Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гравюра Фра Паоло Сарпи работы Джорджа Верту (1684–1756)
Паоло Сарпи, Calcografia Bettoni, Милан, 1824 г.

Паоло Сарпи (14 августа 1552 - 15 января 1623) был венецианским историком, прелатом, ученым, каноническим юристом и государственным деятелем, действовавшим от имени Венецианской республики в период ее успешного игнорирования папского интердикта (1605–1607) и его правления. война (1615–1617) с Австрией из-за пиратов Ускока . Его сочинения, откровенно полемические и крайне критические по отношению к католической церкви и ее схоластической традиции, «вдохновили и Гоббса, и Эдварда Гиббона на их собственное историческое опровержение священнического мастерства». [1] Главный труд Сарпи, История Трентского совета(1619), был опубликован в Лондоне в 1619 году; Посмертно вышли другие труды: « История церковных благодетелей» , « История интердикта» и « Приложение к истории Ускоков» . Организованные вокруг одной темы, они представляют собой ранние образцы жанра исторической монографии . [2]

Как защитник свобод республиканской Венеции и сторонник отделения церкви от государства [3] Сарпи прославился как герой республиканизма и свободы мысли и, возможно, крипто-протестант. [4] Его последние слова , « Esto perpetua » («пусть она [т. Е. Республика] будет жить вечно»), были вспомнены Джоном Адамсом в 1820 году в письме Томасу Джефферсону , когда Адамс «желал» так же искренне, как отец Пол для сохранения нашей огромной Американской империи и наших свободных институтов, как Сарпи желал сохранить Венецию и ее институты ». [5]

Сарпи был также экспериментальный ученый, сторонник системы Коперника, друга и покровителя Галилео Галилей , [6] и увлеченным последователем последних исследований по анатомии, астрономии и баллистике в университете Падуи . Его обширная сеть корреспондентов включала Фрэнсиса Бэкона и Уильяма Харви .

Сарпи считал, что правительственные учреждения должны отказаться от цензуры Avvisi - информационных бюллетеней, которые стали распространяться в его время, - и вместо цензуры публиковать свои собственные версии новостей для противодействия вражеским публикациям. В этом духе сам Сарпи опубликовал несколько брошюр в защиту прав Венеции на Адриатическом море. Таким образом, Сарпи можно было рассматривать как одного из первых защитников свободы печати , хотя при его жизни эта концепция еще не существовала.

Ранние годы [ править ]

Он родился Пьетро Сарпи в Венеции . Его отец был купцом, хотя и не преуспевающим, мать - венецианской дворянкой. [7] Когда он был еще ребенком, умер его отец. Блестящего и не по годам развитого мальчика воспитал его дядя по материнской линии, школьный учитель, а затем Джаммария Капелла, монах из ордена августинских сервитов . В возрасте тринадцати лет он вступил в орден сервитов в 1566 году, приняв имя Фра (Брат) Паоло, под которым, с эпитетом Сервита, он всегда был известен своим современникам. [8]

Сарпи был назначен в монастырь в Мантуе около 1567 года. В 1570 году он поддержал там тезисы на диспуте и был приглашен остаться придворным теологом герцога Гульельмо Гонзага . [9] Сарпи оставался четыре года в Мантуе, изучая математику и восточные языки . Затем он отправился в Милан в 1575 году, где он был советником Чарльза Борромео , святого и епископа [10], но был переведен начальством в Венецию в качестве профессора философии в монастыре сервитов. В 1579 году он стал провинциалом [11] Венецианской провинции сервитского ордена [12].во время учебы в Падуанском университете. В возрасте двадцати семи лет он был назначен генеральным прокурором по приказу. В этом качестве он был отправлен в Рим , где общался с тремя сменяющими друг друга папами, а также с великим инквизитором и другими влиятельными людьми.

Сарпи вернулся в Венецию в 1588 году и следующие 17 лет провел в учебе, иногда прерываемой внутренними спорами в его общине. В 1601 году он был рекомендован венецианским сенатом для епископства Каорле , но папский нунций , желавший получить его в качестве своего протеже , обвинил Сарпи в отрицании бессмертия души и оспорил авторитет Аристотеля . Попытка получить еще одно епископство в следующем году также не удалась, поскольку папа Климент VIII обиделся на привычку Сарпи вести переписку с учеными еретиками .

