| Доколониальная история Филиппин |
 |
|---|
| Правительство Барангая |
| Правящий класс ( Маджину, Тумао ): Апо, Дату , Лакан , Панглима , Раджа , Султан , Тимуай. |
| Средний класс : Тимава , Махарлика |
| Крепостные, простолюдины и рабы ( Алипин ): Алипинг намамахай, Алипин са гигилид, Булисик, Булислис, Хорохан, Урипон. |
| Штаты в Лусоне |
| Caboloan |
| Каинта |
| Ибалон |
| Ма-я |
| Раджахнат из Майнилы |
| Намаян |
| Тондо |
| Штаты в Висайских островах |
| Кедатуан Маджа-ас |
| Кедатуан из Дапитана |
| Раджахнат Себу |
| Штаты на Минданао |
| Раджахнат из Бутуана |
| Султанат Сулу |
| Султанат Магинданао |
| Султанаты Ланао |
| Ключевые цифры |
|
| Книга Марагтаса |
| Религия на доколониальных Филиппинах |
| История Филиппин |
| Портал: Филиппины |
Часть серии о |
|---|
| История Филиппин |
| Лента новостей |
| Археология |
| Портал Филиппин |
В начале филиппинской истории, барангаев был сложный социально - политический блок [1] [ нужная страница ] , которые ученые исторически [2] считается доминирующей организационной модель среди различных народов этого архипелага филиппинской . [3] Термин « барангай» относится как к дому на суше, так и к лодке на воде; содержит семьи, друзей и иждивенцев и в настоящее время является основной политической единицей Филиппин. [4] [5]
Эти социально-политические единицы иногда также назывались состояниями барангаев , [6] но более правильно называются с использованием технического термина « государство », а не «государство» [3] [7], поэтому их обычно называют просто «барангаями». , [6] [1] [ страница необходимости ] , однако данные свидетельствуют значительную степень независимости в качестве типа «города - государства» правили datus , раджей и lakans и султанов . [8] Некоторые барангаи были хорошо организованными независимыми деревнями, насчитывающими от 30 до 100 дворов. [6] [page required ][9]Другие барангаи - в первую очередь вМайнила,Тондо,Панай,[10]Пангасинан, Себу, Бохол, Бутуан, Котабато и Сулу[7][11]- были интегрированы в крупные космополитические государства.[1][ необходима страница ]
Антрополог Ф. Ланда Хокано определяет этот период господства барангайских государств - примерно с 14 по 16 века - как «баранговую фазу» ранней истории Филиппин. [6] Фазу барангиков в истории Филиппин можно отметить ее очень мобильным характером, когда барангаи превращаются из поселений в флот, и наоборот, при этом древесина постоянно меняется в зависимости от ситуации. [12] Исторические барангаи не следует путать с современными филиппинскими баррио , которые были официально переименованы в барангаи в соответствии с Кодексом местного самоуправления Филиппин 1991 года в качестве ссылки на исторические барангаи.
Тем не менее, вся информация о доколониальных барангаях приводит к единственному источнику - отчету Хуана де Пласенсиа 1589 г. « Las costumbres de los indios Tagalos de Filipinas» . Историк Дэймон Вудс оспаривает концепцию барангая как местной политической организации и считает ее мифом, прежде всего из-за отсутствия лингвистических свидетельств. Судя по документам на языках коренных народов, тагалоги не использовали слово барангай для описания себя или своих общин. Вместо этого барангай считается испанским изобретением из попытки испанцев реконструировать тагальское общество до завоевания. [13]
Происхождение и этимология [ править ]
Теории, а также местные устные традиции [14] говорят, что первоначальные «барангаи» были прибрежными поселениями, образовавшимися в результате миграции этих малайско-полинезийских людей (прибывших на архипелаг) на лодках из других мест Юго-Восточной Азии. . Большинство древних барангаев носили прибрежный или речной характер. Это связано с тем, что большинство людей полагались на рыбную ловлю как на источник протеина и средства к существованию. Они также путешествовали в основном по воде вверх и вниз по рекам и вдоль побережья. Маршруты всегда следовали по речным системам, которые также были основным источником воды для купания, мытья и питья. Ранние летописцы отмечают, что название произошло от термина балангай., который относится к дощатой лодке, которая широко использовалась различными культурами Филиппинского архипелага до прибытия европейских колонизаторов. [15] [1] [ необходима страница ] [3]
Описание [ править ]
Исторически первые барангаи начинались как относительно небольшие общины от 30 до 100 семей с населением от ста до пятисот человек. Когда пришли испанцы, они обнаружили общины, в которых проживало всего от двадцати до тридцати человек, а также крупные и престижные княжества.
