Фотий I ( греческий : Φώτιος , Фотий ; с 810/820 - 6 февраля 893.), [А] также пишется Фотий [2] ( / е oʊ ʃ ə с / ), был Патриарх Константинопольский от 858 до 867 и с 877 по 886. [3] Он признан в Восточной Православной Церкви как Святой Фотий Великий .
Святой Фотий Великий | |
---|---|
Великий, исповедник веры , равноапостольный , столп Православия [1] | |
Родившийся | c. 810 Константинополь |
Умер | c. 893 Борди, Армения |
Почитается в | Восточная Православная Церковь Мелькитская католическая церковь Украинская Католическая Церковь Румынская католическая церковь |
Канонизированный | 1847, Константинополь Антимусом VI Константинопольским |
Праздник | 6 февраля |
Фотий широко известен как самый могущественный и влиятельный церковный лидер Константинополя после архиепископства Иоанна Златоуста на рубеже V века. Он также считается самым важным интеллектуалом своего времени - «светом эпохи Возрождения девятого века». [4] Он был центральной фигурой как в обращении славян в христианство, так и в фотийском расколе , [5] и считается «[t] великим систематическим составителем Восточной церкви, занимающим положение, аналогичное позиции Грациана. на Западе », и чья« коллекция из двух частей ... сформировала и до сих пор является классическим источником древнего церковного права для Греческой церкви ». [2]
Фотий был образованным человеком из знатной константинопольской семьи. Прадедом Фотия был предыдущий патриарх Константинополя святой Тарасий . [6] Он намеревался стать монахом, но вместо этого предпочел стать ученым и государственным деятелем. В 858 г. император Михаил III (годы правления 842–867) решил ограничить патриарха Игнатия , чтобы заставить его уйти в отставку, и на его место был назначен Фотий, все еще мирянин. [7] На фоне борьбы за власть между папой и византийским императором Игнатий был восстановлен в должности. Фотий возобновил свое положение после смерти Игнатия (877 г.) по приказу византийского императора. [7] Новый папа Иоанн VIII одобрил восстановление Фотия в должности. [8] Католики считают законным Четвертый Константинопольский собор (римско-католический), предающий анафеме Фотию [7], в то время как православные считают законным последующий Четвертый Константинопольский собор (восточно-православный) , отменив первый. [7] Спорные соборы знаменуют конец единства, представленного первыми семью Вселенскими соборами .
Исследования показывают, что Фотий почитался как святой еще в 9 веке, а Римская церковь - уже в 12 веке. [9] Тем не менее, Фотий был официально канонизирован Православной Церковью в 1847 году.
Светская жизнь
Большинство первоисточников о жизни Фотия написано враждебными ему людьми. Таким образом, современные ученые осторожно оценивают точность информации, предоставляемой этими источниками. [b] Мало что известно о происхождении и ранних годах Фотия. Известно, что он родился в знатной семье и что его дядя Святой Тарасий был патриархом Константинополя с 784–806 гг. При императрице Ирине ( годы правления 797–802) и императоре Никифоре I (годы правления 802–811). [10] Во время второго иконоборчества , начавшегося в 814 году, его семья подверглась гонениям, так как его отец Сергий был известным иконофилом . Семья Сергия вернулась к благосклонности только после реставрации икон в 842 году. [11] Некоторые ученые утверждают, что Фотий был, по крайней мере частично, армянского происхождения [c], в то время как другие ученые просто называют его « греко-византийцем ». [12] Византийские писатели также сообщают, что император Михаил III (годы правления 842–867) однажды сердито назвал Фотия « Хазарским лицом», но неясно, было ли это общим оскорблением или ссылкой на его этническую принадлежность . [13]
