| Доколониальная история Филиппин |
 |
|---|
| Правительство Барангая |
| Правящий класс ( Маджину, Тумао ): Апо, Дату , Лакан , Панглима , Раджа , Султан , Тимуай. |
| Средний класс : Тимава , Махарлика |
| Крепостные, простолюдины и рабы ( Алипин ): Алипинг намамахай, Алипин са гигилид, Булисик, Булислис, Хорохан, Урипон. |
| Штаты в Лусоне |
| Caboloan |
| Каинта |
| Ибалон |
| Ма-я |
| Раджахнат из Майнилы |
| Намаян |
| Тондо |
| Штаты в Висайских островах |
| Кедатуан Маджа-ас |
| Кедатуан из Дапитана |
| Раджахнат Себу |
| Штаты на Минданао |
| Раджахнат из Бутуана |
| Султанат Сулу |
| Султанат Магинданао |
| Султанаты Ланао |
| Ключевые цифры |
|
| Книга Марагтаса |
| Религия на доколониальных Филиппинах |
| История Филиппин |
| Портал: Филиппины |
Timawa ( испанское правописание: Timagua ) был феодально воин класс древних Visayan обществ Филиппин . Они считались более высокими, чем урипон (простолюдины, крепостные и рабы), но ниже Тумао (королевская знать ) в социальной иерархии висаян . Они были примерно похожи на тагальскую касту махарликов .
Позднее этот термин потерял свой военный и дворянский коннотации и был понижен в должности до «свободных людей» во время испанского завоевания Филиппин. Во время этого слово было также представлено тагалогам, которые неправильно использовали этот термин для обозначения освобожденного урипона (точнее, матитимава или тинимава на вишайском языке ) и простолюдинов в целом ( тухай или мамахай на вишайском языке ). В конце концов, значение тимава в современных висайских языках было сокращено до прилагательного , означающего «бедный».
Обзор [ править ]
История [ править ]
Timawa были привилегированной промежуточный класс древнего Visayan общества, между uripon (простолюдины, крепостные и рабы) и tumao (маточное дворянство). Первоначально они были потомками или незаконнорожденными детьми дату от простых жен или наложниц- урипонов , или незаконнорожденных детей принцесс- бинокотов . Эти Timawa были переданы с названием Ginoo после смерти их отцов. Некоторые из них, известные как Матитимава или Тинимава , произошли от урипона.которые купили свою свободу или были освобождены своими хозяевами. Их обычно отличали от вольных тимав . [1] [2] В класс Тимава входили бывшие рабы и незаконнорожденные дети класса магино . [3]
Подобно тагальскому классу махарлика , тимава были в первую очередь классом феодальных воинов, от которых требовалась военная служба дату в охоте, набегах, войнах и защите. [1] Тимава платил дань или налоги дату, известным как бухис или хандуг, и был обязан предоставлять сельскохозяйственную рабочую силу по мере необходимости. Они пользовались определенными свободами, такими как право владеть своей собственной землей и урипоном , право давать ссуды и занимать деньги, а также право вступать в деловые партнерства. [1] [4]
Однако, в отличие от махарлика , они могут свободно менять пристрастия и не имеют внутреннего права на военные трофеи, кроме того, что даровано им дату . [1] Хотя сам класс был наследственным, их богатство передавалось по наследству их детям только с одобрения Дату . [5] timawa также может быть понижен до uripon статуса (временно или постоянно) в случае задолженности, а также дети , рожденные в период будет также быть uripon . [1]
Однако это не относится к высшим чинам timawa , личным вассалам в Datu . Они, в свою очередь, были освобождены от налогов и трудовых повинностей. Хотя они все еще были обязаны нести военную службу, они имели право на долю военной добычи, были отмечены восхвалением военных подвигов (включая получение татуировок с указанием званий и достижений) и часто были слугами и доверенными лицами дату . Сам дату должен был защищать или отомстить за этих тимав, даже рискуя собственной жизнью. Самый надежный среди этих тимаваим традиционно поручается выполнение дипломатических миссий, брачных переговоров и траурных обрядов в случае смерти дату . Таким образом, Кодекс боксеров сравнил их с « рыцарями и идальго ». [1] [5]
Хотя тимава были могущественными и влиятельными членами общины, они редко бывали богатыми. Состоятельный timawa , которые переступают их класс и действовать , как tumao были высмеивается как timindok ( «большой банан»). [1]
Некоторые представители класса урипон, известные как хоро-хан или хорохан, также служили своим хозяевам в качестве воинов, но, в отличие от тимава , они не были частью знати. [6] [7]
