Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о филиппинском дворянском титуле. Чтобы узнать о традиционном малайском названии, см. Датук . Чтобы узнать о городе в Непале, см. Дату, Непал .

Доколониальная история Филиппин
Naturales 4.png
Правительство Барангая
Правящий класс ( Маджину, Тумао ): Апо, Дату , Лакан , Панглима , Раджа , Султан , Тимуай.
Средний класс : Тимава , Махарлика
Крепостные, простолюдины и рабы ( Алипин ): Алипинг намамахай, Алипин са гигилид, Булисик, Булислис, Хорохан, Урипон.
Штаты в Лусоне
Caboloan
Каинта
Ибалон
Ма-я
Раджахнат из Майнилы
Намаян
Тондо
Штаты в Висайских островах
Кедатуан Маджа-ас
Кедатуан из Дапитана
Раджахнат Себу
Штаты на Минданао
Раджахнат из Бутуана
Султанат Сулу
Султанат Магинданао
Султанаты Ланао
Ключевые цифры
Книга Марагтаса
Религия на доколониальных Филиппинах
История Филиппин
Портал: Филиппины
  • Посмотреть
  • разговаривать
  • редактировать
Доколониальная пара, принадлежащая Дату или дворянству, как это изображено в Боксерском кодексе 16 века.

Дату - это титул, который обозначает правителей (которые в исторических источниках описываются по-разному как вожди, суверенные принцы и монархи многочисленных коренных народов Филиппинского архипелага [1]. Этот титул все еще используется сегодня, особенно на Минданао , Сулу и Палаване , но он использовался гораздо более широко в ранней истории Филиппин, особенно в регионах Центрального и Южного Лусона , Висайских островов и Минданао. [2] [3] [4] [5] [6] [7]

Обзор [ править ]

Основные статьи: Государство Барангай и история Филиппин (900-1565)

В ранней истории Филиппин Дату и небольшая группа их близких родственников составляли «верхний слой» традиционной трехуровневой социальной иерархии низинных филиппинских обществ. [4] Только член этой знатной аристократии (называемой «магиноо», «ноблеза», «махарлика» или «тимагуа» различными ранними летописцами) мог стать Дату; члены этой элиты могли надеяться стать данью, демонстрируя военное мастерство и / или исключительное лидерство. [4] [5] [3]

В крупных прибрежных политий , таких как те , в Maynila , Tondo , Pangasinan , Себу , Панай , Бохоль, Butuan , Котабато , Ланао и Сулу , [4] несколько datus принес свои лояльности группы, называемые «барангаях» или «dulohan» , в компактные поселения, которые допускали большую степень сотрудничества и экономической специализации. В таких случаях данные этих барангаев затем выбирали самых высокопоставленных или наиболее уважаемых среди них, чтобы они служили тем, что ученые называют «верховным лидером или« первостепенным данным ». [5] [3]Заголовки, используемые в таких первостепенных данных, менялись от случая к случаю, но наиболее яркими примерами этого были: султан в наиболее исламизированных районах Минданао; Лакан среди тагальцев; Тимуай среди народа субанен ; Раджа в государствах, активно торгующих с Индонезией и Малайзией; или просто Дату в некоторых районах Минданао и Висайских островов. [8]

Доказательства филиппинской королевской семьи и знати ( Dugóng Bugháw ) могут быть продемонстрированы только чистым кровным происхождением от древней местной королевской крови [9] [10] и в некоторых случаях принятием в королевскую семью. [ требуется разъяснение ]

Терминология [ править ]

Дату ( Байбайин : ᜇᜆᜓ ) - титул вождей, суверенных принцев и монархов Филиппинского архипелага. [1] Это название все еще используется сегодня, особенно на Минданао , Сулу и Палаван , но оно использовалось гораздо более широко в ранней истории Филиппин, особенно в регионах Центрального и Южного Лусона , Висайских островов и Минданао. [2] [3] [4] [5] [6] Другие названия, которые все еще используются сегодня: Лакан ( Лусон ), Апо в Центральном и Северном Лусоне , [11] Султани Раджа , особенно на Минданао, Сулу и Палаване. [7] В зависимости от престижа суверенной королевской семьи титул Дату мог быть приравнен к королевским принцам, европейским герцогам , маркизам и графам . [12] В больших древних барангаях , которые имели контакты с другими культурами Юго-Восточной Азии посредством торговли, некоторые дату принимали титул раджа или султана . [13]

Самые старые исторические записи, в которых упоминается титул дату, - это Шривиджайские надписи 7-го века, такие как Телага Бату для описания меньших королей или вассализированных королей. [14] Слово Datu является родственным из малайских терминов Dato или Datuk и к фиджийскому главному названию Ratu . [15]

Концепции, модели и терминология коренных народов, касающиеся дворянства и правления среди народов Филиппинского архипелага, различались от одной культуры к другой, но в низинных общинах, как правило, была трехуровневая аристократия социальной структуры . Во многих из этих обществ слово «дату» означало правителя определенной социальной группы, известной как барангай, дулохан или кедатуан.

История [ править ]

Смотрите также: Индосфера и индийская культура

В доисламские времена должность политического руководства принадлежала Раджашипу в Маниле и Датушипу в других местах на Филиппинах. [16]

Дату в обществах моро и лумадов на Минданао [ править ]

В конце XVI века испанцы овладели большей частью Лусона и Висайских островов, обратив население равнин в христианство из местной местной религии. Но хотя Испания в конечном итоге закрепилась на севере и востоке Минданао и на полуострове Замбоанга , ее армии не смогли колонизировать остальную часть Минданао. Этот район был заселен исламизированными народами (« морос » для испанцев) и многими немусульманскими коренными группами, ныне известными как народы лумад . [17]

Общества моро Минданао и Сулу [ править ]

Султан Jamalul Kiram II в Сулу с Уильямом Говарда Тафта (1901)

В традиционной структуре обществ моро султаны были высшим авторитетом, за которым следовали датус или раджа, а их правление санкционировалось Кораном . Однако титулы Дату и Раджа появились еще до прихода ислама. Эти титулы были ассимилированы в новую структуру ислама. Дату поддерживали свои племена. В обмен на дань и труд, дату оказывал помощь в чрезвычайных ситуациях и отстаивал интересы в спорах с другими общинами и во время войны через законы Агамы и Маратабата .

Общества лумадов Минданао [ править ]

Bagobo matanum (атаман) , который ведет общину вместе со старейшинами ( magani ) и шаманками ( mabalian )

В начале 20 века народы лумадов контролировали территорию, которая сейчас охватывает 17 из 24 провинций Минданао, но по переписи 1980 года они составляли менее 6% населения Минданао и Сулу. Интенсивная миграция на Минданао висайцев, которые веками селились на острове, подстрекаемая спонсируемыми правительством программами переселения, превратила лумадов в меньшинства. Население провинции Букиднон выросло с 63 470 человек в 1948 году до 194 368 человек в 1960 году и 414 762 человека в 1970 году, при этом доля коренных букиднонцев снизилась с 64% до 33% до 14%. [17]

Есть 18 лумад этнолингвистических групп: Ata люди, Bagobo, Banwaon, B'laan, Bukidnon, Dibabawon, Higaonon, Mamanwa , Mandaya , Manguwangan, Manobo , Mansaka , Subanon, Tagakaolo, Tasaday , Tboli , Teduray и КВБ. [17]

Lumad datus в течение последних десятилетий занимались защитой своих лесов от нелегальных лесорубов. Некоторые присоединились к Новой народной армии (ННА), коммунистической повстанческой группировке в стране, ради своего народа. [18] Другие сопротивлялись присоединению к моро и коммунистическим сепаратистским движениям.

Данные по-прежнему являются основой бесперебойного функционирования обществ Лумада и Моро сегодня. Они продолжали действовать как лидеры общин в своих соответствующих племенах среди различных коренных народов Минданао. Моро, лумады и висайцы теперь делят с новыми поселенцами родину на Минданао. [19]

Дату в доколониальных княжествах Висайских островов [ править ]

Пара Visayan kadatuan (королевская), изображенная в Боксерском кодексе 16 века.