Прибрежные деревни были более доступны для торговли с иностранцами. Это были идеальные места для развития экономической деятельности. Бизнес с торговцами из других стран также означал контакт с другими культурами и цивилизациями, такими как японцы , ханьцы , индийцы и арабские народы . [16]
Со временем эти прибрежные общины приобрели более развитую культуру с развитыми социальными структурами (суверенными княжествами), управляемыми установленными гонорарами и знати. [17]
Меньшие поселения Барангая [ править ]
Самые маленькие барангаев были общины примерно от 30 до 100 домохозяйств, [6] во главе с Datu , [9] или лидер с эквивалентным названием. Это был типичный размер внутренних поселений ко времени прибытия испанских колонизаторов в конце 1500-х годов, тогда как более крупные и космополитические государства доминировали на побережьях, особенно в дельтах рек. [11] [3]
Барангаи как высшие города-государства [ править ]
Когда барангаев увеличивались, как это имело место в Maynila , Tondo , тем Madja-а из Панай , Пангасинан, Себу, Бохол, Butuan, Котабато и Сулу , [11] среди других, они взяли на себя более сложной социальной организации. Несколько барангаев, состоящих из семей, лояльных дату, раджа или султану, объединились, чтобы сформировать более крупные космополитические государства в качестве высших городов-государств. [8] Правители этих барангаев затем выбирали самых старших или наиболее уважаемых среди них, чтобы служить в качестве первостепенных данных. Эти государства иногда имели другие названия (например, баян в тагальских регионах [1] [необходимая страница ][6][9]), но поскольку терминология меняется от случая к случаю, такие ученые, как Джокано[6]и Скотт[1][ необходимая страница ],просто называют их «большими» барангаями.
Этимологию баяна можно проследить до слова « бахайан », что означает «сообщество» или буквально «место с множеством домашних хозяйств». [18] Большинство этих ранних «баянов» были экономически сложными сообществами, расположенными в дельтах рек, где реки выходят в океан, и характеризовались компактным расположением сообществ, которое отличало их от внутренних сообществ, отсюда и название. [7] Грейс Одал-Девора прослеживает этимологию термина «Байан» до слова « бахайан », что означает «сообщество» или буквально «место с множеством домашних хозяйств ( бахай )». Она отмечает, что его коренное слово « Ба-у » или « Ба-и»", лингвистически связано с другими филиппинскими словами, обозначающими береговую линию и периметр (оба" байбай "), женщина (" бабай "или вишайский термин" ба-и ", что означает великая леди), друг (вишайский термин" залив ") и письмо ( байбайин ). [18] Она также отмечает, что эти термины являются основой для многих топонимов на Филиппинах, таких как Бей, Лагуна и Лагуна-де-Бэй , а также Байбай, Лейте . [18]Самая ранняя документация термина «Баян» была сделана ранними испанскими миссионерами, которые придумали словари на местных языках, чтобы облегчить обращение народов Филиппинского архипелага в католицизм. Одним из наиболее значительных из этих словарей был Vocabulario de la lengua tagala августинского миссионера Фрая Педро де Сан-Буэнавентура, который описал его как большой город с четырьмя-десятью дату, живущим со своими последователями, называемый дулоханом или барангаем. [19] [ необходима страница ] После того, как различные государства Филиппинского архипелага были объединены в единое политическое образование в колониальные времена, этот термин постепенно утратил свое первоначальное специфическое значение и приобрел более общие описательные обозначения: центр населения (poblacion ) или капитал ( cabisera ); муниципалитет; или в самом широком смысле «страна». [Примечания 1] Среди самых известных из этих баяновых существ были те, что в Майниле , Тондо , Пангасинане , Себу , Бохоле, Бутуане , Котабато и Сулу . [11] [1] [ необходима страница ]
Хотя популярные изображения и ранние националистические исторические тексты иногда изображают верховных правителей Филиппин как обладающих широкими суверенными полномочиями и владением обширными территориями, критические историографы, такие как Джокано, [6] ( стр. 160–161 ) Скотт, [1] [ необходима страница ] и Юнкер [7] ] объясняют, что исторические источники ясно показывают, что верховные лидеры обладали лишь ограниченной степенью влияния, не считая притязаний на барангаи и территории менее старших датус. Например, Ф. Ланда Хокано , в его основополагающей работе « Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия », [6] ( pp160–161 ) ноты:
"Даже если разные барангаи вступали в союзы друг с другом, над ними не существовало суверенного дана. Каждый дату управлял своим барангаем независимо. Союзы ограничивались взаимной защитой и помощью в случае необходимости. Это не влекло за собой постоянную лояльность. Группировка был основан на консенсусе. Кто бы ни был выбран группами в качестве своего лидера, осуществлял руководство и утверждал власть над ними. Это была живая демократия ... Союзы барангаев определялись слабо. Они часто основывались на родстве и браке. Каждый барангай оставался независимым и независимым. пользовался свободой от внешнего контроля. Вот почему Лапулапу сопротивлялся попытке Магеллана заставить его признать господство Хумабона. То же самое можно сказать и о других датус, которые сопротивлялись принудительным усилиям испанцев, чтобы заставить их подчиниться другим дату ".