Хотя у Фотия было прекрасное образование, у нас нет информации о том, как он получил это образование. Знаменитая библиотека, которой он владел, свидетельствует о его огромной эрудиции (теология, история, грамматика, философия, право, естественные науки и медицина). [14] Большинство ученых считают, что он никогда не преподавал ни в Магнауре, ни в каком-либо другом университете; [15] Василиос Н. Татакес утверждает, что, даже будучи патриархом, Фотий учил «молодых студентов, страстно жаждущих знаний» в своем доме, который «был центром обучения». [14] Он был другом известного византийского ученого и учителя Льва Математика . [16]
Фотий говорит, что в молодости у него была склонность к монашеской жизни, но вместо этого он начал светскую карьеру. Путь к общественной жизни, вероятно, был открыт для него (согласно одной версии) женитьбой его брата Сергия на Ирине, сестре императрицы Феодоры , которая после смерти своего мужа императора Феофила ( годы правления 829–842) в 842 г. , принял регентство Византийской империи. [17] Фотий стал капитаном гвардии ( prōtospatharios ), а затем главным имперским секретарем ( protasēkrētis ). В неизвестную дату Фотий участвовал в посольстве Аббасидов в Багдаде . [18]
Патриарх Константинопольский
Церковная карьера Фотия резко пошла вверх после того, как Цезарь Варда и его племянник, молодой император Михаил положили конец правлению регента Феодоры и логофета дрома Феоктиста в 856 году. В 858 году Барда столкнулся с тогдашним патриархом Игнатием. , который отказался принять его в собор Святой Софии , так как считалось, что у него роман со своей овдовевшей невесткой. В ответ Барда и Михаил организовали заключение Игнатия и снятие с него по обвинению в государственной измене, тем самым оставив патриархальный трон пустым. Вскоре престол занял родственник Варды, сам Фотий, который был пострижен в монахи 20 декабря 858 г., а в следующие четыре дня был последовательно рукоположен в сан лектора, иподиакона, диакона и священника, а затем на Рождество. На престольном празднике [19] Константинопольского собора Святой Софии Фотий был рукоположен во епископа и поставлен патриархом. [20]
Заключение и удаление Игнатия и быстрое продвижение Фотия вначале вызвали только внутренние разногласия в Константинопольской церкви, и в 859 году был проведен местный собор, рассмотревший вопрос и подтвердивший удаление Игнатия и избрание Фотия. [21] В то же время сторонники Игнатия решили обратиться к Римской церкви, тем самым инициировав церковную полемику экуменического масштаба, когда Папа и остальные западные епископы встали на защиту Игнатия. Заключение и удаление последнего без формального церковного суда означало, что избрание Фотия было неканоническим, и в конечном итоге папа Николай I попытался вмешаться в определение законности престолонаследия. Его легаты были отправлены в Константинополь с инструкциями для расследования, но, обнаружив, что Фотий хорошо устроился, они согласились с подтверждением его избрания на синоде в 861 году. [22] По возвращении в Рим они обнаружили, что это было совсем не то, что Николай. предполагал, и в 863 году на синоде в Риме папа низложил Фотия и повторно назначил Игнатия законным патриархом, что вызвало раскол . Четыре года спустя Фотий должен был ответить со своей стороны, созвав Собор и отлучив папу от церкви на основании ереси - по вопросу о двойном шествии Святого Духа . [23] Ситуация дополнительно осложнялась вопросом о папской власти над всей церковью и спорной юрисдикцией над новообращенной Болгарией . [24]
Ситуация изменилась после убийства покровителя Фотия Варды в 866 г. и императора Михаила III в 867 г. его коллегой Василием Македонским , узурпировавшим трон. Фотий был низложен как патриарх не столько потому, что он был протеже Варды и Михаила, сколько потому, что Василий I стремился к союзу с Папой и западным императором. Фотий был отстранен от должности и изгнан примерно в конце сентября 867 г. [17], а Игнатий был восстановлен в должности 23 ноября. Фотий был осужден Собором 869–870 гг. , Что положило конец расколу. Однако во время своего второго патриархата Игнатий придерживался политики, не сильно отличавшейся от политики Фотия.