В более богатых и могущественных территориальных юрисдикциях и княжествах в Висайях, например, Панай [20] [21] [22] Себу и Лейте [23] [24] (которые никогда не были завоеваны Испанией, но стали вассалами посредством пактов, мирные договоры, и взаимные союзы), [25] «Datu» Класс был на вершине божественно санкционированного и стабильного социального порядка в Sakop или Kinadatuan ( Kadatuan в древнем малайском; Kedaton в яванцев и Kedatuanво многих частях современной Юго-Восточной Азии), который в других местах обычно называют также барангаем . [26] Этот социальный строй был разделен на три класса. Kadatuan (члены Visayan Datu класса) сравнивались с помощью боксерского Кодекса к титулованных лордов ( Señores де título ) в Испании. [27] Как Агалон или Амо ( Лорды ), [28] Дату пользовались приписываемым им правом на уважение, послушание и поддержку со стороны своего «Орипуна».(Простолюдин) или последователи, принадлежащие к Третьему Ордену. Эти Дату получили права на те же преимущества от своих законных «Тимава» или вассалов (Второй Орден), которые связывают себя с Дату как его воины-мореплаватели. « Тимавас » не платил дани и не выполнял сельскохозяйственных работ. В их жилах текла часть крови Дату. Вышеупомянутый боксерский кодекс называет их « Тимава » : Рыцари и Идальго . Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описал их как «свободных людей, а не вождей и рабов» . В конце 1600-х годов испанский иезуитский священник о. Франсиско Игнатио Альсина,классифицировал их кактретий чин дворянства ( благородства ). [29]

Чтобы сохранить чистоту родословной, Дату вступают в брак только среди своего вида, часто ищут высокопоставленных невест в других Барангаях, похищают их или заключают выкуп за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Тем временем Дату держат своих дочерей на выданье в уединении для защиты и престижа. [30] Эти хорошо охраняемые и защищенные женщины из знати назывались «Бинокот» , [31] Дату чистого происхождения (четыре поколения) назывались «Потли нга Дату» или «Любус нга Дату» , [32] в то время как женщина из к знатным родам (особенно к пожилым) жители Паная обращаются как к «Урай» (что означает: чистый, как золото), например:Урай Хилуэй. [33]

Дату в доколониальных княжествах в Тагальском регионе [ править ]

Тагальская королевская чета в красном, отличительном цвете для их сословия.

Другой тип культуры, преобладавший на Лусоне, дал менее стабильную и более сложную социальную структуру доколониальным тагальским барангаям Манилы, Пампанги и Лагуны. Наслаждаясь более обширной торговлей, чем в Висайских островах, имея влияние борнеских политических контактов и зарабатывая на жизнь выращиванием влажного риса, тагалоги были описаны испанским монахом-августинцем Мартином де Рада скорее как торговцы, чем воины. [34]

Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прибытия испанцев, потому что она все еще находилась в процессе дифференциации. В этом обществе термин Datu или Lakan или Апо относится к начальнику, но благородный класс (к которому Datu принадлежал, или может исходить от) был Maginoo класса. Можно было родиться Маджину , но можно было стать Дату благодаря личным достижениям. [35]

Дату во время испанского периода [ править ]

Класс Datu (Первое сословие) четырех эшелонов филиппинского общества во время контакта с европейцами (как описано отцом Хуаном де Пласенсиа - пионером францисканского миссионера на Филиппинах) назывался испанцами Принципалией. . Лоарка [36] и канонический юрист Антонио де Морга , которые классифицировали Общество на три сословия (правитель, управляемый, раб), также подтвердили использование этого термина и также говорили о превосходстве принципалов. [37] Все члены этого класса Дату были Принципалами, [38] независимо от того, правили они или нет. [39]Словарь тагальского языка от 1613 г. Сан-Буэнавентура определяет три термина, которые разъясняют концепцию этого принципа : [37]

  1. Пун или пуно (вождь, лидер) - руководитель или глава рода.
  2. Джиноо - дворянин по происхождению и отцовству, семье и происхождению.
  3. Маджину - главный по линии или отцовству.

Испанский термин seňor (господин) приравнивается ко всем этим трем терминам, которые отличаются от имитаторов нуворишей, пренебрежительно называемых Майгинтао (человек с золотом или Идальго по золоту, а не по происхождению). [40]

После христианизации большей части Филиппинского архипелага дату сохранили за собой право управлять своей территорией в рамках Испанской империи . [41] Король Испании Филипп II в законе, подписанном 11 июня 1594 года [42], приказал испанским колониальным властям на Архипелаге, чтобы эти местные королевские гонорары и благородства пользовались тем же уважением и привилегиями, которыми они пользовались до своего обращения. . Их домены стали самовластною притоки барангаева испанской империи.

Костюм семьи, принадлежавшей к Принципиалиа в XIX веке. Фотография сделана с выставки в музее Вилла Эскудеро в Сан-Пабло-Лагуна, Филиппины.

Филиппинские члены королевской семьи и дворяне составляли часть исключительного и элитного правящего класса, называемого Принципиала (Благородный класс) Филиппин. Principalía был класс , который представляет собой первородства аристократию с претензиями на уважение, послушание, и поддержка со стороны тех , подчиненного положения. [40]

С признанием испанских монархов пришла привилегия обращаться как Дон или Донья . [43] - знак уважения и отличия в Европе, предназначенный для лиц, имевших дворянский или королевский статус в колониальный период. Испанская империя оказала христианизированному Дату и другие почести и высокое уважение . Например, Gobernadorcillos (избранный лидер Cabezas de Barangayили христианизированные датус) и филиппинские чиновники правосудия получили наибольшее внимание со стороны официальных лиц испанской короны. Колониальные власти были обязаны оказывать им честь в соответствии с их обязанностями. Им разрешалось сидеть в домах губернаторов испанских провинций и в любых других местах. Их не оставили стоять. Испанским приходским священникам не разрешалось относиться к филиппинской знати с меньшим вниманием. [44]

Gobernadorcillos осуществляли командование городами. Они были капитанами портов в прибрежных городах. [45] Их должность соответствует должности алькальдов и муниципальных судей Пиренейского полуострова. Они выполняли сразу функции судей и даже нотариусов с определенными полномочиями. [46] У них также были права и полномочия избирать помощников и нескольких лейтенантов и альгуасилов , количество которых пропорционально жителям города. [46]

К концу XVI века любые притязания на филиппинскую королевскую семью , дворянство или хидальгию превратились в гомогенизированную, испанизированную и христианизированную знать - Принципалиа. [47]Этот остаток доколониальных королевских и благородных семей продолжал править своими традиционными владениями до конца испанского режима. Однако были случаи, когда смена руководства также осуществлялась путем избрания новых лидеров (Кабесас де Барангай), особенно в провинциях рядом с центральным колониальным правительством в Маниле, где древние правящие семьи утратили свой престиж и роль. Возможно, близость к центральной власти уменьшила их значение. Однако на удаленных территориях, где центральная власть имела меньший контроль и где порядок можно было поддерживать без применения принудительных мер, наследственная преемственность сохранялась до тех пор, пока Испания не уступила Архипелаг американцам. Эти далекие территории оставались патриархальными обществами, где люди сохраняли большое уважение к Принципалиа. [48]

Принципиалиа была крупнее и влиятельнее, чем коренная знать до завоевания . Он помог создать и сохранить олигархическую систему в испанской колонии более трехсот лет. [49] [50] Запрет испанским колониальным правительством иностранцам владеть землей на Филиппинах способствовал развитию этой формы олигархии. В некоторых провинциях Филиппин многие испанцы и иностранные купцы вступали в брак с богатыми и землевладельцами местной знати. Из этих союзов была сформирована новая культурная группа - класс метисов . [51] Их потомки появились позже, чтобы стать влиятельной частью правительства и Принципалиа. . [52]

Политические функции [ править ]

Смотрите также: Выборная монархия и власть (социальная и политическая)

Антрополог Лаура Ли Юнкер [8] сравнительный анализ исторических свидетельств культур по всему архипелагу показывает, что Датус функционирует как:

  • первичные политические органы,
  • военачальники,
  • судебные присяжные,
  • что де - факто владельцы сельскохозяйственных продуктов и морских ресурсов в пределах района,
  • главные сторонники прикрепленных ремесленников,
  • контролеры внутрирайонной и внешней торговли, и
  • стержневые центры региональных систем мобилизации ресурсов.