Кейфер [20] [ необходима страница ] сравнивает эту ситуацию с аналогичной структурой африканских государств, где «составные единицы политической структуры состоят из функционально и структурно эквивалентных сегментов, лишь слабо интегрированных централизованной властью, зависящей от согласованного делегирования власти снизу вверх (sic). через систему ". Юнкер [7], подробно излагая работу Кейфера, отмечает:
... "В то время как политическое лидерство следовало явно символической иерархии (sic) рангов [...], эта иерархия лидерства (sic) не (sic) представляла собой институциональную цепочку подчинения от центра к периферии. Политическая лояльность предоставлялась только лидер непосредственно над человеком, с которым родственная группа имела личные узы экономической взаимности и лояльности ". [7]
Это объяснение ограниченных полномочий верховного лидера культур по всему Филиппинскому архипелагу объясняет замешательство, которое испытал Мартин де Гоити во время первых испанских набегов на Булакан и Пампангу в конце 1571 года. [21] До этого момента испанские летописцы продолжали использовать термины «король» и «королевство» для описания государственного устройства Тондо и Майнилы, но Гоити был удивлен, когда Лакандула объяснил, что «не существует единого короля над этими землями» [21] [1] [ необходима страница ] и что руководство Тондо и Майнила над политиками Капампангана не включали ни территориальных притязаний, ни абсолютного командования. [1] [ необходима страница ] Антонио де Морга в своей работеSucesos de las Islas Filipinas , разъясняет:
"На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными, чем другие, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди поддерживали дружбу и общение с другими, а иногда и войны и ссоры. Эти княжества и владения передавались по мужской линии. и по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то преуспели их братья и сопутствующие родственники ... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие на войне и в других случаях, у такого вождя было больше последователей и мужчин; а остальные были под его руководством,даже если бы они были начальниками. Последние сохранили за собой господство и особое управление своих последователей, которое среди них называется барангаем. У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев ".[22] [ необходима страница ]
Титулы правителей [ править ]
Поскольку у народов Филиппинского архипелага были разные языки, высшие политические органы в крупнейших исторических государствах-баранах носили разные титулы. Названия главных данных также менялись от случая к случаю, в том числе: султан в наиболее исламизированных районах Минданао; [1] [ необходима страница ] Лакан среди тагалогов; [1] [ необходима страница ] Тимуай Лаби среди субаненов ; Раджа в государствах, активно торгующих с Индонезией и Малайзией; или просто Дату в некоторых районах Минданао и Висайских островов. [7]
В сообществах, которые исторически имели прочные политические или торговые связи с индийскими политиками в Индонезии и Малайзии [23], Верховный правитель назывался раджей . [23] [1] [ необходима страница ] Среди народа субанон на полуострове Замбоанга датус поселения является ответом на тимуай, а некоторые тимуайцы иногда дополнительно упоминаются как «тимуай лаби» [24] или как сулотан в более исламизированной форме Сообщества субанонов. [25] В некоторых других частях Висай и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому верховного правителя называли просто Дату ,[23] [1] [ необходима страница ], хотя один Дату был идентифицирован как самый старший. [6] [26]
Группы Альянса среди верховных правителей [ править ]
Часто эти верховные даны, раджа и султаны заключали ритуальные союзы [1] [ необходима страница ] с лидерами соседних государств, и эти «альянсовые группы» [7] распространяли свое политическое влияние (но не свои территориальные претензии [1] [ страница ] необходимо ] [11] ) на еще большей географической территории. Одним из ярких примеров был случай с верховными правителями Майнилы и Тондо , которые, как говорили, имели политическое влияние среди народов Булакана и Пампанги [21] до прихода испанцев. [1] [ необходима страница ]
Социальная организация и стратификация [ править ]
Барангаи в некоторых прибрежных районах Паная [27], Манилы, Себу, Джоло и Бутуана, с космополитическими культурами и торговыми отношениями с другими странами Азии, были уже основанными княжествами до прихода испанцев. В этих регионах, хотя большинство этих барангаев не были большими поселениями, все же в них существовали организованные общества, в которых доминировала признанная аристократия того же типа (с правом первородства на верность со стороны последователей), что и в традиционных княжествах. Аристократическая группа в этих доколониальных обществах называлась Классом Дату . Его члены предположительно были потомками первых поселенцев на этой земле или, в случае более позднего прибытия, тех, кто был датусом.во время миграции или завоевания. Некоторые из этих княжеств сохранились до настоящего времени в неиспанизированных [28] и в основном исламизированных частях Филиппин, на Минданао. [29]
| Класс | Заголовок | Описание |
|---|---|---|
