| Доколониальная история Филиппин |
 |
|---|
| Правительство Барангая |
| Правящий класс ( Маджину, Тумао ): Апо, Дату , Лакан , Панглима , Раджа , Султан , Тимуай. |
| Средний класс : Тимава , Махарлика |
| Крепостные, простолюдины и рабы ( Алипин ): Алипинг намамахай, Алипин са гигилид, Булисик, Булислис, Хорохан, Урипон. |
| Штаты в Лусоне |
| Caboloan |
| Каинта |
| Ибалон |
| Ма-я |
| Раджахнат из Майнилы |
| Намаян |
| Тондо |
| Штаты в Висайских островах |
| Кедатуан Маджа-ас |
| Кедатуан из Дапитана |
| Раджахнат Себу |
| Штаты на Минданао |
| Раджахнат из Бутуана |
| Султанат Сулу |
| Султанат Магинданао |
| Султанаты Ланао |
| Ключевые цифры |
| Книга Марагтаса |
| Религия на доколониальных Филиппинах |
| История Филиппин |
| Портал: Филиппины |
Alipin относится к самому низкому социальному классу среди различных культур Филиппин до прибытия испанцев в 16 - м и 17 - м веках. В вишайских языках эквивалентные социальные классы были известны как орипун , урипон или улипон .
Обзор [ править ]
Самый распространенный перевод этого слова - «слуга» или «раб», в отличие от высших классов тимава / махарлика и тумао / магино . Однако этот перевод неточен. В древнем филиппинском обществе концепция алипина опиралась на сложную систему обязательств и выплат трудом, а не на фактическую покупку человека, как в западном и исламском рабстве . Действительно, члены класса алипинов , владевшие собственными домами, более точно соответствовали средневековым европейским крепостным и простолюдинам.
Этимология [ править ]
Алипин происходит от переходной формы древнего вишайского корневого слова udip («жить»). Оно образовано от слова, означающего «дать жить» в том смысле, что позволить военному пленнику жить или заплатить или выкупить кого-то за долг, превышающий ценность его жизни. [1]
Алипины также были известны как киапангдилихан в султанате Сулу , где их отличали от рабов-рабов арабского и европейского происхождения (известных как баньяга , бисая , ипун или аммас ). [2]
Подклассы [ править ]
Как социальный класс алипин имел несколько подклассов, основанных на характере их обязательств и их зависимости от своих хозяев:
- Хоро-хан или хорохан , наследственный класс орипунов, уникальный для висайцев и впервые упомянутый в Кодексе боксеров . Вместо того, чтобы выполнять обязанности своим трудом, хоро-ханы служили своим хозяевам как воины. [1] [3] В отличие от класса воинов тимава , они не считались дворянством, хотя хоро- ханы с болеевысоким статусомбыли практически неотличимы от тимава из низшего класса. [4] Как и тимава , иногда они могут быть обязаны выполнять совместную работу и платить вассальный сбор, известный как дагупан .[1]
- Алипинг намамахай (переводится как «слуга, который находится в доме ») относится к алипинам , у которых были свои собственные дома, которые обычно строились на территории их хозяев. Они также были известны как тухай , мамахай или тумаранпок (испанское написание: тумаранпоке ) на висаянском языке , что буквально означает «житель дома» или «сельский житель». Они вовсе не были рабами, так как часто были обязаны платитьсвоим хозяевамтолько процент от своего заработка или урожая (известный как хэндог на тагальском языке и бухи в Висаяне , «дань» и «налог» соответственно) и не более того, таким образом делая их более похожими на средневековых европейских крепостныхи простолюдины. Иногда их хозяева могут вызывать их для сбора урожая, засева полей, строительства новых построек или для оказания помощи в чрезвычайных ситуациях, хотя обычно это не входило в их обязанности. Они также могли свободно выкупиться из долгов и жениться без согласия хозяев. В Висайях некоторые тухи также могли служить своим хозяевам на войне, например хохан . [1] [5] [6]
- Алипин са гигилид (переводится как «Слуга в углах [господского дома]») относится к холостым алипинам без дома, существование которых полностью зависело от милости их хозяев. Они также были известны как томатабан , алалай , хайохай или аюэй на Висаяне (что означает «слуга», «помощник» или «последователь»). Они могли жениться только с согласия своего хозяина (редко дается для женщин alipin sa gigilid ). Выйдя замуж, alipin sa gigilid стал aliping namamahay., поскольку хозяин не был обязан кормить и содержать семью последнего. Их обязательства (то есть услуги) также могут быть переданы или проданы другому хозяину. [5] [6] Большинство людей, принадлежащих к этому классу, были незамужними детьми алипинга намамахая или не выкупленными пленниками, взятыми во время войн или набегов ( бихаг ). [7]
На более низких уровнях, чем указано выше, находился алипин или алипин . Alipin са gigilid из aliping namamahay был назван bulisik ( «гнусный»), в то время как alipin са gigilid из alipin са gigilid был известен под еще более оскорбительной bulislis (буквально «подняла юбку», термин , подразумевая , что эти лица были настолько уязвимы, что кажется, будто их гениталии обнажены). Еще более низкий социальный статус , чем у последних двух, были алипины , приобретенные во время войны или пришедшие из других общин. С ними часто обращались как с не-личностями, пока они полностью не интегрировались в местную культуру. [5]
Отличия от западной концепции рабства [ править ]