Венеция в конфликте с Папой [ править ]

Основная статья: Венецианский запрет

Климент VIII умер в марте 1605 года, и отношение его преемника Папы Павла Vнапрягает пределы папской прерогативы. Одновременно Венеция приняла меры по его ограничению: право светских трибуналов рассматривать преступления духовных лиц было заявлено в двух основных делах и в рамках двух древних законов города, а именно: один, запрещающий основание новых церквей. или церковные общины без согласия государства, другие запрещают приобретение собственности священниками или религиозными организациями. Эти законы распространились на всю территорию республики. В январе 1606 года папский нунций выступил с запиской, в которой потребовал безоговорочного подчинения венецианцев. Сенат пообещал защиту всем духовным лицам, которые своим советом окажут помощь республике в этой чрезвычайной ситуации. Сарпи представил мемуары,указывая на то, что угроза порицания может быть встречена двумя способами:де-факто , запретив их публикацию, и де-юре , путем обращения в генеральный совет. Документ был хорошо принят, и Сарпи был назначен канонистом и советником по богословию республики.

В апреле следующего года надежды на компромисс развеялись из-за отлучения Павлом от церкви венецианцев и его попытки наложить на их владения интердикт . Сарпи энергично вступил в полемику. Для высокопоставленного духовного лица это было беспрецедентным аргументом в пользу подчинения духовенства государству. [13] Он начал с переиздания антипапских взглядов канониста Жана Жерсона (1363–1429). В анонимном трактате, опубликованном вскоре после этого ( Risposta di un Dottore in Teologia ), он изложил принципы, которые нанесли серьезный удар папской власти в светских вопросах. Эта книга была незамедлительно включена в Index Librorum Prohibitorum и кардинал Беллармин.резко критиковал работу Герсона. Затем Сарпи ответил апологией . Порицание Considerazioni Sulle и в interdetto Trattato Dell» , последний частично подготовленный под его руководством другими богословами, вскоре последовали. Появилось множество других памфлетов, вдохновленных или контролируемых Сарпи, получившим дальнейшее назначение цензором всего, что написано в Венеции в защиту республики.

Следуя совету Сарпи, венецианское духовенство в значительной степени проигнорировало запрет и выполняло свои функции в обычном режиме, за исключением иезуитов , которые уехали и были одновременно изгнаны официально. [14] Католические державы Франция и Испания отказались втягиваться в ссору и прибегли к дипломатии. [14] В конце концов (апрель 1607 г.) был достигнут компромисс при посредничестве короля Франции Генриха IV.который сохранил достоинство папы, но признал спорные моменты. Два священника были возвращены в Рим, но Венеция оставила за собой право судить духовенство в гражданских судах. Результат оказался не столько поражением папских претензий, сколько признанием того, что запреты и отлучение от церкви утратили свою силу. «Республика, - сказал Сарпи, - поколебала претензии папы. Ибо кто до сих пор слышал о папском запрете, опубликованном со всей торжественностью и оканчивающемся дымом?» [15]

Попытка убийства [ править ]

Статуя Паоло Сарпи, Кампо Санта-Фоска, Венеция, недалеко от того места, где он был зарезан наемными убийцами Папы

Республика наградила Сарпи званием государственного советника по юриспруденции и предоставлением доступа к государственным архивам. Эти почести рассердили его противников, особенно папу Павла V. В сентябре 1607 года по наущению папы и его племянника кардинала Сципио Боргезе фра Сарпи стал жертвой покушения. Не состоящий в сана монах и разбойник по имени Ротилио Орландини согласился убить Сарпи за сумму в 8000 крон при содействии двух зятей Орландини. [16] [17] Однако заговор Орландини был раскрыт, и когда три убийцы перешли из Папской области на венецианскую территорию, они были арестованы и заключены в тюрьму. [16]

На 5 октября 1607 Сарпи подвергся нападению убийц и оставили умирать с тремя шпильках толчками, [18] , но он выздоровел. [16] Его нападавшие нашли и убежище, и радушный прием на папских территориях (описанный современником как «триумфальный марш»), и папский энтузиазм по поводу убийц только остыл после того, как узнал, что брат Сарпи все-таки не мертв. [16] Лидер убийц, Пома, заявил, что покушался на убийство по религиозным мотивам. Сам Сарпи, когда его хирург прокомментировал рваный и нехудожественный характер ран, язвительно ответил: « Agnosco stylum Romanae Curiae » («Я узнаю стиль римской курии»).[19] Потенциальные убийцы Сарпи поселились в Риме и в конечном итоге получили пенсию от вице-короля Неаполя Педро Телес-Хирона, 3-го герцога Осуны . [20]

