Паназиатство

Паназиатизм (также известный как азиатизм или великое азиатство ) - это идеология, которая способствует политическому и экономическому единству и сотрудничеству азиатских народов . Было предложено несколько теорий и движений паназиатизма, в частности, из Восточной , Южной и Юго-Восточной Азии . Движением движения было сопротивление западному империализму и колониализму и вера в то, что « азиатские ценности » должны иметь приоритет над « европейскими ценностями ». ^[1]

Японский азиатизм

Конференция Большой Восточной Азии в ноябре 1943 г. участниками были ( слева направо ): Ба Мо , представитель Бирмы , Чжан Цзинхуэй , представитель Маньчжоу-Го , Ван Цзинвэй , представитель Китая , Хидеки Тодзё , представитель Японии , Ван Вайтхаякон , представитель Таиланд , Хосе П. Лорел , представитель Филиппин , Субхас Чандра Бозе , представитель Индии

В основе японского паназиатизма до Второй мировой войны лежала идея объединения Азии против европейского империализма .

Японский азиатизм развился в сплетении дебатов о солидарности с азиатскими странами , находившимися под давлением Европы, и об агрессивной экспансии на азиатский континент. Первые дебаты возникли из либерализма . Их идеологи были Tokichi Таруи (1850-1922) , который утверждал , равный Японии - Корея создание профсоюзов для совместной обороны против европейских держав, ^[2] и Кентаро Oi (1843-1922), пытавшегося внутреннего конституционного правительства в Японии и реформ Кореи. ^[3] Паназиатская мысль в Японии начала развиваться в конце 19-го века, особенно после пораженияРоссия в русско-японской войне (1904–1905). Это вызвало интерес у индийских поэтов Рабиндраната Тагора и Шри Ауробиндо и китайского политика Сунь Ятсена .

Растущий интерес официальных властей к более широким проблемам Азии проявился в создании центров для изучения Индии. В 1899 г. в Императорском университете Токио была открыта кафедра санскрита и кави , а в 1903 г. была открыта еще одна кафедра сравнительного религиоведения . В этой среде в начале двадцатого века в Японию приехало несколько индийских студентов , основавших Восточную молодежь. Ассоциация в 1900 году их анти - британской политической активности вызвала испуг правительству Индии, после доклада в Лондоне Spectator .

Однако японское общество было сильно склонно к ультранационализму со стороны Движения за свободу и права народа . Последние дебаты об агрессивном экспансионизме в Азии стали очевидными. Их представители были в обществе Black Ocean и Общество Черного Дракона . Общество Черного Дракона (1933) выступало за японский империализм и экспансионизм, что привело к дебатам о закреплении азиатского континента под контролем Японии. В исключительных случаях Рёхей Учида (1874–1937), который был членом Общества Черного Дракона, был японско -корейским профсоюзным деятелем и активистом Филиппин иКитайские революции .

Тутен Миядзаки (1870–1922) последовательно поддерживал китайскую революцию Сунь Ят-сена духовным самопожертвованием и сочувствием при императорской Японии. Окакура Какудзо (1862–1913) критиковал европейский империализм как разрушителя человеческой красоты и выступал за романтическую солидарность с разнообразной « Азией как единым целым » против европейской цивилизации.

АЗИЯ одна. Гималаи делят, только чтобы подчеркнуть, две могучие цивилизации, то китайцы со своим коммунизмом в Конфуцию , и индийский с его индивидуализмом в Ведах . Но даже снежные преграды не могут ни на мгновение прервать это широкое пространство любви к Высшему и Вселенскому , которое является общим мысленным наследием каждой азиатской расы, позволяя им создавать все великие религии мира и отличать их от других. эти морские народы Средиземноморья и Балтики, которые любят останавливаться на частном и искать средства, а не цель жизни. ^[4]

В этом Окакура использовал японскую концепцию сангоку , которая существовала в японской культуре до того, как концепция Азии стала популярной. Сангоку буквально означает «три страны»: Хонсю (самый большой остров Японии), Кара (Китай) и Тендзику (Индия). ^[5]

Однако большинство паназиатцев были националистами и империалистами и были связаны с правыми ^{[ требуется разъяснение ]} организациями. Они обсудили самодовольную солидарность, которая привела к такой идеологии , как «новый порядок» в Восточной Азии и « Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии », основанная на превосходстве Японии.