Антропологи, такие как Ф. Ланда Джокано [5] и Лаура Ли Юнкер [8], а также историки и историографы, такие как Уильям Генри Скотт [3], проводят тщательное различие между благородством и аристократизмом датуса по отношению к осуществлению суверенной политической власти . Хотя Дату и Парамаунт Датус ранних филиппинских политий были « аристократией по праву рождения » и были широко признаны «аристократическими» или «благородными», сопоставимыми с дворянами и членами королевской семьи испанских колонизаторов, характер их отношений с членами их Барангая был менее асимметричным, чем в монархических политических системах в других частях света.[5] [53] [54] [8] Их контроль над территорией был функцией их лидерства в Барангае, и в некоторых местных доколониальных обществах (в основном в Лусоне) концепция правления не была концепцией «божественного верно." [8] Кроме того, их положение зависело от общего согласия членов аристократическогокласса Маджино Барангая . [5] Хотя положение Дату могло быть унаследовано, Магиноо мог решить выбрать кого-то другого, чтобы следовать в их собственном классе, если этот другой человек окажется более способным военным лидером или политическим администратором. [5]Даже «Paramount Datus», такие как Lakans или Rajahs, обладали лишь ограниченной степенью влияния на менее старших Datus, которых они возглавляли, что не включало претензий на барангаи и территории этих менее старших Datus. [5] Антонио де Морга в своей работе Sucesos de las Islas Filipinas разъясняет , в какой степени ранние филиппинские дату могли пользоваться своим авторитетом:

"На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными, чем другие, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди дружили и общались с другими, а временами вели войны и ссоры ... Когда любой из этих вождей был более храбрым чем другие на войне и в других случаях, у такого одного было больше последователей и людей; а остальные находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохранили за собой господство и особое управление своих собственных последователей, что называется барангай среди них.У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев ". [55]

Paramount Datus [ править ]

Основная статья: верховные правители в ранней истории Филиппин

Термин Paramount Datu или Paramount правителя является термин , применяемый историками для описания самого высокого ранга политической власти в крупнейших равнинных политии ( см Barangây состояние ) или между полития альянса групп в начале истории Филиппин , [56] в первую очередь тех , кто в Maynila , Тондо , Конфедерация Маджа в Панай, Пангасинан, Себу, Бохол, Бутуан, Котабато и Сулу. [4] [3]

В разных культурах Филиппинского архипелага старшие дату или лидер « государства Барангай » или «Баян» [3] назывались по- разному. В мусульманских государствах, таких как Сулу и Котабато, верховный правитель назывался султаном . [3] В тагальских общинах эквивалентным титулом был Лакан . [3] В сообществах, которые исторически имели прочные политические или торговые связи с индийскими политиками в Индонезии и Малайзии [57], Верховный правитель назывался раджей . [57] [3] Среди народа субанон на полуострове Замбоанга, самый высокопоставленный тимуай упоминается как « тимуай лаби » [58] или как сулотан в более исламизированных общинах субанонов. [59] В некоторых других частях Висай и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому Верховный правитель просто назывался Дату, [57] [3] хотя один Дату считался самым старшим. [5] [60]

Советую также: Несуверенная монархия .

Дворянство [ править ]

Благородный или аристократический характер Дату и их родственников утверждается в мифах о народном происхождении [29], широко признавался иностранцами, посетившими Филиппинский архипелаг, и поддерживается современной наукой. [8] Наследование положения Дату часто (хотя и не всегда) было наследственным, [8] [5] и Датус получил свой мандат на лидерство из своего членства в аристократическом классе . [3] Записи китайских торговцев и испанских колонизаторов [57] описывают Датус или Парамаунт Датус как суверенных принцев и принципалов.. Путешественники, прибывшие на Филиппинский архипелаг из королевств или империй, таких как Китай династии Сун и Мин или Испания XVI века, даже первоначально называли Датуса или Парамаунт Датус «королями», хотя позже они обнаружили, что Датус не обладал абсолютной властью над ним. члены их барангаев. [8] [5]

Представления коренных народов о знати и аристократии [ править ]

Смотрите также: История испанского рабства на Филиппинах
Manobo BAE , женщина племенной лидер эквивалентно Datu , в 2015 Kaamulan фестиваль

Как сейчас, так и в начале истории Филиппин, филиппинское мировоззрение имело концепцию «я» или индивида, глубоко и целостно связанного с более широким сообществом, что выражалось на языке филиппинской психологии как « капва ». [61] Это местное представление о себе четко определяло роли и обязанности, выполняемые людьми в их обществе. [62]

Такое разделение ролей и обязанностей также в более широком смысле характерно для малайо-полинезийской [8] и австронезийской [63] культур, где, как объясняет Малдер [62] :

« ... Социальная жизнь основана на непосредственном опыте иерархически упорядоченного социального устройства, основанного на существенном неравенстве людей и их взаимных обязательствах друг перед другом ».

Это « существенное неравенство людей и их взаимные обязательства друг перед другом » сформировало взаимные отношения (выраженные в филиппинском значении « utang na loob »), которые определили трехуровневую социальную структуру, типичную для ранних филиппинских народов.

Эти пункты были охарактеризованы трехуровневой социальной структурой , которая, в то время как несколько отличается между различными культурами и политиями, как правило , включала в себя подчиненный класс ( alipin / oripun), класс простолюдинов ( timawa ), а также на вершине , аристократический или « благородный » класс. Благородный класс был исключительным, и его членам не разрешалось жениться вне аристократии. Только члены этого когнитивно определенного социального класса могли подняться до положения Дату .

В некоторых случаях, например, более развитая Sakop или Kinadatuan в Висаяса (например, Панай, Бохоль и Себу), происхождение мифы и другие народные повествования прочно заняли Дату и аристократический класс в верхней части в божественно санкционированный и стабильном общественном порядке . [64] В этих народных повествованиях предки Датуса и других дворян изображались как созданные всемогущим божеством, как и другие люди. Но поведение этих творений определило социальное положение их потомков. [65]

Эта концепция социальной организации продолжает формировать сегодня филиппинское общество, несмотря на введение западных, внешне демократических структур. [62] Это побудило некоторых социологов и политологов описать политическую структуру Филиппин как касиковую демократию .

Принадлежность к аристократическому сословию [ править ]

«Авторитет, сила и влияние» Дату (Аджали) исходили в первую очередь из его признанного статуса в знатном классе. [5]

Однако благородное происхождение было не единственным фактором, определявшим политическую легитимность дату. Успех как данность зависел от « личной харизмы , военного мастерства и богатства ». [5]

Наследственная преемственность [ править ]

Должность Дату обычно передавалась по наследству [8], и даже в тех случаях, когда она не передавалась прямым наследием, только член аристократического класса мог подняться на эту должность. [8] В крупных поселениях (называемых у тагалогов Баянами), в которых несколько датус и их барангаи жили в непосредственной близости, Paramount Datus выбирались датусом из их среды более демократичным способом, но даже это положение как наиболее старшее среди датус было часто передается по наследству. [5]

Антонио де Морга в своей работе Sucesos de las Islas Filipinas разъяснил эту преемственность по наследственности, отметив:

"Эти княжества и владения передавались по мужской линии и по наследству отца и сына и их потомков. Если они отсутствовали, то их братья и сопутствующие родственники преуспевали ... Когда любой из этих вождей был более храбрым, чем другие, в войне и в других случаях у такого человека было больше последователей и людей; а остальные находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохраняли за собой господство и особое управление своих последователей, которое среди них называется барангай. были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев ". [55]

Материальное достаток [ править ]

Поскольку культура доколониальных обществ в Висайях, Северном Минданао и Лусоне в значительной степени находилась под влиянием индуистской и буддийской культур , Дату, правившие этими княжествами (такими как Бутуан Калинан , Ранау Гандамату, Магинданао Поланги , Себу , Бохол, Панай , Миндоро и Манила ) также разделяют многие обычаи королевских особ и знати на территориях Юго-Восточной Азии (с индуистской и буддийской культурами), особенно в том, как они одевались и украшали себя золотом и шелком. Boxer Кодекс свидетельствует об этом факте. Степень владения князем золотом и рабами была пропорциональна его величию и благородству. [66]Первые жители Запада, прибывшие на Архипелаг, заметили, что вряд ли найдется «индеец», у которого не было бы цепей и других золотых изделий. [67]

Иностранное признание дворянства [ править ]

Испанские колонизаторы , которые пришли в 1500 - х годах признали дворянство в дворянском сословии в начале филиппинского общества. [2] Морга, например, называл их « княжествами ». [48]

После того, как было установлено испанское колониальное правительство, испанцы продолжали признавать потомков доколониальных датус дворянами, назначая им такие должности, как Кабеса де Барангай. [41] Испанские монархи признали свою благородную природу и происхождение . [68]

Популярное изображение как "монархи" [ править ]

Ранняя ошибочная идентификация доколониальных государств на Лусоне [ править ]