Хотя алипин действительно служит другому человеку, историки отмечают, что перевод термина « раб » в западном смысле слова не может быть полностью оправдан. Документированные наблюдения 17-го века показывают, что могут быть значительные различия между западным понятием « раб » и доиспанским филиппинским понятием « алипин ». [1] Некоторые ученые предпочитают вместо этого использовать более точные термины «должники», «крепостные», «порабощенные» или «иждивенцы». [8]
Алипин самого низкого класса, происходящий от военнопленных, изначально продавался как рыночный товар. Но в отличие от западных рабов, последующая передача алипина новому хозяину оценивалась по стоимости [оставшейся] облигации. Это была трудовая обязанность продаваемого алипина , а не человека. Большинство алипинов обычно приобретали свой статус либо добровольно (обычно из-за материального долга или чести , либо как форма помощи обедневшим родственникам), унаследовав статус своих родителей, как форму юридического наказания за преступление, либо будучи избавленным от казнь после захвата в войнах или набегах. Алипин, получивший статус за счет долга, был известен как тинубо(буквально «выкуплены» или «выкуплены»), и их кредиторы могут продавать свои услуги ради прибыли по цене полученного долга. [9]
Фактическая степень обязательств алипина может значительно варьироваться. Он зависел от денежного эквивалента причитающегося обязательства и обычно был ограничен по продолжительности. Alipin могли заработать свободу или получить более высокий статус брака, освобождались от своих хозяев (известный как matitimawa или tinimawa среди висайя), покупая его с их доходов, выполнение обязательств , или экстраординарных достижений и храбрость в бою. [1] [5] [9]
Наследование статуса алипина подчинялось сложной системе правил, зависящей от состояния потомства, известной как сая . Например, первый ребенок свободного мужчины и женщины- алипина будет свободен, но их второй ребенок будет алипином, как и мать; и так далее с остальными детьми. Если бы количество детей не было четным, последний ребенок был бы частичным алипином . Хозяин aliping namamahay мог также иногда брать одного ребенка последнего в качестве alipin sa gigilid в случае смерти последнего. Они могут стать Sibin или ginogatan(«фаворитов») своих хозяев и будут освобождены после смерти хозяина. [1]
Alipin , который наследует долги своих родителей был известен как gintubo (буквально «вырос с»). [7] Дети родителей, которые оба являются алипинами, были известны как гинлубос , в то время как дети гинлубос были известны как лубос нга орипун . [1]
Частичный алипин сохраняет обязательства своих предков- алипинов в соответствии с их степенью родства. Например, частичный дочерний алипин тимавы и алипина унаследует половину обязательств своего родителя- алипина , в то время как внук алипина будет должен только четверть. Половина алипина, чьи службы были расписаны поочередно по месяцам, называются булан («луна» или «месяц») или пикас («половина»). Четверть алипина называли тилор или сагипат.("четверть"). Они также могли свободно выкупить свой уход из службы, если могли себе это позволить. Часть или все алипиновые обязанности родителей часто берут на себя их дети. [1] [7]
См. Также [ править ]
- Рабство в султанате Сулу
- Пиратство в море Сулу
- Испанская экспедиция на Балангуинги
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i Уильям Генри Скотт (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео де Манила.
- ^ Джеймс Фрэнсис Уоррен (2002). Иранун и Балангинги: глобализация, морские набеги и рождение этнической принадлежности . NUS Press. С. 53–56. ISBN 9789971692421.
- ^ Cristina Blanc-Szanton (1990). «Столкновение культур: исторические преобразования пола в низинных Висайях, Филиппины». В Джейн Монниг Аткинсон и Шелли Эррингтон (ред.). Власть и различие: пол на островах Юго-Восточной Азии . Издательство Стэнфордского университета. п. 356 . ISBN 9780804717816.
Тумао дворянство.
- ↑ Хосе Амиэль Анхелес (2007). «Битва при Мактане и дискурс коренных народов о войне». Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения . Университет Атенео де Манила. 55 (1): 3–52. ISSN 2244-1093 .
- ↑ a b c d Пол Морроу (16 января 2009 г.). «Махарлика и древняя классовая система» . Пилипинский экспресс . Проверено 18 июля 2012 года .
- ^ а б Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, изд. (1903). "Relacion de las Yslas Filipinas (1582) Мигеля де Лоарка". Филиппинские острова, 1493–1803 гг., Том V., 1582–1583 гг .: Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, как указано в современных книгах и рукописях, с указанием политических, Экономические, торговые и религиозные условия этих островов с самых ранних отношений с европейскими странами до начала девятнадцатого века . Компания AH Clark (переиздано в Интернете Project Gutenberg ).
- ^ а б в М. Халили (2004). Филиппинская история . Rex Bookstore, Inc. стр. 57.
- ^ Кэролайн Брюэр (2004). Шаманизм, католицизм и гендерные отношения в колониальных Филиппинах, 1521–1685 . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 197.
- ^ а б Уильям Генри Скотт (1991). Рабство на испанских Филиппинах . Издательство Университета Де Ла Саль.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Леон Ма. Герреро (2007). Первый филиппинец . Издательство Герреро. Манила.
- Рейнальдо Оливерос (2007). История и правительство Филиппин . Айбон Паблишинг. Манила.