Рейды [ править ]
Военные столкновения доколониальных филиппинских талассократий можно разделить на сухопутные войны ( мангубат или магахат ), морские набеги ( мангаяу , пангаяо или каяу ), осады ( салакай ), саботаж ( бурхи ) и засады ( хабон , сагид , хум или пуот. ). [1] [9]
Участие в наземных и морских набегах было неотъемлемой частью обязанностей тимава . Эти набеги обычно представляют собой регулярные ежегодные экспедиции, предпринимаемые сообществом и их союзниками ( била ) против врагов ( вдали ). Целью рейдов были усиления престижа в бою, принимая грабежа ( dahas или dampas ) и захвата ( TABAN ) рабов или заложников (иногда невест). Участие и поведение в набегах и других сражениях постоянно фиксировалось тимава и тумао в виде татуировок на их телах, отсюда их испанское название - пинтадо.(буквально «раскрашенные»). Вражеские общины обычно полностью разграблялись ( дакот или бакот ) после набега. Трофеи, пленники и товары, взятые в ходе рейда ( сангбай или бансаг ), затем делились между участниками, когда они возвращались домой, часто для праздничных криков и песнопений ( хугяв или угьяк ). Часть добычи ( дангин ) была отложена для религиозного жертвоприношения. [1]
Напротив, тимава также действовали как защитники от рейдеров. В прибрежных поселениях были стражи ( бантай ), которые следили за врагами. Когда это было возможно, враги были перехвачены, когда они все еще находились в море, в бою между кораблями ( банга ). Когда оборона терпит неудачу, сельские жители часто сжигают свои дома, используя тактику выжженной земли, чтобы предотвратить грабежи, а затем отступают к укреплениям ( тамбангану ), расположенным в глубине суши. [1]
Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описал подготовку и проведение таких набегов в своей книге Relacion de las Yslas Filipinas (1582) следующим образом: [10]
- "У этих туземцев есть метод бросания жребия зубами крокодила или кабана. Во время церемонии они призывают своих богов и своих предков и спрашивают их о результатах их войн и путешествий. Узлами или петли, которые они делают из веревок, они предсказывают, что с ними произойдет; и они прибегают к этим практикам во всем, что им приходится предпринимать. Индейцы, живущие на побережье, имеют обыкновение каждый год отправляться в свои грабительские походы в сезон дождей. bonanças, которые проходят между brisas и vendabals. Tinguianes отправляются после того, как они собрали свой урожай; и поскольку их обычай состоит в том, чтобы быть врагами тех, кто таковы по отношению к своим друзьям, у них есть возможность сражаться ". [10]
Мангубат и Мангахат также следовали строгим кодексам поведения в отношении обращения с заключенными ( бихаг ) и перераспределения награбленного между участниками. Сдавшихся пленников ценили живыми, поскольку их обычно выкупали родственники или иным образом заставляли работать за свою свободу (см. Урипон ). Любой тимава , убивающий сдавшегося пленника, обязан заплатить за его стоимость, иначе рискнет сам стать урипоном . [10]
- "Во время грабительской экспедиции, если они могли взять своего врага живым, они не убили его. Если кто-нибудь убил пленника после его сдачи, он должен был заплатить за него своими деньгами; а если он не смог этого сделать, он был Добыча, которую они берут, какой бы она ни была, принадлежит вождям, за исключением небольшой части, которая отдается тимагу, которые идут с ними в качестве гребцов. Но если многие вожди отправляются в набег, тот, кто предложил magaanito , или жертва упомянутых выше, получили половину добычи, а другая половина принадлежала к другим вождям «. [10]
С пойманными дату тоже хорошо обращались, и его родственники разрешили выкупить их. Если родственники не в состоянии сделать это, его союзники могут выкупить его, но дату был обязан выплатить им в два раза больше суммы выкупа. [10]
- "Если какой-либо вождь попадал в плен, с ним обращались хорошо; и если какой-либо друг выкупал пленника, потому что он находился далеко от дома, пленник возвращал ему двойную сумму, которую его друг заплатил за него, из-за его добрых услуг при уходе вождя из плена; в противном случае последний всегда оставался бы пленником.Когда вождь был взят в плен, совершил прелюбодеяние или убийство, все его родственники внесли свой вклад в его выкуп, каждый в соответствии со степенью его родства; и если у родственников не было средств для этого, вождь оставался рабом ". [10]