| Маджину (Правящий класс) | Раджа , Лакан | Верховный лидер конфедерации штатов Барангай. В конфедерации, созданной альянсами между политиями, дату собирались, чтобы выбрать из них верховного вождя; их коллективное решение будет основано на боевой доблести, лидерстве и сети преданности дату. |
Дату | Дату были очаровательны с личными последователями (дулохан или барангай). В его обязанности входит: управлять своим народом, вести его на войне, защищать его от врагов и улаживать споры. Он получал сельскохозяйственную продукцию и услуги от своего народа и раздавал орошаемые земли своим барангаям с правом узуфрукта. | |
Maginoo | Маджину составлял правящий класс тагалогов, Гину был почетным как для мужчин, так и для женщин. Пангины были очаровательны со многими рабами и другим ценным имуществом, таким как дома и лодки. Происхождение было подчеркнуто выше богатства; нуворишей уничижительно называли майгинтаво (человек с большим богатством). В число членов входили: те, кто мог претендовать на благородное происхождение, члены семьи дату. | |
Султан | Могущественный губернатор провинции в составе халифата или династий исламских регионов. Их положение было унаследовано прямым потомком в королевской родословной, которая могла претендовать на верность дату. Султаны установили международные отношения с другими государствами и могли объявить войну или позволить подчиненным данным объявить войну, если это будет необходимо. У султана был свой двор, премьер-министр ( гугу ), наследник престола ( Раджа Муда или наследный принц), сановник третьего ранга ( Раджа Лаут , или морской лорд) и советники ( пандит ). | |
| Тимава и Махарлика (средний класс и свободные люди | Тимава | Не-рабы, которые могут присоединиться к Дату по своему выбору. Они могли использовать и завещать часть барангаевской земли. В Лусоне их основной обязанностью перед дату был сельскохозяйственный труд, но они также могли работать в рыболовстве, сопровождать экспедиции и кататься на гребных лодках. Они также могли выполнять нерегулярные службы, например, поддерживать праздники или строить дома. В Висайях не платили дани и не использовали сельскохозяйственный труд. Это были воины-мореплаватели, привязавшие себя к дану. Среди участников: незаконнорожденные дети Маджину, а также рабы и бывшие алипинцы, которые выплатили свои долги. |
Махарлика | Воин класса барангай оказывал Дату воинские услуги и оплачивал собственное снаряжение и оружие. Они также получили свою долю добычи. | |
| Алипин / Урипон (Рабы) | Алипин Намамахай | Рабы, которые жили в своих домах отдельно от должника. Если долг алипина возник в результате неплатежеспособности или судебного иска, алипин и его должник договариваются о сроке договора залога и эквивалентной денежной стоимости в обмен на него. Алипин-намамахаю было разрешено обрабатывать часть земли барангаев, но от него требовалось предоставить часть обмолоченного риса или банку рисового вина для пира своего господина. Он приходил всякий раз, когда его хозяин звал собирать урожай, строить дома, лодки или перевозить грузы. Среди участников: те, кто унаследовал долги от родителей намамахай, тимава, который залез в долги, и бывший алипин сагигуилид, который женился и имел право жить вне дома хозяина. |
| Алипин Сагигуилид | Рабы, которые жили в доме своего должника и полностью зависели от него в еде и крове. Сагигилид мужского пола, вышедший замуж, часто повышался до статуса намамахаи, потому что это было более экономично для его хозяина (в отличие от поддержки его и его новой семьи под одной крышей). Однако женщинам-алипиновым сагигилидам редко разрешалось выходить замуж. Среди участников: дети, рожденные в доме должника, и дети родителей, которые были слишком бедны, чтобы их растить. |
Бабайлан были очень уважаемыми членами сообщества наравне с Маджиноо. [32] [1] [ необходима страница ] [33] В отсутствие Дату (главы общины) Бабайлан берет на себя роль временного главы общины. [34]Бабайланцы были могущественными специалистами по ритуалам, которые, как полагали, имели влияние на погоду и выявляли различных духов в естественном и духовном царствах. Бабайланцы пользовались таким большим уважением, поскольку считалось, что они обладают способностями, которые могут блокировать темную магию злого Дату или духа и исцелять больных или раненых. Среди других полномочий бабайлана было обеспечение безопасной беременности и родов. В качестве духовных медиумов бабайланы также проводят ритуалы с подношениями различным божествам или божествам. Будучи экспертами в богословских знаниях и знаниях о травах, заклинаниях и смешениях лекарств, противоядий и разнообразных зелий из различных корней, листьев и семян, бабайланы также рассматривались как союзники определенных данных в подчинении врага, следовательно, бабайланы были также известны своей специализацией в медицинских и божественных боях.[34] По словам Уильяма Генри Скотта (Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века), каталонцы могли быть любого пола или мужчин-трансвеститов (байогин), но обычно это были женщины из известных семей, которые были богаты сами по себе. Согласно Лучано П.Р. Сантьяго («Любить и страдать») в качестве вознаграждения за свои услуги они получали значительную часть подношений еды, вина, одежды и золота, качество и количество которых зависело от социального статуса просителя. Таким образом, каталонцы играли как престижную, так и прибыльную роль в обществе.
