Wedel 2004 , стр. 53; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 88.
  5. Перейти ↑ Wedel 2004 , p. 53.
  6. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 89, 95.
  7. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 215.
  8. Перейти ↑ Mason 2002 , p. 88; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 33.
  9. Перейти ↑ Wedel 2004 , p. 54; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 89.
  10. ^ Б с д е е г Фернандеса Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , с. 96.
  11. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 216.
  12. ^ а б в г Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 89.
  13. ^ Беттельгейм 2001 , стр. 36; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 95.
  14. ^ a b c d e f g h Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 95.
  15. ^ a b c d e f g h i j Wedel 2004 , p. 54.
  16. ^ Беттельгейм 2001 , стр. 36; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 94.
  17. ^ a b c d e f g Palmié 2013 , стр. 121.
  18. ↑ a b c d e Bettelheim 2001 , p. 37.
  19. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 88.
  20. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 89; Palmié 2013 , стр. 121.
  21. Перейти ↑ Wedel 2004 , p. 54; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 94; Palmié 2013 , стр. 21.
  22. ^ Б с д е е г ч я J K L Беттельхейм 2001 , стр. 38.
  23. ^ Беттельгейм 2001 , стр. 37; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 89.
  24. ^ Б с д е е г ч я J Фернандеса Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , с. 90.
  25. ^ Б с д е е г Фернандеса Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , с. 94.
  26. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 89-90.
  27. Перейти ↑ Wedel 2004 , p. 54; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 90.
  28. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 90; Palmié 2013 , стр. 121.
  29. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 90; Palmié 2013 , стр. 122.
  30. ^ a b c d e Palmié 2013 , стр. 122.
  31. ^ a b c Palmié 2013 , стр. 123.
  32. Перейти ↑ Wedel 2004 , p. 55; Palmié 2013 , стр. 123.
  33. ^ Б с д е е г Ведель 2004 , стр. 55.
  34. Перейти ↑ Wedel 2004 , pp. 55-56; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 90.
  35. ^ a b c Ведель 2004 , стр. 56.
  36. ^ Беттельгейм 2001 , стр. 36; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 96.
  37. ^ Palmié 2013 , стр. 120-121.
  38. ^ Palmié 2013 , стр. 126.
  39. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 93.
  40. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 92-93.
  41. ^ а б в г Беттельхейм 2001 , стр. 39.
  42. ^ Беттельгейм 2001 , стр. 38-39.
  43. ^ а б Беттельхейм 2001 , стр. 40.
  44. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 95; Palmié 2013 , стр. 123.
  45. ^ Вест-Дюран, Алан (2008). «Кубинская ритуальная музыка, африканское влияние». В Хуанге, Ричард М. (ред.). Африка и Америка: культура, политика и история . ABC-CLIO.
  46. ^ Хагедорн 2001 , стр. 47.
  47. Перейти ↑ Wedel 2004 , pp. 42, 45, 55.
  48. Перейти ↑ Wedel 2004 , p. 46.
  49. Перейти ↑ Wedel 2004 , p. 48.
  50. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 94-95.
  51. Перейти ↑ Brandon 1993 , p. 169.
  52. Перейти ↑ Brandon 1993 , p. 40; Хагедорн 2001 , стр. 184.
  53. Перейти ↑ Brandon 1993 , p. 44; Хагедорн 2001 , стр. 184.
  54. Перейти ↑ Brandon 1993 , p. 19.
  55. Перейти ↑ Brandon 1993 , p. 43.
  56. ^ Хагедорн 2001 , стр. 184.
  57. Перейти ↑ Brandon 1993 , p. 43; Хагедорн 2000 , стр. 100; Хагедорн 2001 , стр. 75.
  58. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 34.
  59. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 88-89.
  60. Перейти ↑ Brandon 1993 , p. 57.
  61. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 35.
  62. ^ Эрван Дайантейл. Конго на Кубе: трансформации африканской религии . Центр междисциплинарных исследований религиозных явлений. С. 59–80.
  63. ^ Шмидт, Jalane (2017). "Регла де Пало". Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (2-е изд.).
  64. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 209.
  65. ^ Хагедорн 2001 , стр. 8.
  66. ^ Каштан 2012 , стр. 97.
  67. ^ Каштан 2012 , стр. 98-99.
  68. ^ Pacenti, Джон (15 февраля 1998). « „ Оккультная Cop“Ходит Удар на темной стороне» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 16 февраля 2018 .
  69. ^ Уильям McGowan (8 ноября 2002). «Отдых без покоя» . Wall Street Journal . Всего месяц назад полиция Ньюарка совершила налет на потрепанный многоквартирный дом в Центре и Норфолке. Внутри подвального помещения для богослужений в 10-галлонных горшках Пало хранились по крайней мере два набора человеческих останков, в том числе два черепа. ...
  70. ^ "Судья скрывает некоторые доказательства по делу о краже человеческих костей" . Сиэтл Таймс . Ассошиэйтед Пресс . 16 февраля 2018 . Проверено 16 февраля 2018 .
  71. ^ «Мужчины Флориды украли головы мертвых ветеранов с кладбища, как часть религии« черной магии », - говорит шериф» . wwtv.com . Проверено 8 января 2021 года .
  72. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 97.
  73. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 98.
  74. ^ Вирц 2007b , стр. 30, 32.
  75. ^ Хагедорн 2001 , стр. 22; Ведель 2004 , стр. 53.
  76. ^ a b c Кларк 2005 , стр. 63.
  77. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 270.
  78. ^ Palmié 2013 , стр. 115–116.
  79. ↑ Ромеро, Саймон (11 декабря 2009 г.). «Пало (религия) в Венесуэле, даже смерть не может принести мира» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 мая 2010 .

