Термин « Верховный правитель» или иногда « Парамаунт Дату» используется историками [ кто? ] Для описания самого высокого ранга политической власти в крупнейших равнинных политий или между полития альянс групп в начале истории Филиппин , [1] в первую очередь тех , кто в Maynila , Tondo , Пангасинан , Себу , Бохоль, Butuan , Котабато и Сулу . [2] [3]
Титулы верховных правителей в различных группах филиппинского народа
В разных культурах Филиппинского архипелага использовались разные названия для обозначения самого старшего дату, или лидера, государства Баян или Барангай . [3]
В мусульманских государствах, таких как Сулу и Котабато, верховный правитель назывался султаном . [3] В тагальских общинах эквивалентным титулом был Лакан . [3] В сообществах, которые исторически имели прочные политические или торговые связи с индийскими политиками в Индонезии и Малайзии, Верховный правитель назывался раджей . [4] Среди Subanon людей в Замбоанга полуострова , Datus ответа на поселения к Thimuay , и некоторые Thimuays иногда дополнительно называют Thimuay Labi , [5] или Sulotan в более Исламизированная Subanon общин. [6] В некоторых других частях Висай и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому верховного правителя называли просто Дату , [4] [3] хотя один Дату считался самым старшим. [7] [8]
Выбор и механизмы воздействия
Хотя Юнкер отмечает, что положение главного лидера может передаваться по наследству [9], наследнику все равно придется доказать, что он достоин этой должности, благодаря сочетанию личной харизмы, способного лидерства и военного мастерства. [7] Таким образом, Джокано отмечает, что этот Paramount Datu был выбран Datus среди них самих, что Джокано сравнил с «живой демократией». [7]
Юнкер описывает эти союзы правителей как «группы альянсов», которые она описывает как имеющие «относительно децентрализованную и сильно сегментарную структуру» [9] ( стр. 172 ), аналогичную другим политическим образованиям в Приморской Юго-Восточной Азии. [9] ( стр. 172 )
Юнкер отмечает:
«На Филиппинах первичной единицей коллективных политических действий, по-видимому, была более гибкая в организационном отношении« группа альянса », состоящая из лиц, чья вербовка в группу включала различные отношения как на основе родства, так и без родства (включая принципы (когнатическое происхождение, а также формы ритуальной дружбы). Эти альянсовые единицы, состоящие из постоянно сменяющихся групп, ориентированных на лидеров, представляли расширение [...] власти над отдельными людьми и группами с помощью различных стратегий создания альянсов, но не над географически отдельными районы или территории ". [9] ( стр. 172 )
Затем Юнкер переходит к определению ряда механизмов, с помощью которых устанавливались и поддерживались горизонтальные союзы между местными вождями с помощью различных механизмов.
- институционализированная система взаимного обмена подарками; [9] ( p172 ) [Примечания 1]
- смешанные браки между членами элиты разных групп альянса; [9] ( p172 ) [Примечания 2] и
- взаимное участие в ритуальном принесении присяги как символическое выражение политической солидарности. [9] ( p172 ) [Примечания 3]
Ограниченные полномочия
Ни Датус, ни Парамаунт Датус не действовали как монархи в строгом академическом смысле. [9] [7] Способность Дату осуществлять власть над членами своего Барангая не была абсолютной, [3] и их контроль над территорией был функцией их руководства Барангаем, а не какой-либо концепцией «божественного права». [9] Кроме того, их положение зависело от демократического согласия членов аристократического (магиноо) класса барангаев. [7] Хотя положение Дату могло передаваться по наследству, магиноо мог решить выбрать кого-то еще для своего класса, если этот человек окажется более способным военным лидером или политическим администратором. [7]
Правителей из филиппинских государств китайские официальные лица иногда называли «королями», которые вели торговлю, а позднее и ранние испанские летописцы, такие как Пигафетта и Родриго де Агандуру Морис. [3] Однако это было функцией языка и соответствующего синоцентризма и гистаноцентризма этих ранних записей, [9] [10] [3], а не этнографическим наблюдением того, как власть осуществлялась на местном уровне. [9] [3] Поскольку и китайцы, и испанцы произошли из культур, которые были политически организованы вокруг веры в божественное право монархов, они имели тенденцию проецировать свои убеждения на народы, с которыми столкнулись во время торговли и завоеваний. [9] [3] При более тщательном этнографическом наблюдении Сан-Буэнавентура (1613, цитируется Юнкер, 1990 и Скотт, 1994) позже заметил, что тагалоги применяли термин Хари (король) только к иностранным монархам, а не к своим собственным лидерам. . [3]
Хотя популярные изображения и ранние националистические исторические тексты иногда изображают верховных правителей Филиппин как обладающих широкими суверенными полномочиями и владением обширными территориями, критические историографы, такие как Джокано [7] ( pp160–161 ) Скотт [3] и Юнкер [9], объясняют, что исторический источники ясно показывают, что верховные лидеры обладали лишь ограниченной степенью влияния, не считая претензий на барангаи и территории менее высокопоставленных данных.