Вскоре после своего осуждения Фотий вновь присоединился к Василию и стал наставником детей византийского императора. Из сохранившихся писем Фотия, написанных во время его ссылки в монастырь Скепи, следует, что бывший патриарх оказал давление на византийского императора, чтобы тот восстановил его. Биограф Игнатия утверждает, что Фотий подделал документ, касающийся генеалогии и правления семьи Василия, и поместил его в императорскую библиотеку, где его друг был библиотекарем. Согласно этому документу, предки византийского императора были не простыми крестьянами, как все считали, а потомками династии Аршакидов в Армении . [25] Верно это или нет, эта история действительно показывает зависимость Василия от Фотия в литературных и идеологических вопросах. После отзыва Фотия Игнатий и экс-патриарх встретились и публично выразили свое примирение. Когда Игнатий умер 23 октября 877 г., само собой разумеется, что его старый противник сменил его на патриархальном троне через три дня. Шон Тугер утверждает, что с этого момента Бэзил больше не просто зависел от Фотия, но фактически находился под его властью. [26]
Фотий получил официальное признание христианского мира на соборе, созванном в Константинополе в ноябре 879 года. Присутствовали легаты Папы Иоанна VIII , готовые признать Фотия законным патриархом, за что папа был сильно осужден латинским мнением. Патриарх твердо придерживался основных пунктов, по которым Восточная и Западная церкви оспаривали: требование извинений перед Папой, церковная юрисдикция над Болгарией и добавление филиокве к Никейскому символу веры западной церковью. [17] В конце концов Фотий отказался извиниться или принять filioque , и папские легаты довольствовались его возвращением Болгарии в Рим. Эта уступка, однако, была чисто номинальной, поскольку возвращение Болгарии к византийскому обряду в 870 году уже обеспечило ей автокефальную церковь. Без согласия Бориса I Болгарии (годы правления 852–889) папство не могло обеспечить соблюдение своих требований.
Во время ссоры между императором Василием I и его наследником Львом VI Фотий встал на сторону византийского императора. В 883 году Василий обвинил Льва в заговоре и заключил князя во дворец; он бы даже ослепил Лео, если бы его не отговорили Фотий и Стилианос Зауцес , отец Зои Заутзайны , любовницы Лео. [27] В 886 году Василий обнаружил и наказал за заговор прислуги хиканатоя Джона Куркуаса Старшего и многих других чиновников. В этом заговоре не был замешан Лев, но Фотий, возможно, был одним из заговорщиков против власти Василия. [28]
По официальной версии, Василий скончался в 886 году, получив ранения на охоте. Уоррен Т. Тредголд считает, что на этот раз доказательства указывают на заговор от имени Льва VI, который стал императором и свергнул Фотия, хотя последний был его наставником. [29] Фотий был заменен братом византийского императора Стефаном и отправлен в ссылку в монастырь Борди в Армении . Из писем Папе Стефану и от него подтверждается, что Лев добился отставки Фотия. В 887 году Фотий и его протеже Феодор Сантабарен были преданы суду за измену перед трибуналом, возглавляемым высокопоставленными чиновниками во главе с Андреем Скифом . Хотя источники, симпатизирующие Фотию, создают впечатление, что суд закончился без обвинительного приговора, в хронике Псевдо-Симеона ясно говорится, что Фотий был сослан в монастырь Гордона, где он позже умер. Латинские источники подтверждают, что он умер в состоянии полного отлучения от церкви Папой Иоанном VIII. [30] Тем не менее, похоже, что он не оставался оскорбленным до конца своей жизни. [31]
Фотий продолжал свою карьеру писателя на протяжении всего изгнания, и Лев, вероятно, реабилитировал свою репутацию в течение следующих нескольких лет; в своих эпитафиях о братьях, тексте, вероятно, написанном в 888 году, император благосклонно представляет Фотия, изображая его законным архиепископом и инструментом окончательного единства, образ, который противоречит его отношению к патриарху в предыдущем году. [32] Подтверждение того, что Фотий был реабилитирован, приходит после его смерти: согласно некоторым летописям, его тело было разрешено похоронить в Константинополе. Кроме того, по словам антифотианского биографа Игнатия, сторонники экс-патриарха после его смерти пытались потребовать для него «честь святого». Кроме того, ведущий член двора Льва , Лев Хиросфактес , написал стихи, посвященные памяти нескольких выдающихся деятелей современности, таких как Лев Математик и Патриарх Стефан, а также написал стихи о Фотии. [33] Шон Тугер, однако, отмечает, что «все же кончина Фотия кажется довольно приглушенной для великого деятеля византийской истории [...] Лев [...] определенно не позволил ему вернуться в сферу политики, и это несомненно, его отсутствие на этой арене объясняет его тихий уход ". [34]
Восточная Православная Церковь почитает Фотия как святого, его праздник - 6 февраля; Игнатий также почитается как святой как в Восточной Православной церкви (его праздник - 23 октября), так и в Римско-католической церкви.