Различия в социальной стратификации [ править ]
Из-за сложности доступа и точной интерпретации различных доступных источников [23] было проведено относительно мало интегративных исследований доколониальных социальных структур - большинство исследований сосредоточено на конкретном контексте отдельного поселения или этнической группы. Есть лишь несколько историографов и антропологов, которые провели интегративные исследования, чтобы изучить общие черты и различия между этими политическими образованиями . В современную эпоху критического научного анализа наиболее заметными из таких работ являются исследования антрополога Ф. Ланда Джокано [6] [7] и историка-историографа Уильяма Генри Скотта . [1] [7] Совсем недавно антрополог Лаура Ли Юнкер [7] провела обновленный сравнительный обзор социальной организации ранних политий по всему архипелагу, наряду с ее исследованием межрегиональной и внутрирегиональной торговли между филиппинскими прибрежными политиками. [11]
В середине семнадцатого века иезуитский миссионер Франсиско Колин предпринял попытку приблизительного сравнения социальной стратификации тагальской культуры с таковой в вишайской культуре. В то время как в первых была возможна социальная мобильность, в Висайях Дату (при наличии личности и экономических средств) могли удерживать и удерживать конкурирующих сверстников, родственников и потомков от продвижения по социальной лестнице. [35]
Термин Тимава вошел в употребление в социальной структуре тагалога всего через двадцать лет после прихода испанцев. Этот термин, однако, применялся к бывшим алипинам (третий класс), которые избежали рабства за плату, услугу или бегство. У тагалогских тимав не было военной известности, как у висаянских тимав . Класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и их называли классом Махарлика . На заре испанского режима число их членов, которые приезжали арендовать землю у своих датус, увеличивалось. [35]
В отличие от Висаян Дату, Лаканцы и Апо Лусона могли призывать всех подданных, не относящихся к Магиноо, работать на полях Дату или выполнять все виды другой личной работы. В Висайских островах только орипуны были обязаны это делать и, кроме того, платить дань. Тагалоги, работающие на поле Дату, не платили ему дани и могли передать свою преданность другому Дату . [35]
Висаян Тимава не платил дани и не выполнял сельскохозяйственных работ. В этом смысле они были настоящими аристократами. Тагальский Махарлика не только работал на поле своего Дату , но также мог быть обязан платить за аренду. Таким образом, все не- маджину на Лусоне в некотором смысле образовывали общий экономический класс, хотя этот класс не имел обозначения. [35]
В других частях Архипелага, хотя большинство этих барангаев не были крупными поселениями, все же в них были организованные общества, в которых доминировала признанная аристократия и лорды того же типа (с правом первородства на верность со стороны последователей), как и в более устоявшихся сообществах. , более богатые и развитые княжества. [36]
Барангаи на Висайских островах [ править ]
В более развитых барангаях в Висаяса (например , Себу , Бохол и Панай ) , которые никогда не были завоеваны Испании , но были покоренных вассалов с помощью договоров, мирных договоров и взаимных союзов, [37] Datu был на вершине социальной порядок в сакопе или хаопе (в другом месте барангай ). [38]
Этот общественный строй был разделен на три класса. Члены класса тумао (который включает дату ) были дворянами чисто королевского происхождения, [1] [ необходимая страница ] по сравнению с боксерским кодексом титулованных испанских лордов ( señores de titulo ). [38] Ниже тумао находился класс вассальных воинов, известный как тимава , который священник-иезуит Франсиско Игнатио Альсина охарактеризовал как «третий разряд знати» и конкистадор Мигель де Лоаркакак «свободные люди, ни вожди, ни рабы». Это были люди низшего дворянства, которые должны были нести военную службу дату в охоте, сухопутных войнах ( Мангубат или Манагаяу ) или морских набегах ( Мангахат или Магахат ). [39] Помимо этого, тимава также платили налоги и дань ( буви или хандуг ) и иногда их вызывали для сельскохозяйственных работ к дату , хотя личные вассалы дату могут быть освобождены от таких обязательств (последние характеризовались Боксерский кодекс как «рыцари и идальго» ). [1][ Страница необходимости ] Ниже timawa были oripun класс (простолюдинов и рабов), которые оказывали услуги в tumao и timawa за долги или услуги. [1] [ необходима страница ] [40]
Чтобы сохранить чистоту родословной, тумао обычно вступают в брак только среди своего вида, часто ищут высокопоставленных невест в других барангаях , похищают их или заключают выкуп за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Тем временем дату держат своих дочерей на выданье в уединении для защиты и престижа. [41] Эти хорошо охраняемые и защищенные женщины из знати назывались бинокот (буквально « покрытые вуалью» или «пеленки»), а данные чистого происхождения (по крайней мере, для четырех поколений) назывались потли нга дату или любус нга дату . [42]
Барангаи в Тагальском регионе [ править ]
Другой тип культуры, преобладавший на Лусоне, дал менее стабильную и более сложную социальную структуру доколониальным тагальским барангаям Манилы , Пампанги и Лагуны . Принимая участие в более обширной торговле, чем в Висайских островах, имея влияние политических контактов Борнея и зарабатывая на жизнь выращиванием влажного риса , тагалоги были описаны испанским монахом-августинцем Мартином де Рада скорее как торговцы, чем воины, и владели ими. различные религиозные практики , касающиеся anitos и dambanas . [43]
Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прибытия испанцев, потому что она все еще находилась в процессе дифференциации. Священник-иезуит Франсиско Колин предпринял попытку приблизительного сравнения этого с социальной структурой висайцев середины XVII века. Термин дату или лакан или апо относится к вождю, но благородный класс, к которому принадлежало дату, был известен как класс магино . Любой мужчина из класса maginoo может стать настоящим личным достижением. [44]
Термин тимава, относящийся к свободным людям, вошел в употребление в социальной структуре тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Этот термин, однако, неправильно применялся к бывшим алипинам (класс простолюдинов и рабов), которые избежали рабства за плату, услугу или бегство. Более того, тагальская тимава не имела военной известности, чем висаянская тимава . Эквивалентный класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и они были известны как класс махарлика . [44]
Внизу социальной иерархии находятся члены класса алипинов . Есть два основных подкласса класса alipin . Aliping namamahay , которые у них есть собственные дома и служили своим хозяевам, отдав дань или работать на своих полях были мещане и крестьяне , в то время как aliping са gigilid , которые жили в домах своих хозяев были слуги и рабы.