Когда путешественники - будь то торговцы или колонизаторы - прибыли на Филиппины из культур, которые находились под властью суверенного монарха, эти путешественники часто первоначально называли правителей филиппинских государств «монархами», подразумевая признание их власти в качестве суверенов . [3]

Некоторыми ранними примерами были торговцы династии Сун, которые приехали на Филиппины и называли правителя Маи «Хуанг», что означает «король» [57] - это наименование, позднее принятое судами династии Мин при работе с Филиппинами. культуры архипелага своего времени, такие как Ботуан и Лусон. [57]

Позже испанские экспедиции Магеллана (в 1520-х годах) и Легаспи (в 1570-х годах) первоначально называли Paramount Datus (лаканы, раджи, султаны и т. Д.) «Королями», хотя испанцы перестали использовать этот термин, когда испанцы под властью Командование Мартина де Гоити впервые предприняло набег на государства в Булакане и Пампанге в конце 1571 года [69] и осознало, что у этих Капампанских Дату был выбор не подчиняться воле Парамаунта Дату из Тондо (Лакандула) и Майнилы (Раджах Матанда). и Сулейман), в результате чего Лакандула и Сулейман объяснили, что «не было единого царя над этими землями» [69] [3] и что влияние Тондо и Майнилы на государства Капампангана не включало ни территориальных притязаний, ни абсолютного владычества.[3]

Юнкер и Скотт отмечают, что это заблуждение было естественным, потому что и китайцы, и испанцы пришли из культур с автократическими и имперскими политическими структурами. Это было функцией языка, поскольку их соответствующие кинеоцентрические и гистоцентрические словари были организованы вокруг мировоззрений, которые утверждали божественное право монархов. В результате они имели тенденцию проецировать свои убеждения на народы, с которыми сталкивались во время торговли и завоеваний. [8] [3] [70]

Концепция суверенной монархии была известна среди различных ранних государств Филиппинского архипелага, поскольку многие из этих поселений имели богатую морскую культуру и традиции и много путешествовали как моряки и торговцы. У тагалогов, например, было слово «Хари» для обозначения монарха. Однако, как отмечает Фрай Сан Буэнавентура ( 1613, цитируется Юнкер, 1990 и Скотт, 1994 ), тагалоги применяли хари (король) только к иностранным монархам, таким как царства яванских маджапахитов, а не к своим лидерам. . «Дату», «Раджа», «Лакан» и т. Д. Были отдельными уникальными словами для описания полномочий и привилегий коренных или местных правителей и верховных правителей. [3]

Повторное присвоение «роялти» в популярной литературе [ править ]

Хотя ранние филиппинские даны, лаканы, раджи, султаны и т. Д. Не были суверенными в политическом или военном смысле, позже они стали называться таковыми из-за появления европейской литературы в период испанского колониального периода. [71]

Из-за культурных и политических разрывов, возникших с колонизацией, драматурги филиппинской литературы испанской эпохи, такие как комедии и сарсуэлы [ проверка правописания ] , не имели точной терминологии для описания бывших структур филиппинского правления и начали присваивать европейские концепции, такие как «король» "или" королева ", чтобы описать их. [71] Поскольку большинство филиппинцев, даже в доколониальные времена, относились к структурам политической власти как аутсайдеры, [62] эта новая интерпретация «королевской власти» была принята в самом широком смысле, и различие между монархией как политической структурой и членством в потомственной дворянской линии или династии, был потерян. [71]

Эта гораздо более широкая популярная концепция монархии, построенная на филиппинском опыте того, что «великие люди» социально отделены от обычных людей [62], а не на иерархических технических особенностях монархий в политическом смысле, сохраняется и сегодня. Общий опыт филиппинцев обычно не делает различий между аристократией и дворянством по сравнению с суверенитетом и монархией. Дату, лаканы, раджи, султаны и т. Д., Таким образом, называются королями или монархами в этом нетехническом смысле, особенно в филиппинских учебниках 20-го века. [8]

Техническое различие между этими концепциями только недавно было вновь подчеркнуто этноисториками, историографами и антропологами, принадлежащими к критической научной традиции [8], поскольку их забота состоит в том, чтобы максимально точно уловить местные значения.

Тем не менее, эту оценку природы доколониальных государств следует рассматривать в контексте множественности доколониальных социальных структур, существующих на Архипелаге. Очевидно, что те, которые существовали на Лусоне, отличаются от тех, что существовали в Висайях и Минданао.

Кроме того, взгляды различных авторов должны быть оценены с учетом социальных построений , на основе которых они оценивают местные доколониальные государства. Следует учитывать историческую, политико-культурную и хронологическую дистанцию ​​этих авторов от реальных событий жизни доколониальных филиппинцев. Взгляды автора, живущего в демократической стране 20-го века, сильно отличаются от взглядов тех, кто пришел из монархических обществ, имел реальный контакт с доколониальными людьми и пытался уточнить и приблизить условности. используются в местных иерархических структурах с использованием конструкций своего времени и контекста, чтобы понять их реальный опыт контакта с тем, что существовало на архипелаге в течение 16 века.

Почетные данные [ править ]

Титул «Почетный Дату» также был присвоен некоторым иностранцам и не членам племени главами местных племен и княжеств древнего происхождения. В колониальный период некоторые из этих титулов имели огромные юридические привилегии. Например, 22 января 1878 года султан Джамалул А'Лам из Сулу назначил барона де Овербека (австрийца, который в то время был генеральным консулом Австро-Венгерской империи в Гонконге) Дату Бендахара и раджа Сандакана, с полной властью жизни и смерти над всеми обитателями. [72]С другой стороны, на Филиппинах испанцы не практиковали присвоение почетных званий. Вместо этого они создали дворянские титулы над завоеванными территориями на Архипелаге, чтобы вознаградить высших испанских колониальных чиновников. Эти дворянские титулы до сих пор используются в Испании потомками первоначальных владельцев, например, графом Холо. [73] [74] [75] В настоящее время подобные договоренности больше не могут иметь аналогичного юридического значения в соответствии с законодательством Филиппин.

Различные племена и претенденты на королевские титулы некоторых коренных народов на Филиппинах имеют свои особые или личные обычаи при присвоении местных почетных титулов, которые соответствуют особым и традиционным социальным структурам некоторых коренных народов в стране. [76] [77]

(NB. В неиспанизированных, нехристианизированных и неисламизированных частях Филиппин существуют другие структуры общества, в которых нет иерархических классов.) [21] [78]

Современные данные [ править ]

Лумад Datu выступает в 2018 году Kaamulan фестиваль в Bukidnon

Сегодняшние претенденты на доколониальный королевский / дворянский титул и ранг Дату делятся на два типа. Потомки правителей исламских доколониальных государств Минданао и потомки христианизированных Дату . Это второй группе относятся те , которые живут в преимущественно католической мейнстрим филиппинского общества. Они есть:

  1. Потомки дат и султанов исторических и влиятельных доколониальных политий, которые не были полностью подчинены испанскому правлению, например, Султанат Холо, Султанат Магинднао, которые все еще претендуют, по крайней мере, на титулы своих предков.
  2. Потомки Principalía или христианизированных доколониальных дат и раджей, чей статус и прерогативы дворян и бывших государей были признаны и подтверждены Испанской империей. (Примеры: потомки христианизированных последних дату племен куюнинов Палавана и доколониальные дату Панай, Самар, Лейте, Миндоро, Пампанга, Булакан, Лагуна, регион Бикол и т. Д .; потомки христианизированных раджей Себу, Бутуана и др. Манила; потомки христианизированных вождей доколониальных племен Кордильер и северного Лусона). [79]

Наследники доколониального ранга дату в католических частях Филиппин [ править ]

В господствующем филиппинском обществе, которое в подавляющем большинстве является католиком, потомки Принципалиа являются законными претендентами на древние суверенные королевские и благородные ранги королевств, княжеств и барангаев своих предков до завоевания (пример: царство христианизированных последних Дату племен Куюнин). Эти потомки древнего правящего класса теперь относятся к земельной аристократии, интеллектуальной элите, купцам и политикам в современном филиппинском обществе. У этих людей были предки, носившие титулы « Дон » или « Донья », которые также использовались испанскими королевскими особами и знати во время испанского колониального периода и используются до сих пор. [43] [80]

Конституция Филиппин и Закон о коренных меньшинствах о современном использовании названия Дату [ править ]

Фотография 1926 года воинов Багобо (Манобо) в полных доспехах. Багобо - одно из нескольких племен лумадов на Минданао.