Оценки
Фотий - одна из самых известных фигур не только Византии IX века, но и всей истории Византийской империи. Один из самых образованных людей своего времени и почитаемый - даже некоторыми из его противников и недоброжелателей - как самый плодовитый богослов своего времени, он заслужил свою известность благодаря участию в церковных конфликтах, а также за свой интеллект и литературные произведения. [35] [36]
Анализируя свою интеллектуальную работу, Татакес считает Фотия «умом, обращенным больше к практике, чем к теории». Он считает, что благодаря Фотию гуманизм был добавлен к православию как основной элемент национального самосознания средневековых византийцев, вернув его на место, которое он имел в позднеримский (ранневизантийский) период. Татакес также утверждает, что, поняв это национальное сознание, Фотий выступил в качестве защитника греческой нации и ее духовной независимости в своих дебатах с Западной церковью. [37] Адриан Фортескью считает его «одним из самых замечательных людей средневековья» и подчеркивает, что «если бы [он] не дал свое имя великому расколу, его всегда будут помнить как величайшего ученого своего времени. время". [38] Тем не менее, Фортескью столь же непреклонен в своем осуждении причастности Фотия к расколу: «И все же другая сторона его характера не менее очевидна. Его ненасытные амбиции, его решимость добиться и сохранить патриархальный престол привели его. до крайности нечестности. Его притязания были бесполезны. То, что Игнатий был законным патриархом, пока он жил, а Фотий - незваным гостем, не может отрицать никто, кто не считает Церковь всего лишь рабом гражданского правительства. чтобы удержать это место, Фотий сошел на самую глубину обмана ». [39]
Сочинения
Самым важным из произведений Фотия является его знаменитая Bibliotheca или Myriobiblon , собрание отрывков и сокращений из 280 томов классических авторов (обычно цитируемых как Кодексы), оригиналы которых в настоящее время в значительной степени утеряны. Особенно богато произведение отрывками из писателей-историков. [17]
Некоторые более ранние ученые предполагали, что Библиотека на самом деле была составлена в Багдаде во время посольства Фотия при дворе Аббасидов , поскольку многие из упомянутых работ редко цитировались во время так называемого Византийского Средневековья c. 630 - ок. 800 г., и было известно, что Аббасиды интересовались трудами греческой науки и философии. [40] Однако специалисты этого периода византийской истории, такие как Поль Лемерль , показали, что Фотий не мог составить свою Библиотеку в Багдаде, потому что он четко заявляет как во введении, так и в постскриптуме, что, когда он узнал о своем назначении посольство, он отправил своему брату краткое изложение книг, которые он читал ранее , «с тех пор, как я научился понимать и оценивать литературу», то есть с юности. [41] Более того, Аббасидов интересовали только греческая наука, философия и медицина; у них не было переведено греческой истории, риторики или других литературных произведений; у них не было перевода и христианских святоотеческих писателей. [42] Тем не менее, большинство работ в Библиотеке написаны христианскими святоотеческими авторами, а большинство светских текстов в Библиотеке - это истории, грамматики или литературные произведения, обычно риторика, а не наука, медицина или философия. Это также указывает на то, что большинство произведений нельзя было прочитать, пока Фотий был в империи Аббасидов.
Фотию мы обязаны почти всем, что у нас есть: Ктесием , Мемноном Гераклейским , Кононом , утерянными книгами Диодора Сицилийского и утерянными писаниями Арриана . Богословие и церковная история также представлены очень полно, но поэзия и древняя философия почти полностью игнорируются. Похоже, он не считал нужным иметь дело с теми авторами, с которыми, естественно, был бы знаком каждый образованный человек. Литературная критика, как правило, отличается острым и независимым суждением, а отрывки значительно различаются по длине. Многочисленные биографические заметки, вероятно, взяты из сочинения Исихия Милетского . [17]
Lexicon (Λέξεων Συναγωγή), опубликовано позже , чем Bibliotheca , была , вероятно , в основном , работой некоторых из его учеников. Он был задуман как справочник, чтобы облегчить чтение старых классических и священных авторов, чей язык и словарный запас были устаревшими. Долгое время единственными рукописями Лексикона были Codex Galeanus , перешедшие в библиотеку Тринити-колледжа в Кембридже [17] и Berolinensis graec. окт. 22, оба из которых были неполными. Но в 1959 году, Linos Политиса университета в Салониках обнаружили полную рукопись, Codex Zavordensis 95, в монастыре Zavorda (греч Ζάβορδα) в Grevena , Греции, где он все еще пребывает. [43]
Его наиболее важным богословским трудом является « Амфилохия» , собрание из примерно 300 вопросов и ответов на трудные места Священного Писания, адресованное Амфилохию, архиепископу Кизикова. Другие подобные работы - это его трактат в четырех книгах против манихеев и павликиан , а также его полемика с латинянами по поводу шествия Святого Духа . [44] Фотий также адресовал длинное письмо с богословскими советами новообращенному Борису I Болгарии. Сохранилось и множество других посланий .