Например, Ф. Ланда Хокано в своей основополагающей работе « Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия » [7] ( pp160–161 ) отмечает:
"Даже если разные барангаи вступали в союзы друг с другом, над ними не существовало суверенного дана. Каждый дату управлял своим барангаем независимо. Союзы ограничивались взаимной защитой и помощью в случае необходимости. Это не влекло за собой постоянную лояльность. Группировка был основан на консенсусе. Кто бы ни был выбран группами в качестве своего лидера, осуществлял руководство и утверждал власть над ними. Это была живая демократия ... Союзы барангаев определялись слабо. Они часто основывались на родстве и браке. Каждый барангай оставался независимым и независимым. пользовался свободой от внешнего контроля. Вот почему Лапулапу сопротивлялся попыткам Магеллана заставить его признать господство Хумабона. То же самое можно сказать и о других датус, которые сопротивлялись принудительным усилиям испанцев, чтобы заставить их подчиниться другим дату ".
Кейфер [11] сравнивает эту ситуацию с аналогичной структурой африканских политий, где «составные единицы политической структуры состоят из функционально и структурно эквивалентных сегментов, лишь слабо интегрированных централизованной властью, зависящей от согласованного делегирования власти вверх (sic) через систему. " Юнкер [9], подробно излагая работу Кейфера, отмечает:
... "В то время как политическое лидерство следовало явно символизированной иерархии рангов [...] эта иерархия лидерства не (так в оригинале) представляла собой институционализированную цепочку подчинения от центра к периферии. Политическая лояльность давалась только лидеру, находящемуся непосредственно над человеком с кем родственная группа имела личные узы экономической взаимности и лояльности ". [9]
Это объяснение ограниченных полномочий верховного лидера культур по всему Филиппинскому архипелагу объясняет замешательство, которое испытал Мартин де Гоити во время первых испанских набегов на Булакан и Пампангу в конце 1571 года. [12] До этого момента испанские летописцы продолжали использовать термины «король» и «королевство» для описания государственного устройства Тондо и Майнилы, но Гоити был удивлен, когда Лакандула объяснил, что «не было единого короля над этими землями» [12] [3], и что руководство Тондо и Майнилы над капампанганские государства не включали ни территориальных притязаний, ни абсолютного командования. [3] Антонио де Морга в своей работе Sucesos de las Islas Filipinas разъясняет :
"На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными, чем другие, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди поддерживали дружбу и общение с другими, а иногда и войны и ссоры. Эти княжества и владения передавались по мужской линии. и по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то преуспели их братья и сопутствующие родственники ... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие на войне и в других случаях, у такого вождя было больше последователей и мужчин; а другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохранили за собой господство и особое управление своих собственных последователей, которое называется барангай среди них. У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев » [13].