Статья VI, раздел 31 Конституции 1987 года прямо запрещает создание, предоставление и использование новых королевских или дворянских титулов. Звания «Почетного Дату», присваиваемые различными этническими группами определенным иностранцам и не членам племени местными вождями, являются лишь формами местной награды или признательности за некоторые товары или услуги, оказанные местному племени или личности вождя, и являются не имеет юридической силы. Любое иное утверждение является неконституционным в соответствии с законодательством Филиппин. [81]

Однако посредством Закона 1997 года о правах коренных народов Республика также защищает особую ситуацию племенных меньшинств и их традиционные социальные структуры коренных народов. Этот специальный закон позволяет членам племен коренных малочисленных народов получать традиционные руководящие титулы, включая титул Дату , в порядке, предусмотренном Правилами и руководящими принципами применения Закона (Административное постановление № 1, серия 1998 г., Национальной комиссии по делам коренных народов). Народы, в частности, в соответствии с Правилом IV, Часть I, Раздел 2, ac), которое гласит:

а) Право на присвоение руководящих должностей. Соответствующие МУС / КН, в соответствии со своими обычными законами и практикой, коренные народы имеют исключительное право наделить своими руководящими титулами, такими как, помимо прочего, Баэ, Дату, Байлан, Тимуай, Ликид и другими подобными титулами. члены.
б) Признание лидерских званий. Чтобы предотвратить неправомерное присвоение руководящих должностей и искажение фактов, соответствующие ICC / IP могут, по своему усмотрению, представить список своих признанных традиционных социально-политических лидеров с соответствующими титулами в NCIP. NCIP через свои отделения на местах проводит проверку указанного списка на местах и ​​ведет его национальный справочник.
в) Выдача свидетельств о членстве в племени. Только признанные зарегистрированные лидеры имеют право выдавать своим членам сертификаты о членстве в племени. Такие сертификаты должны быть подтверждены NCIP на основе его переписи и записей и имеют силу только для той цели, для которой они были выпущены.

В соответствии с вышеупомянутым постановлением Национальной комиссии по делам коренных народов нынешнее использование титула Дату для вновь созданных должностей руководителей племенных меньшинств не означает благородства, что запрещено Конституцией республиканского государства. [81]

Доколониальные государства и fons honorum [ править ]

Fons honorum (источник чести) в современном филиппинском государстве является суверенными филиппинских людьми, которые равны в достоинстве при демократической форме правления. [82] Правительство Филиппин награждает государственные награды и награды , а также через систему наград и наград своих Вооруженных сил Филиппин и Национальной полиции Филиппин . Эти почести не дают и не создают королевских или дворянских титулов в соответствии с Конституцией.

Исходя из теории Жана Бодена (1530–1596), французского юриста и политического философа, можно сказать, что древние филиппинские гонорары, которые никогда не отказывались от своих суверенных прав добровольно (по мнению некоторых историков), из которых суверенная власть над своими территориями ( де-факто суверенитет), переданная испанским регалиям jura некоторыми спорными способами, сохраняет свои « fons honorum » как часть своего суверенитета де-юре . Следовательно, пока кровь жива в жилах этих королевских домов, де-юресуверенитет также жив - это означает, что они все еще могут давать дворянские титулы. Однако практические последствия этого утверждения неясны, например, в случае узурпации титулов другими членами родословной. [83]

Главы династий (даже свергнутые) принадлежат к одному из трех видов суверенитета, существовавшего в человеческом обществе. Двумя другими являются: главы государств (всех форм правления, например, монархического, республиканского, коммунистического и т. Д.) И традиционные главы церкви (как римско-католические, так и православные). Власть, исходящая от этого последнего типа, передается через подлинную апостольскую преемственность [84], то есть прямую линию рукоположения и преемственности в должности от апостолов (от Святого Петра, в случае верховного понтифика Римско-католической церкви - папа ). [85] [86]

Эти суверенные органы власти осуществляют следующие суверенные права и полномочия: Ius Imperii (право командовать и управлять территорией или юридическим лицом); Ius Gladii (право навязывать повиновение посредством командования, а также управления армиями); Ius Majestatis (право на почтение и уважение согласно своему титулу); и Ius Honorum (право присуждать звания, заслуги и права). Принимая во внимание теорию Жана Бодена о том , что « суверенитет едино и неделим, он не может быть делегирован, суверенитет безвозвратен, суверенитет вечен, суверенитет - это высшая власть », можно спорить о правах свергнутых династий, также как fons honorum. Можно сказать, что их Ius Honorum зависит от их семейных прав и не зависит от власти «де-факто» правительства государства. Это их де-юре право. Несмотря на то, что это не де-факто право, это все же право.[84]

Но опять же, в случае конфликта норм о fons honorum в реальных ситуациях, законы де-факто суверенной власти имеют преимущественную силу. Все остальные аннулируются, если иное не признано в соответствии с условиями таких фактических полномочий. [87]

Это точка зрения, которую следует пересмотреть, когда мы изучаем суверенитет, основанный на политическом влиянии Конституции Республики Филиппины 1987 года на некоторые государства, которые существовали с доколониального периода, например, Султанат Сулу , Султанат Магинданао . [88]

См. Также [ править ]

  • Барангай
  • Барангайский штат
  • Конфедерация Мадья-ас
  • Конфедерация султанатов в Ланао
  • Датук (Минангкабау)
  • Индуизм на Филиппинах
  • История Филиппин (до 1521 г.)
  • Раджахнат из Майнилы
  • Намаян
  • Тондо (историческое государство)
  • Малайские стили и названия
  • Раджахнат из Бутуана
  • Раджахнат Себу
  • Записанный список Datus на Филиппинах
  • Султанат Ланао
  • Султанат Магинданао
  • Султанат Сулу
  • Тайтай, Палаван
  • Несуверенная монархия
  • Федеральная монархия
  • Principalía
  • Maginoo
  • Филиппинские шаманы
  • Лакан
  • Тимава
  • Махарлика