Испанизация [ править ]
По прибытии испанцев меньшие по размеру древние барангаи были объединены в города в процессе переселения, известном как Reducción . Политика вынудила жителей нескольких отдаленных и разбросанных барангаев переехать в централизованный cabecera (город), где находилась недавно построенная церковь. Это позволило испанскому правительству контролировать передвижение коренного населения, облегчить христианизацию , проводить подсчет населения и собирать дань . [45] [46] [47] Каждый барангай в городе возглавлялся cabeza de barangay.(вождь барангаев), входивший в состав Principalía - элитного правящего класса муниципалитетов испанских Филиппин. Эта позиция была унаследована от дату и стала известна как таковая во время испанского режима. Испанский монарх управлял каждым барангаем через кабезу , которые также собирали налоги (называемые данью) с жителей для испанской короны.
Отличие барангая от современного [ править ]
Слово барангай в современном использовании относится к наименьшей административной единице на Филиппинах , также известной под своим прежним испанским названием баррио . Этот современный контекст для использования термина барангай был принят во время администрации президента Фердинанда Маркоса, когда он приказал заменить старые баррио и муниципальные советы. В конечном итоге этот закон был закреплен в Кодексе местного самоуправления 1991 года .
Существует ряд различий между современным Барангаем или Баррио и городами-государствами и независимыми княжествами, с которыми столкнулись испанцы, когда они впервые прибыли в 1521 году и основали относительно постоянные поселения в 1574 году. В качестве географического объекта доколониальные барангаи олицетворяли верность определенной голове (дату). Даже в первые дни испанского правления люди, живущие рядом друг с другом, нередко фактически принадлежали к разным барангаям. [1] [ необходима страница ]Они были обязаны своей верностью разным Датусам. Кроме того, в то время как современный барангай представляет собой только самую маленькую административную единицу правительства, барангай доколониальных времен был либо независимым, либо принадлежал к свободной конфедерации нескольких барангаев, в которой правители выбирали между собой наиболее известные как Пангуло или Раджа . В большинстве случаев его функция заключалась в принятии решений, которые включали бы несколько барангаев, например, споры между членами двух разных барангаев. Внутри каждое дату сохраняло свою юрисдикцию. [48] [49]
Понятия, связанные с данным [ править ]
Феодализм [ править ]
Организация доколониальных филиппинских государств часто описывалась или сравнивалась с феодализмом (см. Незападный феодализм ), особенно в свете марксистского социально-экономического анализа . В частности, политологи отмечают, что политические модели современной Республики Филиппины , предположительно либеральной демократии , можно более точно описать с помощью термина « Cacique Democracy ».
Cacique Democracy [ править ]
Современные политологи, изучающие Филиппины, отмечают, что взаимные социальные обязательства, которые характеризовали доколониальную систему баянов и барангаев, все еще существуют, хотя и с использованием внешних атрибутов современной либеральной демократии. Термин «демократия Cacique» использовался для описания феодальной политической системы Филиппин, где во многих частях страны местные лидеры остаются очень сильными, обладая почти властью типа военачальника. [50]
Этот термин был первоначально введен Бенедиктом Андерсоном [51] из слова Taíno Cacique [52] и его современного производного «caciquismo» (иногда переводится как «боссизм») [53], который относится к политическому боссу или лидеру, обладающему значительной властью. в политической системе.
Мандала [ править ]
В конце 20-го века европейские историки, считавшие, что исторические государства Юго-Восточной Азии не соответствовали классическим китайским или европейским взглядам на политическую географию, начали адаптировать санскритское слово «мандала» («круг») в качестве модели для описания моделей расплывчатой политической географии. мощность распределяется между Мыанг или Kedatuan (княжеств) в ранней истории Юго - Восточной Азии . Они подчеркнули, что эти государства определялись их центром, а не их границами, и что они могут состоять из множества других подчиненных государств, не подвергаясь административной интеграции. [54]
Эта модель была применена к историческим государствам Малайзии, Брунея и Индонезии, которые вели активную торговлю с различными странами Баяна на Филиппинах. Однако историки из Юго-Восточной Азии, такие как Джокано, Скотт и Осборн, осторожно отмечают, что Филиппины и Вьетнам находились за пределами географического охвата прямого индийского влияния , и что Филиппины вместо этого получили косвенное индийское культурное влияние через свои отношения с Маджапахитами. империя. Филиппинские историографы , таким образом , не применять термин «Mandala» , чтобы описать рано филиппинское политие , так как это слишком сильный акцент на масштабы индийского влияния на культуре филиппинской, затемняя коренные австронезийские культурные связи с народами Микронезии ,Меланезия и Полинезия .
См. Также [ править ]
- Кедатуан , еще один термин для системы независимых и полунезависимых городов-государств в Приморской Юго-Восточной Азии.
- Муанг , аналогичная концепция в континентальной части Юго-Восточной Азии, особенно в Таиланде и Лаосе.
- Мандала , политическая модель в древней Юго-Восточной Азии
- Христианизация
- Индийские культурные влияния на ранние филиппинские государства
- Верховные правители в ранней истории Филиппин
- Лакан
- Тимуай
- Дату
- Майнила
- Тондо
Заметки [ править ]
- ^ Другое слово, банса или банга , переводится как «нация».
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура шестнадцатого века и общество . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. ISBN 971-550-135-4.
- ^ Кесон, Маноло (2017-10-02). «Объяснитель: обманутый барангаем» . Новости ABS-CBN . Архивировано 2 октября 2017 года . Проверено 4 октября 2017 .
- ^ a b c d Юнкер, Лаура Ли (2000). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств . Издательство Университета Атенео де Манила. С. 74 , 130 . ISBN 9789715503471. ISBN 971-550-347-0 , ISBN 978-971-550-347-1 .