Новый большой азиатизм из Китая

С китайской точки зрения, японский азиатизм интерпретировался как рационализированная идеология японской военной агрессии и политического поглощения (см. « Двадцать одно требование» ). В 1917 году Ли Дачжао (1889–1927) выступал за освобождение азиатских стран и равноправный азиатский союз. В 1924 году Сунь Ятсен (1866–1925) заявил, что Запад является гегемонистским, а Восток - конфуцианским , и выступал за полную независимость, сопротивляясь колониализму с «великим азиатизмом», объединяющим азиатские страны. ^[6]

Паназиатизм после Второй мировой войны

Политические лидеры от Сунь Ятсена в 1910-1920-х годах до Махатхира Мохамада в 1990-х годах утверждают, что в политических моделях и идеологиях Европы отсутствуют ценности и концепции, присущие азиатским обществам и философиям. Европейские ценности, такие как индивидуальные права и свободы, не подошли бы азиатским обществам в этой крайней формулировке паназиатизма.

Идея « азиатских ценностей » - это своего рода возрождение паназиатизма. Одна очередь энтузиастом идеи был бывший премьер - министр Сингапура , Ли Куан . В Индии , Rammanohar Lohia мечтал о единой социалистической Азии.

Смотрите также

• Конференция по Большой Восточной Азии
• Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии
• АСЕАН (1967 г. по настоящее время)
• Совет Азии
• Конференция по азиатским отношениям
• Бандунгская конференция (1955)
• Восточноазиатское сообщество
• Южноазиатская ассоциация регионального сотрудничества
• Диалог о сотрудничестве в Азии
• Паннационализм
• Фусао Хаяси
• Шумей Окава
• Иване Мацуи

использованная литература

• Чен, Цзянь (1994). Путь Китая к корейской войне: создание китайско-американского противостояния . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-10025-0.

Библиография

• Заалер, Свен и Дж. Виктор Кошманн , редакторы, Паназиатизм в современной истории Японии : колониализм , регионализм и границы. Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2007. ISBN 0-415-37216-X 
• Saaler, Sven и CWA Szpilman , ред., Pan-Asianism: A Documentary History, Rowman & Littlefield, 2011. два тома (1850–1920, 1920 – настоящее время). ISBN 978-1-4422-0596-3 (том 1), ISBN 978-1-4422-0599-4 (том 2)  
• Saaler, Sven и CWA Szpilman , «Япония и Азия», Saaler, Sven и CWA Szpilman , ред., Справочник Routledge по современной японской истории . Лондон: Рутледж, 2018, стр. 25–46 (доступно в Интернете https://routledgehandbooks.com/pdf/doi/10.4324/9781315746678.ch3 ).

дальнейшее чтение

• Камаль, Нирадж (2002) Arise Asia : ответ на белую опасность . Нью-Дели: Wordsmith ISBN 81-87412-08-9 . 
• Старрс, Рой (2001) Азиатский национализм в эпоху глобализации . Лондон: RoutledgeCurzon ISBN 1-903350-03-4 . 
• Старрс, Рой (2002) Осажденные нации : глобализация и национализм в Азии. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan ISBN 0-312-29410-7 . 
• Ли, Лай То; Ли, Хок Гуан, ред. (2011-12-31), "Идея 3. Сунь Ят-Сена регионализма и его наследие" , Сунь Ят-Сена, Наньян и революции 1911 года ., ISEAS Publishing, стр 44-60, DOI : 10,1355 / 9789814345477-007 , ISBN 978-981-4345-47-7, получено 2021-03-11