Фотий также является автором двух «зеркал князей», адресованных Борису-Михаилу Болгарскому (Эпистула 1, изд. Терзаги) и Льву VI Мудрому (Наставления Василия I). [45]
Главный современный авторитет в жизни Фотия - его заклятый враг, Никита Пафлагониец, биограф его соперника Игнатия. [46]
Первый английский перевод Свято-Преображенского монастыря « Мистагоги Святого Духа » Фотия был опубликован в 1983 году. [47] Другой перевод был опубликован в 1987 году с предисловием архимандрита (ныне архиепископа ) Хризостома Этнского . [48]
Смотрите также
- Византийская философия
- Оговорка Filioque
- Университет Магнауры
- Библиотека (Фотий)
- Библиотека (Псевдо-Аполлодор)
Заметки
^ a: Точные даты рождения и смерти Фотия неизвестны. В большинстве источников указывается около 810 года, а в других - около 820 года, как год его рождения. Он умер где-то между 890 и 895 годами (вероятно, 891 или 893). [49]
^ b: Характерен случай псевдосимеоновскойхроники: автор утверждает, что Фотий получил образование после соглашения, которое он заключил с еврейским магом, который предложил ему знания и светское признание, на случай, если он откажется от своей веры. [50]
^ c: Дэвид Маршалл Лэнг утверждает, что «Фотий [...] был только одним из многих византийских ученых армянского происхождения». [51] Питер Харанисотмечает, что «Иоанн Грамматик, Фотий, Цезарь Барда иЛев Философ, по-видимому, были основными движущими силами. Все четверо были, по крайней мере частично, армянского происхождения [...] что касается Фотия, Делотом, что его мать Ирен, была сестройАршавира, в Аршавира, женившийся Calomaria сестра Варды и императрица Феодоре «. [52] Николас Адонцподчеркивает, что «Аршавира, дядю Фотия, нельзя путать с Аршавиром, братом Иоанна Грамматика». [53]
^ d: Г. Н. Уилсон считаетматематика Леоучителем Фотия, ноПол Лемерльотмечает, что Лео не был одним из тех, с кем Фотий переписывался. [54]
Рекомендации
Цитаты
- ^ "Фотий Великий, Патриарх Константинопольский" . Онлайн-часовня . Греческая православная архиепископия Америки . Проверено 10 июня +2016 .
- ^ а б Пт. Джастин Тейлор, эссе «Каноническое право в эпоху отцов» (опубликовано в Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, «Литература, дела, материалы по каноническому праву: Учебник для студентов-священников, исправленное издание» [ Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1990]), стр. 61
- ^ Уайт, Деспина Стратоудаки (1981). Житие Патриарха Фотия . Патриарх Константинопольский Фотий, его жизнь, научные труды и переписка, вместе с переводом 52 его писем . ISBN 978-0-91658626-3. Проверено 3 января 2014 .
- ↑ Louth 2007 , Глава седьмая: «Возрождение обучения: Восток и Запад», стр. 159; Манго 1980 , стр. 168.
- ^ Treadgold 1983 , стр. 1100
- ↑ Jenkins, 1987 , Глава тринадцатая: «Игнатий, Фотий и папа Николай I», стр. 168.
- ^ a b c d Cross & Livingstone 2005 , "Фотий".
- ^ Durant 1972 , стр. 529.
- ^ И. Византийский. Святѣйшій Фотій, патріархъ Константинопольскій (Святейший Фотий, Патриарх Константинопольский) // «Церковныя Вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ». 29 января 1900 г., № 5, стр. 193—201.
- ^ Фотий. Epistola II , CII, 609; Жестче 1997 , стр. 68.
- ^ Tougher 1997 , стр. 68.
- Перейти ↑ Gren 2002 , p. 110: «Однако кое-что из этого было сохранено для потомков в отрывках, сделанных позже греческим византийским патриархом Фотием ...»