- ^ "Барангай" . Оксфордские словари . 25 июня 2015 . Проверено 5 ноября 2015 года .
- ^ В начале испанской колонизации Филиппин испанский августинский монах Гаспар де Сан-Агустин, OSA, описывает Илоило и Панай как один из самых густонаселенных островов архипелага и самый плодородный из всех островов Филиппин. Он также говорит об Илоило, особенно о древнем поселении Халаур, как о месте прогрессивного торгового поста и дворе прославленной знати. Монах говорит: Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma triangular come por su удобрения и обилие бастиментос ... Es la isla más poblada, después de Manila y Mindanao, y una de las mayores, por bojear más de cien leguas. Enferidad y изобилие, как в todas la primera ... El otro correal oeste con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas ...Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucidanobleza de toda aquella isla ... Мамуэль Мерино, OSA, изд., Conquistas de las Islas Filipinas (1565-1615) , Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, стр. 374-376.
- ^ a b c d e f g h i j k Джокано, Ф. Ланда (1998). Филиппинская предыстория: заново открывая доколониальное наследие (изд. 2001 г.). Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-006-5.
- ^ a b c d e f g h i j k Юнкер, Лаура Ли (1990). «Организация внутрирегиональной и международной торговли в доиспанских филиппинских сложных обществах». Азиатские перспективы . 29 (2): 167–209.
- ^ а б Карли, Майкл; Смит, Гарри (2013-11-05). Городское развитие и гражданское общество: роль сообществ в устойчивых городах . ISBN 9781134200504.
- ^ a b c «Доколониальная Манила» . Президентский музей и библиотека Малакананга . Президентский музей Малакананга и библиотека Бриферов Майнилы. Управление по развитию коммуникаций и стратегическому планированию при Президенте РФ. 23 июня 2015. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 27 апреля 2017 года .
- ^ "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advación de nuestro Padre San Agustín ... Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida noblezade toda aquella isla. "de SAN AGUSTIN OSA (1650–1724), отец Гаспар; DIAZ OSA, отец Casimiro (1698). Conquistas de las Islas Philipinas. Parte primera: la temporal, por las armas del señor don Phelipe Segundo el Prudente , y la espiritual, por los Religiosos del Orden de Nuestro Padre San Augustin; fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (на испанском языке). Мадрид: Imprenta de Manuel Ruiz de Murga . ISBN 978-8400040727 . OCLC 79696350. " Вторая часть работы, составленная Казимиро Диас Толедано из рукописи, оставленной Гаспаром де Сан-Агустином, не была опубликована до 1890 года под названием: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda ", стр. 374-376.
- ^ Б с д е е Junker, Лаура Ли (1998). «Интеграция истории и археологии в изучение периодов контактов филиппинских вождеств». Международный журнал исторической археологии . 2 (4): 291–320. DOI : 10,1023 / A: 1022611908759 . S2CID 141415414 .
- ^ [«Филиппинская культура и общество Барангая шестнадцатого века» Автор: Уильям Генри Скотт. ПРЕССА УНИВЕРСИТЕТА ATENEO DE MANILA]
- ^ Вудс, Дэймон (2017). Миф о Барангае и другие замалчиваемые истории . Э. де лос Сантос, UP Campus, Дилиман, Кесон-Сити: Университет Филиппин. С. 117–153. ISBN 978-971-542-821-7.
- ^ Ср. Марагтас (книга)
- Перейти ↑ Plasencia, Fray Juan de (1589). «Обычаи тагалогов» . Нагкарлан, Лагуна . Архивировано из оригинала на 2009-01-23 . Проверено 7 марта 2009 .
- ↑ Культурное влияние Индии, Китая, Аравии и Японии, заархивировано 01.07.2012 в Wayback Machine
- ^ Для получения дополнительной информации о социальной системе коренного филиппинского общества до испанской колонизации см. Барангай в Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, с.624. В статье также говорится: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , Principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los próximos más. tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero ... Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo , сорт Sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad Individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro Equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas setan Obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arrozte y hans праздники. Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía Capacidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito, siendo hereditario el cargo de jefe. Следует также отметить, что более популярным и официальным термином, использовавшимся для обозначения руководителей округа или касика во время испанского периода, был Кабеса де Барангай .
- ^ a b c Одал-Девора, Грейс (2000). Жители реки, в книге «Пасиг: река жизни» (под редакцией Рейнальдо Гамбоа Алехандро и Альфреда А. Юсона) . Unilever, Филиппины. С. 43–66.
- ^ Кейфер, Томас (1972). Таусуг: насилие и закон в филиппинском мусульманском обществе . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0881332429.
- ^ a b c Блэр, Эмма Хелен ; Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Связь с завоеванием острова Лусон . Филиппинские острова, 1493-1898 гг . 3 . Огайо, Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. п. 145.
- ^ Морга, Антонио де (1609). Succesos de las Islas Filipinas .
- ^ a b c d Скотт, Уильям Генри (1984). Источники доиспанского происхождения для изучения истории Филиппин . Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN 978-9711002268.
- ^ Imbing, Thimuay Mangura Vicente L .; Вернес-Энрикес, Джой (1990). «Легенда о Субанене« Буклог » ». Азиатские фольклористики . 49 (1): 109–123. DOI : 10.2307 / 1177951 . JSTOR 1177951 .
