Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пандия была древний государственный праздник свидетельствует как будто они были ежегодно в Афинах в начале времен Демосфена . [1] Хотя мало что известно о Пандиа, [2] вероятно, это был праздник Зевса , [3] и отмечался весной после Дионисии в середине месяца Элафеболион (конец марта и ранний апрель).

Даты [ править ]

Точная дата Пандии много обсуждалась. [4] Демосфен , речь Против Мидия (21.8), имеет собрание, на котором было рассмотрено поведение Города Дионисии, проводившегося после Пандиа. Это ставит Пандию, по крайней мере во времена Демосфена, после Городской Дионисии. Некоторые видели связь между Пандией и полнолунием, поэтому празднование приходится на 14 Элафеболиона. [5] Но, согласно Пикард-Кембриджу, Гулду и Льюису, связь с полнолунием «не может быть ни подтверждена, ни опровергнута», [6] и современные ученые, похоже, отдают предпочтение более поздним датам 16 или 17 Элафеболиона. [7]

Обряды [ править ]

Происхождение названия фестиваля и того, кого именно должен был чествовать фестиваль, было предметом серьезных дискуссий. [8] Зевс , богиня Селена , Пандиа , дочь Зевса и Селены, и Пандион , мифический король, все считались связанными с фестивалем.

Имя «Пандиа» связано с богиней Селеной, греческим олицетворением луны. Первоначально Пандиа могла быть эпитетом Селены, [9] но, по крайней мере, ко времени Гомера Гимна Селене [10] Пандия («вся яркость») [11] стала дочерью Селены и Зевса , а Пандиа Селена или ее дочь Пандиа были предложены в качестве возможных источников названия фестиваля.

Другой мифологический персонаж, имя которого было предложено в качестве возможного источника названия фестиваля, - Пандион , легендарный царь Афин, который в рамках племенных реформ Клисфена в конце шестого века до нашей эры стал одноименным героем афинское племя Pandionis. Однако некоторые ученые считают, что более вероятно, что герой получил свое имя от фестиваля как его легендарного основателя. [12] Надпись [13] датируется ок. 386 г. до н.э., который относится к указу племени Пандионис, одобряющему «жреца Пандиона» за услуги, совершенные в Пандиа, поддерживает идею связи между Пандионом и праздником. [14]

Упоминая Селену и Пандион в связи с названием фестиваля, Фотий заявляет, что фестиваль проводился в честь Зевса, [15] и хотя, по словам Роберта Паркера, эта связь с Зевсом может быть только «вероятно правильным этимологическим предположением» [16]. многие ученые соглашаются приписать праздник Зевсу. [17] Также возможно, что с фестивалем были связаны более чем одна из этих мифологических фигур, и кто чествовал фестиваль, возможно, со временем изменился. [18]

Пандиа Плотейская [ править ]

Праздник с таким же названием засвидетельствован для deme Plotheia ; Неизвестно, какое отношение имел этот праздник к Пандией в Афинах. [19]

Примечания [ править ]