Более поздняя жизнь [ править ]

Паоло Сарпи, 1777 год, приписывается граверу Уильяму Дикинсону [ необходима проверка ]

Остаток жизни Сарпи мирно провел в своей обители , хотя заговоры против него продолжали формироваться, и он иногда говорил о том, чтобы укрыться в Англии. Когда он не занимался подготовкой государственных документов, он посвятил себя научным исследованиям и написал несколько работ. Он до последнего служил государству. За день до своей смерти он продиктовал три ответа на вопросы о делах Венецианской республики, и его последними словами были « Esto perpetua », или «да будет она вечно терпеть».

Эти слова были приняты в качестве девиза штата Айдахо и появились на обратной стороне квартала Айдахо 2007 года , а также были подхвачены различными другими группами и организациями в разных странах (см. « Esto perpetua »).

История Трентского совета [ править ]

Istoria del Concilio tridentino , 1935 год.

В 1619 году в Лондоне было напечатано его главное литературное произведение Istoria del Concilio Tridentino (История Тридентского совета ) под именем Пьетро Соаве Полано, анаграмма Паоло Сарпи Венето (плюс o). Редактор, Марко Антонио де Доминис , поработал над текстом. Его обвиняют в фальсификации, но сравнение с рукописью, исправленной самим Сарпи, показывает, что изменения не важны. Переводы на другие языки следовали: там были английский перевод Натаниэль Brent [21] и латинское издание в 1620 году сделал частично Адам Ньютон , [22] и французском и немецком изданиях. [23] [24]

Его акцент был сделан на роли Папской Курии , а его отношение к Курии было враждебным. Это была неофициальная история, а не комиссия, и церковная история рассматривалась как политика. [25] Сарпи в Мантуе знал Камилло Оливо, секретаря кардинала Эрколе Гонзага . [26] Его позиция, «горько реалистичная» для Джона Хейла , сочеталась с критикой того, что Тридентское соглашение не было примирительным, а предназначалось для дальнейшего конфликта. [27] Денис Хэй называет это «своего рода англиканской картиной дебатов и решений», [28] а Сарпи много читали протестанты; Джон Мильтон назвал его «великим разоблачителем».[29]

Работа Сарпи приобрела такую ​​известность, что Ватикан открыл свои архивы кардиналу Франческо Сфорца Паллавичино , которому он поручил написать трехтомное опровержение, озаглавленное Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("История Тридентского совета, написанная П. Сфорца Паллавичино из Общества Иисуса), в которой ложная история о тот же аргумент, выдвинутый под именем Петро Соаве Полано, опровергается авторитетными свидетельствами », 1656–1657). [30] Великий историк XIX века Леопольд фон Ранке (History of the Popes ), изучил трактовку материалов рукописей как Сарпи, так и Паллавичино и счел их оба не соответствующими его собственным строгим стандартам объективности, но тем не менее он очень высоко оценил качество работы Сарпи, считая его выше Гвиччардини. [31] Сарпи никогда не признавал своего авторства и сбивал с толку все попытки Людовика II де Бурбона, принца де Конде, извлечь из него секрет.

Многотомная история Тридентского собора Хьюберта Джедина (1961 г.), также санкционированная Ватиканом, также ошибочно использует источники Сарпи. [32] Дэвид Вуттон считает, однако, что есть свидетельства того, что Сарпи мог использовать оригинальные документы, которые не сохранились, и он называет отношение Сарпи к Совету довольно осторожным, несмотря на его пристрастное оформление. [33]

Другие работы [ править ]

В 1615 году между венецианским правительством и инквизицией произошел спор о запрете книги. В 1613 году Сенат попросил Сарпи написать об истории и процедурах венецианской инквизиции. Он утверждал, что это было основано в 1289 году, но как венецианское государственное учреждение. Папа того времени Николай IV просто дал согласие на его создание. [34] Эта работа появилась в английском переводе Роберта Джентилиса в 1639 году. [35]

Макиавелли тракта на основных максим венецианского политики ( Opinione приходят debba governarsi La Repubblica ди Венеция ), используемый его противниками , чтобы очернить его память, датируется 1681 г. [36] Он не закончил ответ , который он приказал подготовить к Squitinio delia libertà veneta , на которую он, возможно, не нашел ответа. В фолианте появилась его « История церковных благ» , в которой, как говорит Маттео Риччи , «он очистил церковь от скверны, вызванной ложными декреталами». Он появился в английском переводе в 1736 году с биографией Джона Локмана . [37] В 1611 году он выступил против злоупотребления правом убежища, заявленного церквями, в работе, которая была немедленно помещена в Индекс.