- Перейти ↑ Dunlop 1954 , p. 194; Fortescue 2001 , Глава IV: «Раскол Фотия», стр. 146–147.
- ^ a b Tatakes & Moutafakis 2003 , стр. 102.
- ↑ Mango 1980 , pp. 168–169; Тредголд 1983 , стр. 1100.
- ^ Власто, А.П. (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековую историю славян . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 33.
- ^ a b c d e f Чисхолм 1911 , с. 483.
- ^ Plexidas 2007 , "Введение", стр. 17; Шепард 2002 , стр. 235.
- ^ Джанин, Раймонд (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. Часть: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3-й том. : Les Églises et les Monastères . Париж: Французский институт византийских исследований.
- ^ Tougher 1997 , стр. 69
- ^ Дворник 1948 , стр. 39-69.
- ^ Дворник 1948 , стр. 70-90.
- ↑ Fortescue 2001 , стр. 147–148; Лаут 2007 , стр. 171; Жестче 1997 , стр. 69.
- ↑ Chadwick 2003 , Глава 3: «Раннехристианское разнообразие: поиски согласованности», стр. 146.
- ^ Treadgold 1997 , Глава четырнадцатая: "Внешние Доходы, 842-912", стр. 457.
- ^ Tougher 1997 , стр. 70-71.
- ^ Treadgold 1997 , стр. 460.
- ^ Vlyssidou 1997 , стр. 33.
- ^ Treadgold 1997 , стр. 461.
- ^ https://sensusfidelium.us/apologetics/history-of-heresies-their-refutation-st-alphonsus/the-errors-of-the-greeks-condemned-in-three-general-councils/
- ^ Tougher 1997 , стр. 73-76, 84.
- ^ Tougher 1997 , стр. 85-86.
- ^ Tougher 1997 , стр. 87-88.
- ^ Tougher 1997 , стр. 88.
- ↑ Louth 2007 , Глава седьмая: «Возрождение обучения: Восток и Запад», стр. 171.
- ^ Tougher 1997 , стр. 68.
- ^ Tatakes & Moutafakis 2003 , стр. 103.
- Перейти ↑ Fortescue 2001 , p. 138.
- ^ http://www.newadvent.org/cathen/12043b.htm
- ^ Jokisch 2007 , стр. 365-386.
- ^ Jokisch 2007 , стр 365-386. Lemerle 1986 , стр. 40.
- ^ Lemerle 1986 , стр. 26-27.
- ^ « Лексикон Фотия » Роджер Пирс, 15 января 2011 год.
- Перейти ↑ Chisholm 1911 , pp. 483–484.
- ^ Paidas 2005 ,разных местах.
- Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 484.
- ^ Фотий (1983). О мистагогике Святого Духа . Studion Publishers. ISBN 0-943670-00-4.
- ^ Фотий; Джозеф П. Фаррелл (1987). Мистагогика Святого Духа . Православная пресса Святого Креста. ISBN 0-916586-88-X.
- Перейти ↑ Mango 1980 , p. 169; Plexidas 2007 , «Введение», стр. 15.
- ^ Симеона Метафраст (?). Хроники , PG 109, 732 г. до н.э . ; Plexidas 2007 , «Введение», стр. 15.
- Перейти ↑ Lang 1988 , p. 54.
- ^ Charanis 1963 , стр. 27-28.
- ^ Адонц 1950 , стр. 66.
- ^ Lemerle 1971 , стр. 159 ; Plexidas 2007 , «Введение», стр. 16.
Источники
- Адонц, Николай (1950). «Роль армян в византийской науке». Армянское обозрение . 3 (3): 55–73.
- Чедвик, Генри (2003). Восток и Запад: создание разлома в церкви: от апостольских времен до Флорентийского собора . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926457-5.
- Чаранис, Питер (1963). Армяне в Византийской империи . Лиссабон, Португалия: Fundação Calouste Gulbenkian.
- Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-280290-9.
- Дорфманн-Лазарев, Игорь (2004). Arméniens et Byzantins à l'Époque de Photius: Deux Débats Théologiques Après le Triomphe de l'Orthodoxie . 609 (Subsidia Tomus 117). Лувен, Бельгия: Éditions Peeters (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium). ISBN 90-429-1412-2.