  1. ^ Демосфен , против Midias 21.8-9 ; Inscriptiones Graecae , II 2 1140, строка 5 ; Harpocration , Lexicon of the Ten Orators sv; Поллукс , Ономастикон 1.37. Хотя самые ранние упоминания о фестивале, которые у нас есть, относятся только к четвертому веку до нашей эры, фестиваль, вероятно, был намного старше, Parke, p. 136, говорит, что фестиваль «вероятно был пережитком архаического прошлого, которое окаменело», Parker (1996), стр. 75 говорит: «Панегирис, или« всеобщее собрание », на самом деле является таким же древним греческим институтом, как и любой другой, о котором мы знаем. Если, что вероятно, система межплеменного соревнования в аттических культах архаична, всегда должна была существовать какая-то панегирис. - Аттические фестивали. Некоторые старые фавориты (например, Пандиа, фестиваль «Зевса» или Диполиета), возможно, постепенно сошли на нет в классический период », в то время как Робертсон считает, что фестиваль отмечает весеннюю миграцию овец на горные пастбища.и возник, по крайней мере, еще в микенский период (Робертсон, 1991, с. 5; Робертсон, 1993, с. 15).
  2. ^ Burkert, стр. 182 ; Parke, стр. 135–136; Паркер 2005, стр. 447–448.
  3. Перейти ↑ Parker 2005, p. 447.
  4. ^ Mikalson 1975, стр. 137.
  5. ^ Смит, «Пандиа» , «Дионисия» ; Повар, стр. 733 ; Willetts, стр. 178 ; Робертсон 1996, стр. 75 примечание 109 .
  6. ^ Пикард-Кембридж, Гулд и Льюис, стр. 66.
  7. ^ Харрис, стр. 190 ; Каневаро, стр. 213 ; Пикард-Кембридж, Гулд и Льюис, стр. 66; Микалсон 1975, стр. 137 .
  8. ^ Например, см. Willetts, стр. 178-179 ; Смит, «Пандиа» ; Харперс, «Пандиа» ; Фотий, Lexicon sv Πάνδια; Схолиаст о Демосфене, 21.39a; Lexicon Patmense sv Πάνδια; Lexica Segueriana sv νδια (Беккер, стр. 292 ). Возможные значения имени см. В Cook, p. 423 примечание 2, которое происходит от прилагательного Δῖοσ, что означает «принадлежащий Зевсу», см. Также Parker 1996, p. 75, однако Робертсон 1996, стр. 75 примечание 109 говорит, что хотя «название праздника Пандиа иногда считается означающим« Общий праздник Зевса »- то есть тот, который отмечается совместно несколькими общинами, ... истинное значение, несомненно, -« Обряды всеяркого неба ».
  9. ^ Willetts, стр. 178; Повар, стр. 732 ; Рошер, стр. 100 ; Схолиаст о Демосфене, 21.39а.
  10. ↑ Гимн Селине (32) 15–16 .
  11. ^ Фэрбенкс, стр. 162 . Относительно значения «Пандиа», Кереньи, с. 197 гласит: «полностью сияющий» или «совершенно яркий» - несомненно, яркость ночей полнолуния ».
  12. ↑ Parke, стр. 136; Кернс, стр. 81, 87, 192; Sourvinou-Inwood, p. 74 ; Паркер 2005, стр. 448; Лексикон Patmense sv Πάνδια. Согласно Кирнсу, стр. 68–69, существовало «очень распространенное культово-мифическое явление, в котором герою или героине поклонялись вместе с богом, в то время как этиологический миф объясняет, что он или она был первым, кто совершил обряд. . "
  13. ^ Inscriptiones Graecae , II 2 1140, строка 5 .
  14. ^ Canevaro, р 212 ; Хардинг, стр. 42 ; Андерсон, стр. 130 , стр. 251 примечание 15 ; Робертсон 1993, стр. 15; Парк, стр. 136.
  15. ^ Кук, стр. 732 ; Фотий , Lexicon sv Πάνδια.
  16. Перейти ↑ Parker 2005, p. 478.
  17. ^ Например, см .: Харрис, стр. 190 ; Хардинг, стр. 42 ; Андерсон, стр. 130 ; Sourvinou-Inwood, p. 74 ; Робертсон 1996, стр. 41 , стр. 65 примечание 1 ; Парк, стр. 135–136.
  18. ^ Кирнс, стр. 81, говорит: «Если бы Пандиа была праздником Зевса, как Панафинеи Афины, тем не менее ясно, что Пандион получил меньшую жертву»; Смит в «Пандиа» говорит: «Не исключено, что со временем племя Пандионис могло считать себя особенно связанным с этим праздником, хотя у нас нет четких доказательств этого, и, опять же, Зевс, как думает Преллер, мог впоследствии были связаны в поклонении "; and Cook, p. 732 говорит, что «фестиваль Пандиа был ab initio, связанный с этим Селена Пандиа , далека от ясности», в то время как Willetts, p. 179видит возможную «метаморфозу» ... из женщины в мужчину - из Пандиа в Пандион ». Относительно возможности получения нескольких наград на аттических фестивалях см. Parker 2005, стр. 155, где говорится:« древние ученые не знали, что за бог два праздника. (Скира, Oschophoria) принадлежал, и полемика продолжается до наших дней. Но в обоих случаях кажется, что виноват принцип «один бог на праздник» ».
  19. ^ Mikalson 1977, стр. 430; Паркер 2005, стр. 73–74; п. 74, примечание 96 , стр. 477–478; Диллон и Гарланд, стр. 354–355 ; Inscriptiones Graecae , I 3 258, строка 9 .