Его посмертная « История интердикта» была напечатана в Венеции через год после его смерти с замаскированным отпечатком Лиона. Воспоминания Сарпи о государственных делах остались в венецианских архивах. Коллекция трактатов консула Смита о споре об Интердикте была отправлена ​​в Британский музей . « Воспоминания и анеддот» Франческо Гризелини (1760 г.) были основаны на неопубликованных произведениях Сарпи, которые позже были уничтожены сожжением книг .

Сети переписки и опубликованные письма [ править ]

Сарпи был центром обширной политической и научной сети видных корреспондентов, от которых сохранилось около 430 его писем. [38] Ранними собраниями писем были: «Итальянская итальянская книга фра Сарпи» (Женева, 1673 г.); Scelte lettere inedite de P. Sarpi ", под редакцией Аурелио Бьянки-Джовини (Capolago, 1833);" Lettere raccolte di Sarpi ", отредактированный Полидори (Флоренция, 1863);" Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini ", под редакцией Кастеллани (Венеция, 1892 г.) [39]

Некоторые ранее неопубликованные письма Сарпи были отредактированы Карлом Бенратом и опубликованы под заголовком Паоло Сарпи. Neue Briefe , 1608–1610 (в Лейпциге в 1909 году).

В современном выпуске (1961 г.) Lettere ai Gallicani опубликованы сотни его писем французским корреспондентам. В основном это для юристов: Жака Огюста де Ту , Жака Лешасье , Жака Жилло . Другим корреспондентом был Уильям Кавендиш, 2-й граф Девоншир ; Были опубликованы английские переводы Томаса Гоббса 45 писем к графу (Гоббс выступал в качестве секретаря графа), и теперь считается, что это совместные переводы Сарпи (при его жизни) и его близкого друга Фульхенцио Миканцио , что в то время скрывалось как вопрос осторожности. [40] Миканцио также поддерживал связь сДадли Карлтон, первый виконт Дорчестер . [41] Горькая клевета Джусто Фонтанини Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863) важна для содержащихся в ней писем Сарпи.

Просмотры [ править ]

Паоло Сарпи

Сарпи читал и находился под влиянием скептицизма Мишеля де Монтеня и его ученика Пьера Шаррона . [42] Как историк и мыслитель реалистической традиции Тацита , Макиавелли и Гвиччардини , он подчеркивал, что патриотизм как национальная гордость или честь может играть центральную роль в социальном контроле. [43] В разные периоды жизни его подозревали в отсутствии ортодоксальности в религии: он предстал перед инквизицией около 1575, 1594 и 1607 годов [44].

Сарпи надеялся на терпимость к протестантскому богослужению в Венеции, и он надеялся на учреждение венецианской свободной церкви, согласно которой постановления Трентского совета были бы отклонены. Сарпи обсуждает свои сокровенные убеждения и мотивы в своей переписке с Кристофом фон Дона , посланником в Венеции Кристиана I, принца Ангальт-Бернбургского . [45] Сарпи сказал Доне, что ему очень не нравится месса , и он проводил ее как можно реже, но был вынужден делать это, поскольку в противном случае он, казалось бы, признал законность папского запрета. Максима Сарпи заключалась в том, что «Бог не смотрит на внешнее, пока разум и сердце правы перед Ним». [46] Другой изречение, сформулированное Сарпи для Доны, было:Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno («Я никогда, никогда не говорю неправду, но правду говорю не всем»).