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Для получения дополнительной информации о социальной системе коренного филиппинского общества до испанской колонизации см. Barangay в Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, p.624: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , Principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los próosxim no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero.
  2. ^ а б в Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña Continentalaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, created en cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organizationación jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organación local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas urfutables de su nobleza se encuentran Principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo prec necesaria demente era nobiliario del Individualuo.(С другой стороны, в то время как в Индии доколумбовая культура достигла высокого уровня, на Филиппинах островная цивилизация продолжала проявлять себя в самых примитивных государствах. Однако эти примитивные общества, полностью независимые друг от друга, находились в каким-то образом структурированы и имели в себе зародышевую и местную иерархическую организацию, но это было достойно внимания. Именно в этой местной организации, как всегда, рождается аристократия. Индейцы-аборигены, вождь племени, признаны как благородные и неопровержимые доказательства его благородства можно найти в основном в служебных записях военнослужащих филиппинского происхождения, которые выбрали военную карьеру, когда для этого требовалось доказать благородное происхождение человека.) de Caidenas y Vicent, Висенте ,Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas в Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de Hidalguia, (1953–1993: 40 лет назад) . Мадрид: 1993, ХИДАЛГИЯ, стр. 232.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура шестнадцатого века и общество . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. ISBN 971-550-135-4.
  4. ^ Б с д е е Junker, Лаура Ли (1998). «Интеграция истории и археологии в изучение периодов контактов филиппинских вождеств». Международный журнал исторической археологии . 2 (4): 291–320. DOI : 10,1023 / A: 1022611908759 . S2CID 141415414 . 
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Jocano, Ф. Ланда (2001). Филиппинская предыстория: заново открывая доколониальное наследие . Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-006-5.
  6. ^ a b "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con la advación de nuestro Padre San Agustín ... Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla ... Hay en dicho pueblo algunos buenos cristianos ... Las visitas que tiene son ocho: tres en el monte, dos en el río y tres en el mar ... Las que están al mar son: Санта-Ана-де-Анилао, Сан-Хуан-Евангелиста-де- Bobog, y otra visita más en el monte, Entulada Santa Rosa de Hapitan ". Гаспар де Сан-Агустин, OSA,Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Мануэль Мерино, OSA, изд., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Madrid, 1975, стр. 374–375.
  7. ^ a b На Минданао было несколько султанатов. Магинданао , Султанат Сулу , и Конфедерация султанатов в Ланао являются одними из тех , кто более известен в истории. Ср. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 25 марта 2012 года . Проверено 13 февраля 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Юнкер, Лаура Ли (1990). «Организация внутрирегиональной и международной торговли в доиспанских филиппинских сложных обществах». Азиатские перспективы . 29 (2): 167–209.
  9. ^ Ср. Vicente de Cadenas y Vicent , "Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas" в "Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de« Hidalguia »" , Мадрид: 1993, Graficas Ariás Montano , SA-MONTOLES, стр. 232–235.
  10. ↑ К концу XVI века любые притязания на филиппинскую королевскую семью, дворянство или идальгию превратились в гомогенизированное, испанизированное и христианизированное дворянство - Принципалиа. Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной завесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 117–118. Ср. Также в этой статье содержится раздел о Дату во время испанского режима, а также раздел о запрещении новых королевских и дворянских титулов в Конституции Филиппин .
  11. ^ Olongapo Story , 28 июля 1953 - Бамбуковый Breeze - Vol.6, No.3
  12. ^ "На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными. чем другие, и каждый из них имел свои последователь и предметы, от районов и семьями, и они слушались и уважали начальник некоторых руководителей имели дружбу и общение с другими людьми, и времен войн и ссорами этих.. начальства и Светлостибыли унаследованы по мужской линии и по наследству отца и сына и их потомков. Если их не хватало, то преуспели их братья и сопутствующие родственники ... Когда любой из этих вождей был более храбрым, чем другие на войне, и в других случаях, у такого вождя было больше последователей и людей; а остальные находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохранили за собой господство и особое правление своих последователей, которое среди них называется барангаем. У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев ». Антонио де Морга, Проект Гутенберг Электронная книга истории Филиппинских островов , тома 1 и 2, глава VIII.
  13. ^ Примерами Дату, взявшего титул Раджа, были Раджа Солиман, Раджа Матанда и Раджа Хумабон. Ср. Ланда Джокано, «Филиппинская предыстория», Манила: 2001, стр. 160.
  14. ^ Каспарис, JG, (1956), Prasasti Indonesia II: Избранные надписи с 7 по 9 век нашей эры , Dinas Purbakala Republik Indonesia, Бандунг: Маса Бару.
  15. ^ "Австронезийский сравнительный словарь: Datu" . Проверено 15 июня, 2020 .
  16. ^ Тан, Сэмюэл К. (2008). История Филиппин . ВВЕРХ Нажмите. С.  36–37 . ISBN 978-971-542-568-1.
  17. ^ a b c Mindanao Land of Promise (заархивировано из оригинала. Архивировано 28 октября 2008 г., в Wayback Machine 28 октября 2008 г.)
  18. ^ «Вождь Лумадов покидает повстанческое движение в Агусане» . Бюллетень Манилы . 22 апреля 2009 г.
  19. ^ Вожди
  20. ^ Историки классифицируют четыре типа неэспанизированных обществ на Филиппинах, некоторые из которых все еще выживают в отдаленных и изолированных частях страны:
    • Бесклассовые общества
    • Сообщества воинов, характеризующиеся особым классом воинов, членство в которых достигается личными достижениями, влечет за собой привилегии, обязанности и предписанные нормы поведения и является необходимым условием для лидерства в сообществе.
    • Мелкие плутократии, в которых социально и политически доминировал признанный класс богатых людей, которые достигают членства благодаря праву рождения, собственности и выполнению определенных церемоний. Они «мелкие», потому что их власть локализована и не расширяется ни заочным помещичьим землевладением, ни территориальным подчинением.
    • Принципы: в книге Скотта в основном упоминаются примеры Минданао, однако эта форма общества преобладала на равнинах Висайских островов и Лусона в период до завоевания. Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 139.
  21. ^ a b Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной завесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 127–147.
  22. ↑ В начале испанской колонизации Филиппин испанский монах-августинец Гаспар де Сан-Агустин, OSA, описывает Илоило и Панай как один из самых густонаселенных островов архипелага и самый плодородный из всех островов Филиппин. Он также говорит об Илоило, особенно о древнем поселении Халаур, как о месте прогрессивного торгового поста и дворе прославленной знати. Монах говорит:Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma triangular come por su удобрения и обилия бастиментос ... Es la isla más poblada, después de Manila y Mindanao, y una de las mayores, por bojear más de cien leguas. Enferidad y изобилие es en todas la primera ... El otro corre al oeste con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla ... Мамуэль Мерино, OSA, изд., Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, стр. 374 –376.
  23. ^ Энкомьенда 1604 показываетчто многие прибрежные барангаев в Панай, Лейте, Бохоль и Себу были процветающие торговые центры. Некоторые из этих барангаев имели большую популяцию. В Панайе у некоторых барангаев было 20 000 жителей; в Лейте (Байбай) 15 000 жителей; а в Себу - 3500 жителей. Были барангаи поменьше с меньшим количеством людей. Но в основном это были общины внутри страны; или, если они были прибрежными, они не были расположены в районах, подходящих для ведения бизнеса. Ср. Ф. Ланда Хокано, « Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия» (1998), стр. 157–158, 164
  24. ^ Лейте и Себу, Пампанга, Пангасинан, Пасиг, Лагуна и река Кагаян были процветающими торговыми центрами. Некоторые из этих барангаев имели большую популяцию. В Панайе у некоторых барангаев было 20 000 жителей; в Лейте (Байбай) - 15 000 жителей; в Себу - 3500 жителей; в Витисе (Пампанга) - 7000 жителей; Пангсинан, 4000 жителей. Были барангаи поменьше с меньшим количеством людей. Но в основном это были общины внутри страны; или, если они были прибрежными, они не были расположены в районах, подходящих для ведения бизнеса. Ср. Ф. Ланда Хокано, « Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия» (1998), стр. 157–158, 164
  25. ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 4. Также ср. Антонио Морга, Sucessos de las Islas Filipinas, 2-е изд., Париж: 1890, стр. xxxiii.
  26. ^ Слово «сакоп» означает «юрисдикция», а «Кинадатуан» относится к царству Дату - его княжеству.
  27. ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 102 и 112
  28. ^ В Панай даже в настоящее время земельные потомки Принципалов все еще называютсяих арендаторами Агалонами или Амо . Однако арендаторов больше не называют Орипон (на Карай-а , т.е. на поддиалекте Илонгго) или Олипун (на Сина , т.е.на илонгго , на котором говорят в низинах и городах). Вместо этого арендаторов теперь обычно называют Тинаво (подданные).
  29. ^ a b Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 112–118.
  30. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 21 августа 2010 года . Проверено 22 июля 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Изолированность и вуалирование женщин: историко-культурный подход
  31. ^ Ср. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1903, Vol. XXIX, стр. 290–291.
  32. ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 113.
  33. ^ Ср. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1903, Vol. XXIX, стр. 292.