Отклонить [ править ]
Обращение Филиппин в христианство во время испанского завоевания Филиппин привело к окончательной гибели класса тимава вместе с тумао . Морские набеги, традиционный метод сохранения верности и захвата пленников и добычи, прекратились. С его потерей тимава потеряли свое место в обществе как класс воинов и теперь были вынуждены платить налоги испанскому колониальному правительству. Datu , сами были вынуждены отдать должное, начали штрафовать их timawa строго по произвольным причинам , либо одолжил им деньги под ростовщические проценты. Timawa , которые не могли платить сводились к uriponстатус. [1]
К 17 веку испанские словари теперь ошибочно определяли тимава как libres (свободные люди) и libertos (вольноотпущенники) и приравнивали их к plebeyos («простолюдины») и tungan tawo (буквально «люди между ними», средний класс). - описания, которые раньше относились к классу крепостных и крестьян, тухай или мамахай ( вишайский эквивалент тагальского aliping namamahay ), а не тимава . Испанский иезуит XVII века Франсиско Игнасио Альсина отмечает, что население до сих пор с тоской вспоминает о доиспанской тимаве.как «третий разряд дворянства» ( nobleza ), но сетовал на то, что «сегодня они называют тимавой всех, кто не является рабами». [5] [11] В этот период это слово также вошло в тагальский словарь, неверно относясь к свободному урипону , что усугубило путаницу. [12]
В архаическом и современном поэтическом тагальском языке тимава со временем стало означать «свободный» или «спокойный», синоним малайя и тивасай соответственно; в то время как глагол означает «освободить кого-то [от рабства]». [13] В отличие от этого, слово тимава в современных вишайских языках было сокращено до значения «нищий», «нищий», «несчастный», «несчастный» и «нищий». [1] [14]
См. Также [ править ]
- Пинтадос
- Филиппинские боевые искусства
- Арнис (также Эскрима или Кали)
- Сунтукан
- Кинамутай
- Сикаран
- Эскрима в популярной культуре
- Боло нож
- Махарлика
- Juramentado
- Рейдовые войны викингов и тактика , аналогичные сезонные морские набеги среди норвежских обществ в Скандинавии
- Самураи , аналогичные классы воинов в Японии
- Кшатрии , аналогичные классы воинов в Индии
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила.
- ^ Арсилья, Хосе С. (1998). Введение в историю Филиппин . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. п. 14–16. ISBN 9789715502610.
- ^ Скотт, Уильям (1980). «Структура филиппинских классов в шестнадцатом веке» (PDF) . Филиппинские исследования . 28 (2): 142–175.
- ^ Тан, Сэмюэл К. (2008). История Филиппин . Кесон-Сити: Издательство Филиппинского университета. п. 40. ISBN 9789715425681.
- ^ a b c Юнкер, Лаура Ли (2000). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. п. 126–127. ISBN 9789715503471.
- ^ Blanc-Szanton, Cristina (1990). «Столкновение культур: исторические преобразования пола в низинных Висайях, Филиппины». В Эррингтоне, Шелли; Аткинсон, Джейн Монниг (ред.). Власть и различие: пол на островах Юго-Восточной Азии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 356 . ISBN 9780804717816.
Тумао дворянство.
- ^ Анхелес, Хосе Амиэль (2007). «Битва при Мактане и дискурс коренных народов о войне» . Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения . 55 (1): 3–52.
- ^ Альсина, Франсиско Игнасио (1668). Historia de las islas e indios de Bisayas (на испанском языке).
- ^ Isorena, Efren B. (2004). «Висайские налетчики китайского побережья, 1174–1190 гг . Нашей эры» . Филиппинский квартал культуры и общества . 32 (2): 73–95.
- ^ a b c d e f Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, изд. (1903). "Relacion de las Yslas Filipinas (1582) Мигеля де Лоарка". Филиппинские острова, 1493–1803 гг., Том V., 1582–1583 гг .: Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, как указано в современных книгах и рукописях, с указанием политических, Экономические, торговые и религиозные условия этих островов с самых ранних отношений с европейскими странами до начала девятнадцатого века . Компания AH Clark (переиздано в Интернете Project Gutenberg ).
- ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 112-118.
- ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
- ^ "Тимава" . Bansa.org . Проверено 19 июля 2012 года .
- ^ "Тимава" . Binisaya.com . Проверено 18 июля 2012 года .