Ссылки [ править ]

  • Андерсон, Грег, Афинский эксперимент: построение воображаемого политического сообщества в Древней Аттике, 508–490 гг. До н.э. , Мичиганский университет Press, 2003. ISBN  9780472113200 .
  • Беккер, Иммануил , Anecdota Graeca: Lexica Segueriana , Apud GC Nauckium, 1814.
  • Беркерт, Уолтер, Homo Necans: Антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа , Калифорнийский университет Press, 1983. ISBN 0520036506 . 
  • Каневаро, Мирко, Документы в ораторах на чердаке: законы и указы в публичных выступлениях корпуса Демосфеника , Oxford University Press, 2013. ISBN 9780199668908 . 
  • Кук, Артур Бернар , Зевс: Зевс, Бог яркого неба , Том 1 Зевса: исследование древней религии, Библо и Таннен, 1914.
  • Диллон, Мэтью, Линда Гарланд, Древняя Греция: социальные и исторические документы от архаических времен до смерти Александра , Рутледж, 2010. ISBN 9780203854556 . 
  • Демосфен . Демосфен с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, доктора юридических наук . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1939 г.
  • Эвелин-Уайт, Хью, Гомеровские гимны и Гомерика с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт . Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914 г.
  • Хардинг, Филипп, История Афин: фрагменты местных хроник Аттики , Routledge, 2007. ISBN 9781134304479 . 
  • Харрис, Эдвард М., Демосфен, речи 20-22 , Техасский университет, 2010. ISBN 9780292794139 . 
  • Кирнс, Эмили, Герои Аттики (приложение к бюллетеню 57) , Институт классических исследований Лондонского университета 1989. ISBN 978-0900587603 . 
  • Микалсон, Джон Д. (1975), Священный и гражданский календарь афинского года , Princeton University Press. ISBN 0691035458 . 
  • Микалсон, Джон Д. (1977), "Религия на чердаке". Американский филологический журнал (издательство Университета Джона Хопкинса) 98 (4): 424–435.
  • Парк, Герберт Уильям, Фестивали афинян , издательство Корнельского университета, 1977.
  • Паркер, Роберт (1996), Афинская религия: история , Oxford University Press. ISBN 0-19-814979-4 . 
  • Паркер, Роберт (2005), Политеизм и общество в Афинах , Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927483-3 . 
  • Пикард-Кембридж, сэр Артур У. , Джон Гулд и Д.М. Льюис, Драматические фестивали Афинского издательства Оксфордского университета, США; 2-е издание (12 января 1989 г.). ISBN 0-19-814258-7 . 
  • Робертсон, Ноэль (1991), «Миф, ритуал и средства к существованию в ранней Греции» в книге « Древняя экономика в мифологии: Восток и Запад» , изд. М. Сильвер (Сэвидж, штат Мэриленд, 1991). ISBN 0847676293 . 
  • Робертсон, Ноэль (1993), Фестивали и легенды: формирование греческих городов в свете публичных ритуалов , Издательство Университета Торонто.
  • Робертсон, Ноэль (1996), «Святыни и фестивали Афины » в « Поклонении Афине: Панафиней и Парфенон» , Университет Висконсина Press.
  • Рошер, Вильгельм Генрих, Über Selene und Verwandtes , BG Teubner, Leizig 1890.
  • Сурвину-Инвуд, Кристиан, трагедия и афинская религия , Lexington Books, 2003. ISBN 9780739104002 . 
  • Смит, Уильям ; Словарь греческих и римских древностей . Уильям Смит, доктор юридических наук. Уильям Вайт. Г.Е. Мариндин. Альбемарл-стрит, Лондон. Джон Мюррей. 1890. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Willetts, RF, Cretan Cults and Festivals , Greenwood Press, 1980. ISBN 9780313220500 .