Сарпи в конце своей жизни написал Даниэлю Хейнсиусу, что он поддерживает сторону кальвинистских контрремонстрантов в Синоде Дорта . [47] [48] Тем не менее, хотя Сарпи переписывался с Яковом I в Англии и восхищался английской Книгой общей молитвы, католический богослов Ле Курье в 18 веке писал, что Сарпи не был протестантом, назвав его «Католик en gros et quelque» fois Protestant en détail »(« Католик в целом, а иногда и протестантский в деталях »). В двадцатом веке Уильям Джеймс Баусма обнаружил, что Сарпи был филопротестантом, «чьи религиозные идеи, тем не менее,« соответствовали католической ортодоксии » [49].Эрик Кокрейн описал его как глубоко религиозного человека в типичном духе Контрреформации. [50] Коррадо Виванти видел в Сарпи религиозного реформатора, который стремился к экуменической церкви, [51] а историк Диармайд Маккалох описывает Сарпи как отошедшего от догматического христианства. [52] С другой стороны, в 1983 году Дэвид Вуттон представил Сарпи как научного материалиста и, следовательно, столь же вероятного «завуалированного» атеиста, который был «враждебен самому христианству» и чья политика рассчитывала на светское общество, которое невозможно реализовать в мире. в свое время [53], тезис, получивший некоторое признание. [54]Яска Кайнулайнен, с другой стороны, утверждает, что тезис о том, что Сарпи был атеистом, противоречит историческим данным, отмечая, что ни ярко выраженный скептицизм Сарпи, ни его пессимистический взгляд на способности несовместимы с религиозной верой:

Работы Сарпи не подтверждают утверждение, что он был атеистом. Фактически, с атеистической точки зрения, систематический скептицизм можно рассматривать как поддержку религиозной веры, поскольку позиция атеистов постулирует определенное знание о существовании Бога. ... В его случае фундаментальный вопрос заключался не в существовании Бога, а в том, можно ли познать Бога разумом или верой. Его ответ был недвусмысленным: он был убежден, что знание божественных вопросов было достигнуто sola fide, и он прямо утверждал, что в религиозных вопросах нельзя выносить суждения, основанные на разуме, но вместо этого они должны основываться на привязанности или чувстве [55]

Ученый [ править ]

Сарпи написал заметки о Франсуа Виете, которые подтвердили его знания в математике , и утраченный ныне метафизический трактат , который, как говорят, предвосхитил идеи Джона Локка . Его анатомические занятия, вероятно, восходят к более раннему периоду. Они иллюстрируют его разносторонность и жажду знаний, но в остальном не имеют значения. Его заявление о том, что он предвосхитил открытие Уильяма Харви , основано не на лучшем авторитете, чем меморандум, вероятно скопированный с Андреаса Цезальпина или самого Харви, вместе с которыми, а также с Фрэнсисом Бэконом и Уильямом Гилбертом., Сарпи переписывалась. Единственное физиологическое открытие, которое можно смело приписать ему, - это сократимость радужной оболочки .

Сарпи писал о движении снаряда в период 1578–1884 годов в традициях Никколо Фонтана Тарталья ; а затем снова в сообщении об идеях Гвидобальдо дель Монте в 1592 году, возможно, к тому времени встретив Галилео Галилея . [56] Галилей переписывался с ним. Сарпи услышал о телескопе в ноябре 1608 года, возможно, до Галилея. Затем подробности пришли к Сарпи от Джакомо Бадоэра из Парижа в письме с описанием конфигурации линз. [57] В 1609 году Венецианская республика получила разрешение на использование телескопа для военных целей, но Сарпи приказал им выключить его, ожидая лучшей модели, которую Галилей сделал и привез позже в том же году.[58]

Дальнейшее чтение [ править ]

Впервые жизнь Сарпи была описана в хвалебной памяти его секретарем и преемником Фульхенцио Миканцио, и большая часть нашей информации о нем исходит из этого. Несколько биографий, датируемых девятнадцатым веком, включают биографии Арабеллы Джорджины Кэмпбелл (1869 г.) со ссылками на рукописи, « Фра Паоло Сарпи» Пьетро Балана (Венеция, 1887 г.) и Алессандро Пасколато, фра Паоло Сарпи (Милан, 1893 г.). Венеция покойного Уильяма Джеймса Баусма и защита республиканской свободы: ценности эпохи Возрождения в эпоху контрреформации([1968] Yale University Press; переиздано University of California Press, 1984) возникло изначально из-за интереса Баусмы к Сарпи. Его центральные главы посвящены жизни и творчеству Сарпи, включая подробный анализ стиля и содержания его « Истории Трентского совета» . Последняя публикация Баусмы, «Нарушение эпохи Возрождения», 1550–1640 гг. ( Издательство Йельского университета, 2002 г.), также подробно рассматривает Сарпи. [59]