Выдающиеся исторические примеры
Выдающиеся султаны
- Султан Мухаммад Дипатуан Кударат
Выдающийся Тимуай
- Thimuay Gumabongabon
- Thimuay Imbing
Выдающиеся лаканы
- Бунао Лакан Дула
- Лакан Тагкан
Выдающиеся раджи
- Раджа Хумабон
- Раджа Каламаин
- Раджа Аче
- Раджа Сулейман
Смотрите также
- Paramount Ruler - для общего использования термина (за пределами Филиппин)
- Султан # Юго-Восточная и Восточная Азия
- Тимуай
- Лакан
- Raja # Использование за пределами Индии
- Барангайский штат
- Документы Lacandola
Сноски
- ↑ В качестве примера Юнкер (1990) ( стр. 172 ) цитирует Чирино 1604: 145; Лоарка 1582: 93.}
- ^ В качестве примера Юнкер (1990) ( стр. 172 ) цитирует Чирино 1604: 294-295 и рекомендует анализ Илето 1971: 34-35 и Кизинг 1962: 151-152.
- ↑ В качестве примера Юнкер (1990) ( стр. 172 ) цитирует Легаспи, 1565: 201; Loarca 1582: 160–163; Пигафетта 1521: 56,77,79; Seuilla, 1566: 225; и рукопись боксера XVI века в Jocano 1975: 233.
Рекомендации
- ^ «Доколониальная Манила» . Президентский музей и библиотека Малакананга . Президентский музей Малакананга и библиотека Бриферов Майнилы. Управление развития коммуникаций и стратегического планирования при Президенте РФ. 23 июня 2015. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 27 апреля 2017 года .
- ^ Юнкер, Лаура Ли (1998). «Интеграция истории и археологии в изучение периодов контактов филиппинских вождеств». Международный журнал исторической археологии . 2 (4): 291–320. DOI : 10,1023 / A: 1022611908759 . S2CID 141415414 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура шестнадцатого века и общество . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. ISBN 971-550-135-4.
- ^ а б Скотт, Уильям Генри (1984). Источники доиспанского происхождения для изучения истории Филиппин . Кесон-Сити: Издатели Нового Дня. ISBN 978-9711002268.
- ^ Imbing, Thimuay Mangura Vicente L .; Вернес-Энрикес, Джой (1990). «Легенда о Субанене« Буклог » ». Азиатские фольклористики . 49 (1): 109–123. DOI : 10.2307 / 1177951 . JSTOR 1177951 .
- ^ Буэндиа, Ризал; Мендоса, Лорелей; Гуиам, Руфа; Самбели, Луиза (2006). Картирование и анализ практики управления коренными народами на Филиппинах и предложение по созданию ориентировочной основы управления коренными народами: на пути к более широкому и инклюзивному процессу управления на Филиппинах (PDF) . Бангкок: Программа развития ООН.
- ^ Б с д е е г ч Хокано, Ф. Ланда (2001). Филиппинская предыстория: заново открывая доколониальное наследие . Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-006-5.
- ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанского филиппинского и других очерков по истории Филиппин . Кесон-Сити: Издатели Нового Дня. ISBN 971-10-0524-7.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Юнкер, Лаура Ли (1990). «Организация внутрирегиональной и международной торговли в доиспанских филиппинских сложных обществах». Азиатские перспективы . 29 (2): 167–209.
- ^ Юнкер, Лаура Ли (1999). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств . Гавайский университет Press. п. 77 . ISBN 978-0-8248-2035-0.
- ^ Кейфер, Томас (1972). Таусуг: насилие и закон в филиппинском мусульманском обществе . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0881332429.
- ^ а б Блэр, Эмма Хелен ; Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Связь с завоеванием острова Лусон . Филиппинские острова, 1493-1898 гг . 3 . Огайо, Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. п. 145.
- ^ Морга, Антонио де (1609). Succesos de las Islas Filipinas .