  34. ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 124–125.
  35. ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
  36. ^ Ср. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1903, Vol. V, стр. 155.
  37. ^ a b Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 99.
  38. ^ Все потомки de ces chefs, которые уважают благородных и освобожденных от барщины, и другие услуги, auxquels étaient assujettis les roturiers que l on appelait "timaguas". Les femmes étaient nobles com les hommes. Дж. Маллат, Филиппины, история, география, сельское хозяйство, промышленность и коммерция испанских колоний в океане , Париж: 1846, стр. 53.
  39. ^ Настоящая Academia Espaola определяет Принципала как «человека или вещь, которая занимает первое место по ценности или важности и имеет приоритет и предпочтение перед другими». Этот испанский термин лучше всего описывает класс Datu в обществе Архипелага, с которым европейцы контактировали. Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 99.
  40. ^ a b Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 100.
  41. ^ а б L'institution des chefs de barangay a été empruntée aux indiens chez qui on la truvée établie lors de la conquête des Philippines; ils formaient, à cette époque une espèce de noblesse héréditaire. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces places devient vacante, la nomination du Successeur est faite par le surintendant des Finance dans les pueblos qui environmental la capitale, et, dans les les provinces éloignées, sur la alcaldees, sur la alcaldees, sur la alcaldees, sur la alcaldees, sur la alcaldees, sur la alcaldees, sur la alcaldees, sur la alcaldees предложение du gobernadorcillo et la presentation des autres members du barangay; Il en est de même pour les nouvelles creations que nécessite de temps для автоматического увеличения населения. Le cabeza, sa femme et l aîné de ses enfants sont exempts du tributo; après trois ans de service bien fait, on leur accorde le titre de "don" et celui de "pasado";et ils demeurent освобождает от налогообложения обслуживающий персонал; ils peuvent être élus gobernadorcillos. Голосование не подлежит тщательной проверке в тайне и не подлежит расследованию в связи с нарушением правил вступления в силу недействительности выборов.(Институт поваров де Баранге был заимствован у индейцев, с которыми он был основан во время завоевания Филиппин; в то время они образовали своего рода наследственную знать. Наследственность сохранилась до сегодняшнего дня; когда один из эти места становятся вакантными, назначение преемника производится управляющим финансов в пуэбло, окружающих столицу, а в отдаленных провинциях - алькальдом, предложение gobernadorcillo и представление других членов barangay; То же самое и с новыми творениями, в которых время от времени нуждается население. Кабеза, его жена и старший из его детей освобождены от трибуто. После трех лет безупречной службы им дается титул "дон" и что "пасадо";и они остаются свободными от какого-либо личного обслуживания; они могут быть избраны gobernadorcillos. Голосование проводится тайным голосованием, и малейшее нарушение правил приводит к признанию выборов недействительными.) МАЛЛЯТ де БАССИЛАУ, Жан (1846 г.). Les Philippines: история, география, музеи. Сельское хозяйство, промышленность и торговля Des Colonies espagnoles dans l'Océanie (2 тома) (на французском языке). Париж: Артюс Бертран Эд.ISBN  978-1143901140 . OCLC 23424678, стр. 356 ..
  42. ^ "Это неправильно, что индийские вожди филиппинцев после обращения находятся в худшем состоянии; скорее, к ним следует относиться так, чтобы завоевать их расположение и сохранить их верность, чтобы с помощью духовных благословений, которые Бог передал им, призвав их к Его истинному знанию могут быть добавлены временные благословения, и они смогут жить довольными и комфортными. Поэтому мы приказываем губернаторам этих островов проявлять к ним хорошее отношение и доверяем им от нашего имени управление индейцами, из которых они были прежде лордами. Во всем остальном правители будут следить за тем, чтобы вождям была выплачена справедливая выгода, и индейцы должны заплатить им что-то в знак признания, как они делали в период своего язычества, при условии, что это не будет наносить ущерба дани, которая чтобы нам заплатили,или наносит ущерб тому, что относится к их энкомендеро ". Фелипе II,Ley de Junio ​​11, 1594 в Recapilación de leyes , lib. vi, tit. VII, лей xvi. Также ср. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1903, Vol. XVI, pp. 155–156. В оригинальном тексте на испанском языке (Recapilación de leyes) говорится:No es justo, que los Indios Principales de Filipinas sean de peor condición, después de haberse convertido, ántes de les debe hacer tratamiento, que los aficione, y mantenga en felicidad, para que con los bienes espirituales, que Dios les ha comunicos su verdadero conocimiento, se junten los temporales, y vivan con gusto y комфортность. Por lo qua mandamos a los Gobernadores de aquellas Islas, que les hagan buen tratamiento, y encomienden en nuestro nombre el gobierno de los Indios, de que eran Señores, y en todo lo demás procuren, que justamente se aprovechen haciéndún los Indocimiento la forma que corría el tiempo de su Gentilidad, con que esto sin perjuicio de los tributos, que á Nos han de pagar, ni de lo que á sus Encomenderos . Хуан де Аризтия, редактор, Recapilación de leyes, Мадрид (1723 г.), lib. vi, tit. VII, лей xvi. Эту ссылку можно найти в библиотеке Estudio Teologico Agustiniano de Valladolid в Испании.
  43. ^ a b Ср . Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1903, Vol. XL, стр. 218.
  44. ↑ Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898), Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1903, Vol. XXVII, стр. 296–297.
  45. ^ Гобернадорсило в энциклопедии Универсальной Ilustrada Europeo-Americana , Мадрид: Espasa-Кальпе, SA, 1991, Vol. XLVII, стр. 410
  46. ^ a b Ср. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898), Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1903, Vol. XVII, стр. 329.
  47. ^ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 117–118.
  48. ^ a b Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un Principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se tramiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, specificmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es Precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquíпринципала .(Это учреждение (Cabecería de Barangay), намного более древнее, чем подчинение островов правительству, всегда заслуживало величайшего внимания. Вначале это были наследственные заголовки, и они составляли истинную идальгию страны; но в провинциях, хотя они по-прежнему обрабатываются по наследственной преемственности, также проводятся выборы, особенно в провинциях, ближайших к Маниле, где они потеряли свой престиж и являются настоящим бременем. В отдаленных провинциях их по-прежнему уважают, и именно здесь власть имеет меньше дел, и порядок сохраняется без необходимости в принудительных мерах; потому что патриархальное правительство все еще существует в них из-за большого уважения, которое плебс все еще испытывает к тому, что они здесь называют «принципалом») ФЕРРАНДО, отец Хуан и ФОНСЕКА OSA, отец Хоакин (1870–1872).Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Том 1 из 6 томов) (на испанском языке). Мадрид: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. OCLC 9362749.
  49. ^ Ср . сноска № 3.
  50. ^ Ср . Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1903, Vol. XVII, стр. 331; Там же , Vol. XL, стр. 218.
  51. ^ Ср . также Энкомьенда ; Гасиенда .
  52. ^ Ср . Влияние испанского правления на Филиппинах на www.seasite.niu.edu. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 1 октября 2007 года . Проверено 1 октября 2007 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  53. ^ Маккой, Альфред В. (1983) Анархия семей: государство и семья на Филиппинах.
  54. ^ Андерсон, Бенедикт. (1983) Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма.
  55. ^ a b Морга, Антонио де (1609). Succesos de las Islas Filipinas .
  56. ^ «Доколониальная Манила» . Президентский музей и библиотека Малакананга . Президентский музей Малакананга и библиотека Бриферов Майнилы. Управление по развитию коммуникаций и стратегическому планированию при Президенте РФ. 23 июня, 2015. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 27 апреля 2017 года .
  57. ^ a b c d e f Скотт, Уильям Генри (1984). Источники доиспанского происхождения для изучения истории Филиппин . Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN 978-9711002268.
  58. ^ Imbing, Thimuay Mangura Vicente L .; Вернес-Энрикес, Джой (1990). «Легенда о Субанене« Буклог » ». Азиатские фольклористики . 49 (1): 109–123. DOI : 10.2307 / 1177951 . JSTOR 1177951 . 
  59. ^ Буэндиа, Ризал; Мендоса, Лорелей; Гуиам, Руфа; Самбели, Луиза (2006). Картирование и анализ практики управления коренными народами на Филиппинах и предложение по созданию ориентировочной основы управления коренными народами: на пути к более широкому и инклюзивному процессу управления на Филиппинах (PDF) . Бангкок: Программа развития Организации Объединенных Наций.
  60. ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанского филиппинского и других очерков по истории Филиппин . Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN 971-10-0524-7.
  61. ^ де Гиа, Катрин (2005). Капва: Самость в другом: мировоззрение и образ жизни филиппинских носителей культуры . Город Пасиг: Anvil Publishing, Inc. стр. 378. ISBN 971271490X.
  62. ^ а б в г д Малдер, Нильс (2013). «Филиппинская идентичность: преследующий вопрос» . Журнал текущих дел Юго-Восточной Азии, 32, 1, 55–80 . 32 (1): 66–80. DOI : 10.1177 / 186810341303200103 . ISSN 1868-1034 . Для большинства жителей Юго-Восточной Азии социальная жизнь основана на непосредственном опыте иерархически упорядоченного социального устройства, основанного на существенном неравенстве людей и их взаимных обязательствах друг перед другом. Этот осязаемый мир сливается с окружающим (не обязывающим с моральной точки зрения) пространством природы и общества в целом, которое кажется собственностью других - будь то религиозные деятели, политики, должностные лица, землевладельцы и / или экономические властители. В то время как эта область может рассматриваться как «общественность сама по себе», она не воспринимается как «общественность» или «сама по себе». Это огромная территория, где «люди доблести» (Wolters 1999: 18–19) соревнуются за власть, общественное благо, которым восхищаются (King 2008: 177). Соответственно,общество сводится к совокупности межличностных связей, которые предположительно находятся в хорошем состоянии, если каждый живет согласно своей этике места.