- ^ Буэндиа, Ризал; Мендоса, Лорелей; Гуиам, Руфа; Самбели, Луиза (2006). Картирование и анализ практики управления коренными народами на Филиппинах и предложение по созданию ориентировочной основы управления коренными народами: на пути к более широкому и инклюзивному процессу управления на Филиппинах (PDF) . Бангкок: Программа развития Организации Объединенных Наций.
- ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанского филиппинского и других очерков по истории Филиппин . Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN 971-10-0524-7.
- ^ В Панайе существование высокоразвитых и независимых княжеств Огтонг (Отон) и Араут (Думангас) было хорошо известно ранним испанским поселенцам на Филиппинах. Историк-августинец Гаспар де Сан-Агустин, например, писал о существовании древней и прославленной знати в Арауте в своей книге Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) . Он сказал: "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con la advación de nuestro Padre San Agustin ... Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucidanobleza de toda aquella isla. " Гаспар де Сан-Агустин, OSA, Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Мануэль Мерино, OSA, ред., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Мадрид 1975, стр. 374-375.
- ^ Историки классифицируют четыре типа неиспаноязычных обществ на Филиппинах, некоторые из которых все еще выживают в отдаленных и изолированных частях страны: 1.) Бесклассовые общества; 2.) Сообщества воинов, характеризующиеся особым классом воинов, членство в которых достигается личными достижениями, влечет за собой привилегии, обязанности и предписанные нормы поведения и является необходимым условием для руководства сообществом; 3.) Мелкие плутократии, в которых социально и политически доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства благодаря праву рождения, собственности и выполнению определенных церемоний. Они «мелочны», потому что их власть локализована и не расширяется ни заочным помещичьим землевладением, ни территориальным подчинением; 4.) Княжества. Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 139.
- ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной завесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 127-147.
- ^ Героизм, наследие и национальность . ПЦДСПО. 2016. С. 7–8.
- ^ Филиппинский избирательный альманах. - Исправленное и дополненное издание . Манила: Управление развития коммуникаций и стратегического планирования при президенте. 2015. С. 3-4 .
- ^ Маккой, Альфред (1982). "Байлан: Анимистская религия и филиппинская крестьянская идеология" . Филиппинский квартал культуры и общества . 10 (3): 141–194.
- ^ Mallari, Перри Gil S. (16 ноября 2013). «Дополнительные роли Мандиригмы и Бабайлана» . The Manila Times . Проверено 5 июля 2018 .
- ↑ a b Limos, Марио Альваро (18 марта 2019 г.). «Падение Бабайлана» . Esquire . Проверено 12 июля 2019 .
- ^ a b c d Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
- ^ Проект Gutenberg EBook истории Филиппинских островов , Vols. 1 и 2, Глава VIII.
- ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 4. Также ср. Антонио Морга, Sucessos de las Islas Filipinas, 2-е изд., Париж: 1890, стр. xxxiii.
- ^ a b Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 102 и 112
- ↑ Лаура Ли Юнкер (2000). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств . Издательство Университета Атенео де Манила. п. 126–127. ISBN 9789715503471.
- ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 112-118.
- ^ http://journals.upd.edu.ph/index.php/pssr/article/viewFile/1274/1630 Уединение и вуалирование женщин: исторический и культурный подход
- ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 113.
- ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 124–125.
- ^ a b Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
- ^ Abinales, Патрисио Н .; Аморосо, Донна Дж. (2005). «Новые состояния и переориентации 1368–1764». Государство и общество на Филиппинах . Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. стр. 53, 55. ISBN 0742510247. Проверено 15 января 2015 года .
- ↑ Увы, Хосе Марио «Пепе». «28 июля 1571 года: дата основания провинции Ла-Лагуна» . Academia.edu . Проверено 15 января 2015 года .
- ^ «Филиппины тогда и сейчас; испанский период» . Blogspot . 22 мая 2009 . Проверено 15 января 2015 года .
- ^ Скотт, Уильям Генри (1992). Ищу доиспанского филиппинца . Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN 971-10-0524-7.
- ^ Лапут, Эрнесто Дж. «Нинуно Мо, Нинуно Ко: Хуан де Пласенсиа» . Пины: Касайсаян на пиратском баяне (на филиппинском). elaput.com. Архивировано 14 августа 2007 года . Проверено 2 августа 2007 года .
- ^ Аджемогл и Джеймс Робинсон, Cacique демократия»
- ↑ Бенедикт Андерсон, « Демократия Cacique на Филиппинах: истоки и мечты », New Left Review , I (169), май – июнь 1988 г.
- ^ Катастрофа современности: трагедия и нация в латиноамериканской литературе . Издательство Бакнеллского университета. 2004. С. 136–. ISBN 978-0-8387-5561-7. Проверено 25 июня 2013 года .
- ^ Роберт Керн, касики: олигархическая политика и система касикизма в лузо-испаноязычном мире . Альбукерке, Издательство Университета Нью-Мексико [1973]
- ^ Dellios, Розита (25 июня 2019). «Мандала: от сакрального происхождения к суверенным делам в традиционной Юго-Восточной Азии» . Культура Мандала . 13 (3): 9428.
См. Также [ править ]
- Балангай