- Данлоп, Дуглас Мортон (1954). История еврейских хазар . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- Дюрант, Уилл (1972). Эпоха веры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- Дворник, Фрэнсис (1948). Фотийский раскол: история и легенда . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
- Фортескью, Адриан (2001). Православная Восточная Церковь . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press LLC. ISBN 0-9715986-1-4.
- Грен, Эрик (2002). Orientalia Suecana, тома 51–52 . Стокгольм, Швеция: Периодическая компания Almquist & Wiksell.
- Дженкинс, Ромилли Джеймс Хилд (1987). Византия: Имперские века, 610–1071 гг . Торонто, Онтарио, Канада: Средневековая академия Америки (University of Toronto Press). ISBN 0-8020-6667-4.
- Йокиш, Бенджамин (2007). Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида . Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-019048-9.
- Лэнг, Дэвид Маршалл (1988). Армяне: народ в изгнании . Лондон, Соединенное Королевство: Unwin в мягкой обложке.
- Лемерль, Пол (1986). Византийский гуманизм . Канберра: Австралийская ассоциация византийских исследований.
- Лаут, Эндрю (2007). Греческий Восток и Латинский Запад: Церковь, 681–1071 гг . Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 978-0-88141-320-5.
- Манго, Кирилл А. (1980). Византия: Империя Нового Рима . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-16768-9.
- Пайдас, Константинос Д.С. (2005). He Thematike ton Byzantinon "Katoptron Hegemonos" tes Proimes kai Meses Byzantines Periodo (398–1085). Символический sten Politike Theoria ton Byzantinon (по-гречески). Афины, Греция.
- Плексидас, Иоаннис (2007). Князь Фотий (по-гречески). Афины, Греция: Армос. ISBN 978-960-527-396-5.
- Шепард, Джонатан (2002). «Распространение слова: византийские миссии». В Кирилле А. Манго (ред.). Оксфордская история Византии . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814098-3.
- Tatakes, Vasileios N .; Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия . Индианаполис: Hackett Publishing Company, Incorporated. ISBN 0-87220-563-0.
- Тейлор, о. Джастин (1990), эссе «Каноническое право в эпоху отцов» (опубликовано в «Чтениях, случаях, материалах по каноническому праву: Учебник для студентов-священников, исправленное издание» [Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса] Джордана Хайта , TOR, и Дэниел Дж. Уорд, OSB)
- Жестче, Шон (1997). Правление Льва VI (886–912): Политика и люди . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-10811-0.
- Тредголд, Уоррен Т. (октябрь 1983 г.). "Рецензия: Патриарх Константинопольский Фотий: его жизнь, научные труды и переписка вместе с переводом 52 его писем Деспиной Стратоудаки Уайт; Патриарх и князь: письмо Константинопольского патриарха Фотия хану Борису Болгарскому Деспина Стратоудаки Уайт; Джозеф Р. Берриган-младший ". Зеркало . Средневековая академия Америки. 58 (4): 1100–1102. DOI : 10.2307 / 2853829 . JSTOR 2853829 .
- Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2630-2.
- Vlyssidou, Василики Н. (1997). "О низложении патриарха Николая Мистика (907 г.)" . Византийская Симмейкта (на греческом). 11 : 23–36. Архивировано из оригинала на 2016-03-03 . Проверено 23 июля 2008 .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Фотий ». Британская энциклопедия . 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 483–484.
Внешние ссылки
- Святой Фотий Великий Православная икона и синаксарион (6 февраля)
- Патриарх Константинопольский Фотий Жизнь и переводы его произведений
- Отрывок из краткого изложения Фотием Фотия 9–16 книг Мемнона из Гераклеи. История Гераклеи Понтийской.
- Миробиблион на Tertullian.Org
- Католическая энциклопедия - Фотий
- Греческая опера Omnia Migne Patrologia Graeca с аналитическими указателями
- Святой Фотий Великий, Мистагогика Святого Духа (перевод на английский)
- Постоянный перевод лексикона на английский язык
- Photii biblioteca ex Recensione Immanuelis Bekkeri , Berolini typis et impensis Ge. Реймери, 1824–25, т. 1 , т. 2 .
Титулы халкидонского христианства | ||
---|---|---|
Предшественник Игнатия | Константинопольский Патриарх 858–867 гг. | Преемник Игнатия |
Патриарх Константинопольский 877–886 | Преемник Стефана I. |