См. Также [ править ]

  • Baldassarre Capra
  • Эдвин Сэндис (американский колонист)
  • Генри Уоттон
  • Уильям Беделл

Примечания [ править ]

  1. ^ Надон, «Паоло Сарпи и Венецианская Интердикт» в Просвещения и секуляризма: Очерки по мобилизации Разума , с. 20.
  2. ↑ Питер Берк, редактор и переводчик, «История льгот и выборок из истории Трентского совета» Паоло Сарпи (Нью-Йорк: Washington Square Press, 1962), стр. xxvii.
  3. ↑ Нейлор, Рон (декабрь 2014 г.). «Паоло Сарпи и первая теория приливов Коперника». Британский журнал истории науки . 47 (175 Pt 4): 661–75. DOI : 10.1017 / s0007087413000976 . PMID  25547000 .
  4. ^ Сарпи »действительно был самым широко переводимым итальянским автором в Англии между 1620–1720 гг.,« Кристофер Надон, «Паоло Сарпи и венецианский интердикт» в книге « Просвещение и секуляризм: очерки мобилизации разума» , Кристофер Надон, редактор (Lexington Books, 2013), стр. 20.
  5. ^ Дэвид С. Хендриксон, профессор международных отношений в Колледже Колорадо, «Венеция и Свобода государств», ИК и все , что: Классические чтения по международным отношениям , 13 декабря 2013 года .
  6. ↑ Ричард Кавендиш, «Галилей наблюдает за спутниками Юпитера», History Today : 60: (январь 2009 г.) .
  7. ^ Берк, История пособий и избранных из истории Трентского совета, Паоло Сарпи , px
  8. ^ " Паоло Сарпи (1552–1623) ". Проект Галилео. Проверено 13 ноября 2008 г.
  9. ^ Пол Ф. Грендлер (2009). Мантуанский университет, Гонзага и иезуиты, 1584–1630 гг . JHU Press. п. 27. ISBN 978-0-8018-9171-7. Проверено 24 июля 2012 года .
  10. ^ Ричард Так, Философия и правительство 1572–1651 (издательство Кембриджского университета, 1993). ISBN 0521438853 . п. 97. 
  11. ^ "Проект Галилео | Галилео | Покровители | Паоло Сарпи" . galileo.rice.edu . Проверено 31 июля 2018 года .
  12. ^ Уильям Джеймс Баусма (1968). Венеция и защита республиканской свободы: ценности Возрождения в эпоху контрреформации . Калифорнийский университет Press. п. 359. ISBN 978-0-520-05221-5.
  13. ^ Современные дневники, опубликованные Энрико Корнет (Вена, 1859 г.), повествуют о событиях венецианского спора изо дня в день.
  14. ^ a b Эрик Кокрейн (1988) Италия 1530–1630 . Лонгман. ISBN 0582491444 . п. 262. 
  15. ↑ Цитируется из Винсента Кронина, «Паоло Сарпи: итальянский теолог», статьи в Британской онлайн-энциклопедии
  16. ^ a b c d Робертсон, Александр (1893) Фра Паоло Сарпи: Величайший из венецианцев , Лондон: Sampson, Low, Marston & Co., стр. 114–117
  17. ^ Кембриджская современная история, том 4: фра Паоло Сарпи (Cambridge University Press, 1906), стр. 671
  18. ^ Письмо Джером del'Isle Groslot, 11 декабря 1607, в Письма прославленного отца Павла , переведенными из итальянского Эдвард Браун, 1693, стр.6 (Google Books издания https://play.google.com/books /reader?id=xoi1M1pYpUYC&hl=en_GB&pg=GBS.PA6 )
  19. ↑ Тройная игра слова «стилус» как способ делать что-то, писать орудие и кинжал «в эпоху порочной игры слов, одной из самых известных каламбуров всех времен» (Джон Хамфрис Уитфилд и Джон Роберт Вудхаус , Краткая история итальянской литературы [Manchester University Press, 1980], стр. 187).
  20. ^ Дэвид Вуттон, Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением (Cambridge University Press, 1983 ISBN 0-521-23146-9 ), стр. 2. 
  21. ^ История Совета Трента Содержит восемь книг. В котором (помимо обычных действий Совета) объявлены многие примечательные события, которые произошли в христианском мире в течение сорока лет и более. И, в частности, обычаи римского двора, чтобы воспрепятствовать исправлению их ошибок и сохранить их величие. Написано на итальянском языке Пьетро Соуэ Полано и точно переведено на английский Натанаэлем Брентом. http://purl.ox.ac.uk/ota/A11516
  22. ^ «Ньютон, Адам»  . Словарь национальной биографии . Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  23. ^ Питер Брэнд, Лино Пертиле (1999) Кембриджская история итальянской литературы (Cambridge University Press ISBN 0521666228 ), стр. 315. 
  24. ↑ WJ Patterson (1997) Король Джеймс VI и я и воссоединение христианского мира (Cambridge University Press ISBN 0-521-23146-9 ), стр. 247. 
  25. ^ Уильям Боусма , Венеция и защита Свободы , стр. 568-69.
  26. ^ Вуттон, Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением , стр. 8.
  27. ^ Джон Хейл (1993) Цивилизация Европы в эпоху Возрождения . Саймон и Шустер. ISBN 0684803526 . п. 138. 
  28. ^ Денис Хэй , Аналитики и историки (1977), стр. 140.