Источники

  • Беттельхейм, Джудит (2001). «Пало Монте Майомбе и его влияние на современное искусство Кубы». Африканское искусство . 34 (2): 36–49, 94–96. DOI : 10.2307 / 3337912 . JSTOR  3337912 .
  • Брэндон, Джордж (1993). Сантерия из Африки в Новый Свет: Мертвые продают воспоминания . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253211149.
  • Чеснут, Р. Эндрю (2012). Посвященный Смерти: Святой-Скелет Санта Муэрте . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199764655.
  • Кларк, Мэри Энн (2005). Где правят мужчины - жены и матери: обряды сантерия и их гендерные последствия . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0813028347.
  • Дайантейл, Эрван (2002). «Конго на Кубе: трансформации африканской религии» . Архивы социальных наук о религиях . 117 (1): 59–80. DOI : 10,4000 / assr.2480 .
  • Фернандес Олмос, Маргарита; Паравизини-Геберт, Лизавет (2011). Креольские религии Карибского бассейна: Введение из Водоу и Сантерии в Обиа и Эспиритизм (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2000). «Вниз Санто: анализ одержимости в афро-кубинской Сантерии». Мир музыки . 42 (2): 99–113. JSTOR  41699335 .
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2001). Божественные высказывания: исполнение афро-кубинской Сантерии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN 978-1560989479.
  • Мейсон, Майкл Этвуд (2002). Живая Сантерия: ритуалы и опыт афро-кубинской религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN 978-1588-34052-8.
  • Пальмиэ, Стефан (2013). «Сигнал и шум: раскопки мертвых в археологии и афро-кубинском Пало Монте». Археологический обзор из Кембриджа . 28 (1): 115–131.
  • Ведель, Йохан (2004). Santería Healing: путешествие в афро-кубинский мир божеств, духов и колдовства . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0-8130-2694-7.

дальнейшее чтение

  • Айоринде, Кристина (2004). Афро-кубинская религия, революция и национальная идентичность . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0813027555.
  • Барнет, Мигель (2001). Афро-кубинские религии . Принстон: Маркус Винер. ISBN 978-1558762558.
  • Боаз, Даниэль Н. (2021 г.). Запрещение черных богов: закон и религии африканской дисапоры . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0271089300.
  • Кабрера, Лидия (1977). La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje . Майами: Colección del Chicherukú en el exilio.
  • Кабрера, Лидия (1986). Реглас Конго: Пало Монте Майомбе . Майами: Ediciones Universal.
  • Кабрера, Лидия (1983) [1954]. Эль-Монте . Майами: Ediciones Universal.
  • Гонсалес Буэно, Глэдис (1993). «Церемония посвящения в Регла де Пало». В Педро Перес Сардуй и Жан Стаббс (ред.). Афрокуба: Антология кубинских писаний о расе, политике и культуре . Мельбурн: Ocean Press. С. 117–120.
  • Матибаг, Эухенио (1996). Афро-кубинский религиозный опыт: культурные размышления в повествовании . Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0813014319.
  • Пальмие, Стефан (2002). Волшебники и ученые: исследования афро-кубинской современности и традиций . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822328421.
  • Рамон Оча, Тодд (2010). Общество мертвых: Quita Manaquita и Palo Praise на Кубе . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520256842.
  • Велес, Мария Тереза ​​(2000). Игра на барабанах для богов: жизнь и времена Фелипе Гарсиа Вильямиля, Сантеро, Палеро и Абакуа . Издательство Темплского университета. ISBN 978-1566397315.

внешние ссылки

  • Kimbisa.org , круглый стол по проблемам в Пало, организованный Palo Priests.
  • Nganga.org , общая информация о религиях банту в диаспоре.
  • Пало, сравнительные африканские религии
  • Palomayombe.org , подробная информация о Пало Майомбе.
  • Palomayombe.com , общая информация.
  • Palo-mayombe.com , общая информация о Пало Майомбе.
  • Пало, Конго, Инкиси в Керли
  • Видео церемонии Пало для Ма Ланго, также известного как Мадре-де-Агуа, на пляже в Сантьяго-де-Куба июль-2014 ( YouTube )
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Palo_(religion)&oldid=1038091319 "
Contribute a better translation