  63. ^ Бенитес-Йоханнот, Purissima, изд. (16 сентября 2011 г.). Пути происхождения: австронезийское наследие в коллекциях Национального музея Филиппин, Национального музея Индонезии и Государственного музея Нидерландов во время волкенкунде . Макати, Филиппины: ISBN Artpostasia Pte Ltd. 9789719429203.
  64. ^ СКОТТ, Уильям Генри (1982). Трещины в пергаментном занавесе и другие очерки филиппинской истории. Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN 978-9711000004 . OCLC 925966, стр. 4. 
  65. ^ Demetrio, Francisco R .; Кордеро-Фернандо, Джильда ; Nakpil-Zialcita, Roberto B .; Фелео, Фернандо (1991). Книга души: Введение в филиппинскую языческую религию . Книги GCF, Кесон-Сити. ASIN B007FR4S8G . 
  66. ^ Ср. Отчет францисканского брата Летона Фраю Диего Сапате, высокопоставленному чиновнику францисканского ордена и инквизиции в Эмме Хелен Блэр и Джеймсу Александру Робертсону, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, Vol. XXIX, стр. 281.
  67. ^ Ср. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1905, Vol. XXXVI, стр. 201.
  68. ^ En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en tanto en cuantoterminaron el papel que caciques iban a desempeñar en социальный индиано. Con ellas, la Corona reconocía oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos Principales. Concretamente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios Principales de las islas Filipinas fuesen bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disición hacía расширяемый, лос caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos ...Los Principales pasaron así formar parte del sistema político-administrativo indiano, sirviendo de nexo de unión entre las autoridades españolas y la población indígena. Para una mejor administración de la precitada población, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente disca población aborigen-(В Разделе VII Книги VI Сборника законов королевств Индии, посвященном касикам, мы можем найти три очень интересных закона, поскольку они определяли роль, которую касики собирались играть в новом порядке. Социальное происхождение. Вместе с ними Корона официально признала права доиспанского происхождения этих принципалов. В частности, мы имеем в виду Законы 1 и 2, посвященные американскому космосу. И Закон 16, введенный Филиппом II 11 июня, 1594 г. - сходство с предыдущими - для того, чтобы с основными индейцами Филиппинских островов обращались хорошо и им было поручено выполнение некоторых задач правительства. Подобным же образом это положение распространило на филиппинских касиков всю доктрину, действующую в отношении индейцев. вожди ... Таким образом, директор стал частью индийской политико-административной системы,служащая связующим звеном между испанскими властями и коренным населением. Для лучшего управления вышеупомянутым населением, "pueblos de indios" - где оно было сокращено до ранее рассредоточенного аборигенного населения -) Луке Талаван, Мигель, изд. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria", испанский) . 22.Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria", испанский) . 22.Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria", испанский) . 22.
  69. ^ а б Блэр, Эмма Хелен ; Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Связь с завоеванием острова Лусон . Филиппинские острова, 1493–1898 гг . 3 . Огайо, Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. п. 145.
  70. ^ Юнкер, Лаура Ли (1999). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств . Гавайский университет Press. п. 77 . ISBN 978-0-8248-2035-0.
  71. ^ a b c Рафаэль, Висенте Л. (2005) Обещание иностранцев: национализм и техника перевода на испанских Филиппинах.
  72. ↑ Комиссия султана Сулу, назначившая барона де Овербека (австрийца, который в то время был генеральным консулом Австро-Венгерской империи в Гонконге) Дато Бендахара и Раджа Сандакана. Датировано 22 января 1878 г. , Национальный архив (Соединенное Королевство).
  73. ^ Конде де Холо, Список испанской знати.
  74. ^ Висконде де Минданао, Список испанской знати.
  75. ^ Маркиз де Камаринес, Список испанской знати.
  76. ↑ Султанат Сулу
  77. ^ "Добро пожаловать на официальный сайт Королевского Дома Сулу" . Архивировано из оригинального 26 июня 2011 года . Проверено 3 августа 2011 года .
  78. ^ Историки классифицируют четыре типа неэспанизированных обществ на Филиппинах, некоторые из которых все еще существуют в отдаленных и изолированных частях страны: 1.) Бесклассовые общества; 2.) Сообщества воинов, характеризующиеся особым классом воинов, членство в которых достигается личными достижениями, влечет за собой привилегии, обязанности и предписанные нормы поведения и является необходимым условием для руководства сообществом; 3.) Мелкие плутократии, в которых социально и политически доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства благодаря праву рождения, собственности и выполнению определенных церемоний. Они «мелочны», потому что их власть локализована и не расширяется ни заочным помещичьим землевладением, ни территориальным подчинением; и 4.) княжества. Хотя в своей книге Скот упоминал в основном примеры, найденные на Минданао, однако,эта форма общества преобладала на равнинах Висайских островов, а также на Лусоне в период до завоевания. Ср. Уильям Генри Скотт,Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 139.
  79. ^ Ferrando, Fr & Juan ФОНСЕКА OSA, отец Хоакин (1870-1872). Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Том 1 из 6 томов) (на испанском языке). Мадрид: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. OCLC 9362749, стр. 146.
  80. ^ Ср. Барангай в Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, с.624. В статье говорится: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , Principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los próximantes sás más descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero ... Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo , сорт Sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad Individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro Equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas setan Obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arrozte y hansechas праздники. Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía Capacidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito, siendo hereditario el cargo de jefe. Следует также отметить, что более популярным и официальным термином, использовавшимся для обозначения руководителей округа или касика во время испанского периода, был Кабеса де Барангай .
  81. ^ a b Конституция Филиппин, статья VI, раздел 31.
  82. ^ Филиппинская Конституция.
  83. ^ "Существует немало судебных решений, гражданских и уголовных, хотя некоторые из них совсем недавно, и все они принимают традиционные принципы, недавно вновь сформулированные. Проблема заключается в врожденном благородстве - jure sanguinis - которое рассматривает прерогативы, известные как jus majestatis и jus honorum, и утверждает, что обладатель таких прерогатив является субъектом международного права с логическими последствиями такой ситуации. То есть свергнутый суверен может на законных основаниях присваивать дворянские титулы с предикатами или без них, а также почетные знаки, относящиеся к его геральдическому наследию как главе своей династии. Качества, которые делают свергнутого Суверена субъектом международного права, неоспоримы и фактически представляют собой абсолютное личное право, от которого субъект никогда не может отказываться, и которое не требует ратификации или признания со стороны какой-либо другой власти. Правящий монарх или глава государства может использовать термин « признание».\ для демонстрации существования такого права, но этот термин является простым заявлением, а не учредительным актом ". Ярким примером этого принципа является принцип Китайской Народной Республики, который в течение значительного времени не признавался и поэтому не принят в Организацию Объединенных Наций, но, тем не менее, продолжал выполнять свои функции суверенного государства через свои внутренние и внешние органы ". Рассматриваемые нами прерогативы могут быть отвергнуты, и суверенное государство в пределах своей собственной сферы влияния может предотвратить осуществление свергнутым Сувереном своих прав таким же образом, как это может парализовать использование любого права, не предусмотренного в его собственном законодательстве. Однако такое отрицательное действие не ведет к существованию такого права и относится только к его осуществлению. Таким образом, подводя итоги итальянской судебной системы,в тех случаях, которые переданы в его юрисдикцию, подтвердил прерогативыjure sanguinisсвергнутого Суверена без какого-либо ущерба для его последствий, вследствие чего он явно признал право присваивать дворянские титулы и другие почетные титулы, относящиеся к его династическому геральдическому наследию. В частности, он определил вышеупомянутые почетные знаки, среди которых есть и те ненациональные Ордена, упомянутые в статье 7 (итальянского) Закона 3-го. Март 1951 г., запрещающий частным лицам награждать почестей. Что касается дворянских титулов, то, хотя их присвоение является законным, необходимо отметить, что они не получают никакой защиты со стороны итальянского законодательства, которое больше не признает статутное дворянство, в соответствии с принципами, закрепленными в Конституции Республики. Таким образом, концепция узурпации дворянского титула выходит за рамки итальянского законодательства ».Профессор Эмилио Фурно (адвокат в Верховном апелляционном суде Италии),Легитимность ненациональных приказов в Rivista Penale , № 1, январь 1961 г., стр. 46–70.
  84. ^ a b Ср. также Пауло Бонавидес, Политические науки (Ciência Política) , стр. 126.
  85. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0 ), стр. 12. 
  86. ^ Ср. Ватиканский собор II, Догматическая конституция о церкви Lumen gentium , n. 8.
  87. ^ Также см. Профессор Эмилио Фурно (адвокат в Верховном апелляционном суде Италии), Законность негосударственных постановлений в Rivista Penale , № 1, январь 1961 г., стр. 46–70.
  88. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 5 ноября 2013 года . Проверено 5 ноября 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Влияние испанской колонизации на Филиппинах
  • Британская энциклопедия - Дату (филиппинский вождь)
  • Официальный сайт Королевского султаната Сулу. Архивировано 26 июня 2011 года на Wayback Machine.