  29. ^ Питер Берк (1965). «Великий разоблачитель: Паоло Сарпи, 1551–1613» . История сегодня . 15 : 430.
  30. ↑ Католическая энциклопедия: «Пьетро Сфорца Паллавичино» .
  31. ^ Берк, История льгот и избранных из истории Тридентского Собора, Паоло Сарпи , стр. XXIX.
  32. ↑ Первые два тома этой окончательной истории совета были переведены на английский язык и опубликованы Американским советом научных обществ как История Совета Трента, Том I: Борьба за Совет и История Совета. Трента Том II: Первые сеансы в Тренте, 1545-1547 (2008).
  33. ↑ Вуттон, Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением , стр. 104–105.
  34. ^ Брайан Pullan (1998) Евреи Европы и инквизиция Венеции, 1550-1670 . IB Tauris. ISBN 1860643574 . п. 15. 
  35. ^ «Джентили, Роберт»  . Словарь национальной биографии . Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  36. ^ Джон Джеффрис Мартин, Джон Мартин, Деннис Романо (2000) Пересмотренная Венеция: история и цивилизация итальянского города-государства, 1297–1797 . JHU Press. ISBN 0801873088 . п. 495. 
  37. ^ Паоло Сарпи; Джон Локман (1736 г.). Трактат о церковных благоденствиях и доходах. ... напечатано для Олив Пейн и Джозефа Фокса. п. я . Проверено 24 июля 2012 года .
  38. ^ Джоад Рэймонд (2006). Новостные сети в Великобритании и Европе семнадцатого века . Рутледж. п. 36. ISBN 978-0-415-36008-1.
  39. ^ " Паоло Сарпи ". Новое пришествие.
  40. ↑ Филиппо де Виво, «Паоло Сарпи и использование информации в Венеции семнадцатого века» в News Networks in Seventeen Century Britain and Europe , Joad Raymond, editor (Routledge, 2006), стр. 37.
  41. ↑ Алоизиус Мартинич, Гоббс: биография (Cambridge University Press, 1999. ISBN 0521495830 ), стр. 38. 
  42. ^ Джанни Паганини Возвращение скептицизма: от Гоббса и Декарта до Бейля (Springer, 2000 ISBN 1402013779 ), стр. 328. 
  43. ↑ Ричард Так, (1993) Философия и правительство 1572–1651 (Cambridge University Press, 1993 ISBN 0521438853 ), стр 98–99. 
  44. ^ " Роберт А. Хэтч," Научная революция " . Clas.ufl.edu
  45. ^ Опубликовано Moritz Риттера в Briefe унд Acten цур Geschichte де dreissigjährigen Krieges , т. II. (Мюнхен, 1874 г.).
  46. ^ "Пьетро Сарпи (Паоло Сарпи), венецианский патриот, ученый, ученый и реформатор церкви (1552-1623)" . www.1902encyclopedia.com . Проверено 31 июля 2018 года .
  47. ^ Хью Тревор-Ропер , От контрреволюции к славной революции (1992), стр. 96.
  48. ^ Хью Тревор-Ропер (2001). Кризис семнадцатого века: религия, реформация и социальные изменения . Индианаполис: Фонд Свободы.
  49. ^ Яска Кайнулайнен, Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства (Brill, 2014), стр. 127.
  50. ^ Кайнулайнен, стр. 127.
  51. ^ Кайнулайнен, Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства , стр. 127.
  52. ^ Diarmaid MacCulloch, Реформация: европейский дом Разделенные 1490-1700 (Penguin, 2003 ISBN 0140285342 ), стр. 409. 
  53. ^ Вуттон, Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением , стр. 2. См. Также Джеральд Керзон (март – апрель 2014 г.). «Паоло Сарпи (1552–1623)» . Философия сейчас . 101 : 22–23..
  54. ^ Эрик Кокрейн ответил, назвав тезис Вуттона работой «криптографии», а не историей, и обвинил его либо в том, что он не читал, либо в подавлении противоречивых свидетельств ученых, цитируемых в его обширной библиографии. См. Эрика Кокрейна, обзор книги Вуттона Паоло Сарпи: Между Возрождением и Просвещением в Журнале современной истории : 57: 1 (март 1985): 151–53. Несмотря на это, теорию Вуттона приняли несколько ученых, в том числе А.П. Мартинич, Ричард Так, Пол А. Рахе и Джанлука Мори. См. Кайнулайнен, Паоло Сарпи: слуга Бога и государства (Brill, 2014), стр. 127.
  55. ^ Кайнулайнен, Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства , стр. 129-30.
  56. ↑ Юрген Ренн (2001). Галилей в контексте . Издательство Кембриджского университета. п. 81. ISBN 978-0-521-00103-8.
  57. ↑ Роберт С. Вестман (2 июля 2011 г.). Вопрос Коперника: прогнозирование, скептицизм и небесный порядок . Калифорнийский университет Press. п. 441. ISBN. 978-0-520-25481-7. Проверено 25 июля 2012 года .
  58. ^ Майкл Шарратт, Galileo: Решающий Новатор (Cambridge University Press, 1994 ISBN 0521566711 ), С. 13-15.. 
  59. ^ " In Memoriam: Уильям Дж. Баусма, Сатер профессор истории, почетный, Беркли, 1923-2004" . Архивировано из оригинального 14 апреля 2015 года . Проверено 16 сентября 2014 года .

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Сарпи, Паоло ». Encyclopdia Britannica . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 221–222.

Выберите библиографию [ править ]

  • Кайнулайнен, Яска (2014). Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства . Брилл, 2014.
  • де Виво, Филиппо (2006). «Паоло Сарпи и использование информации в Венеции семнадцатого века», стр. 35–49. В Raymond, Joad, ed. Новостные сети в Великобритании и Европе семнадцатого века . Рутледж.
  • Вуттон, Дэвид (1983). Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением . ISBN издательства Кембриджского университета 0-521-23146-9 
  • Ливсей, Джон Леон (1973). Венецианский Феникс: Паоло Сарпи и некоторые из его английских друзей (1606–1700). Уичито: Университетское издательство Канзаса.
  • Баусма, Уильям Джеймс (1984, 1968). Венеция и защита республиканской свободы: ценности эпохи Возрождения в эпоху контрреформации . Калифорнийский университет Press.
  • Берк, Питер , редактор и переводчик (1962). Паоло Сарпи «История льгот и выборок из истории Трентского собора» . Нью-Йорк: Washington Square Press.
  • Фрэнсис А. Йейтс (1944). "История Трентского собора Паоло Сарпи". Журнал институтов Варбурга и Курто 7: 123-143.
  • Джонсон, Сэмюэл (1810). «Отец Пол Сарпи», стр. 3–10 в Работах Сэмюэля Джонсона, доктора юридических наук, в двенадцати томах, том. 10 . Лондон: Джей Николс и сын.

Внешние ссылки [ править ]

  • Питер Шмид (1994). «Сарпи, Паоло». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 8 . Герцберг: Баутц. cols. 1366–1371. ISBN 3-88309-053-0.
  • Баусма, Уильям Дж. «Венеция, Испания и папство: Паоло Сарпи и традиция эпохи Возрождения» из книги Уильяма Дж. Баусмы Полезное прошлое: очерки европейской истории культуры. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
  • Хендриксон, Дэвид К. «Венеция и свобода государств». IR and All That: Classic Readings in International Relations , 13 декабря 2013 г.