Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Поль де Лагард
Поль Антон де Лагард.png
Поль Антон де Лагард
Рожденный( 1827-11-02 )2 ноября 1827 г.
Берлин , Пруссия
Умер22 декабря 1891 г. (1891-12-22)(64 года)
Гёттинген , Германия
Другие названияПауль Бёттичер
ЗанятиеВостоковед

Поль Антон де Лагард (2 ноября 1827 - 22 декабря 1891) был немецким библеистом и востоковедом , которого иногда считали одним из величайших востоковедов XIX века. [1] [ необходим лучший источник ] Как консервативный политический теоретик, сильная поддержка Лагард антисемитизма , явной оппозиции христианству , расовому дарвинизму и антиславизму считается одной из самых влиятельных сторонников идеологии фашизма и нацизма . [2] [3] [4]

Его большая ученость и дары смешивались с догматизмом и недоверием к деятельности других. [5] В политике он принадлежал к Прусской консервативной партии . Он умер в Геттингене 22 декабря 1891 года.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Де Лагард родился в Берлине как Пауль Бёттичер ; в раннем взрослом возрасте он по закону принял фамилию по материнской линии из уважения к своей двоюродной бабушке, которая его воспитала. В Берлинском университете Гумбольдта (1844–1846) и Университете Галле-Виттенберг (1846–1847) он изучал теологию , философию и восточные языки .

В 1852 году учеба привела его в Лондон и Париж .

Карьера [ править ]

В 1854 году он стал учителем в берлинской государственной школе, но это не помешало его изучению Библии. В 1866 году он получил трехлетний отпуск для сбора свежих материалов, а в 1869 году сменил немецкого востоковеда и теолога Генриха Эвальда на посту профессора восточных языков в Геттингенском университете . Как и Эвальд, Лагард активно изучала множество предметов и языков; но его главная цель - разъяснение Библии - почти всегда оставалась в поле зрения. Лагард был самым известным исследователем Септуагинты девятнадцатого века и страстно посвятил себя востоковедению .

Политические интересы [ править ]

Параллельно с академической работой он пытался установить немецкую национальную религию, наиболее яркими проявлениями которой были агрессивный антисемитизм и экспансионизм. [6] В качестве своего первого политического трактата Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion он держал несколько конкретных религиозных верований наготове для своей постулируемой национальной религии . Ein Versuch Nicht-Theologen zu orientieren(Об отношении немецкого государства к теологии, церкви и религии: попытка ориентации для небогословов) демонстрирует. Что касается государства, он призвал к тому, чтобы его первоначальной и самой важной задачей было создание климата, в котором могла бы процветать национальная религия. Между тем, он обязал тех, кто верил в Бога, придерживаться радикальной морали, согласно которой они в каждом своем поступке проводят различие между «долгом и грехом». Кроме того, сначала необходимо разработать формальный язык религиозности этих новорожденных мужчин. [7] Во второй части его книги 1875 года « Über die gegenwärtige Lage des deutschen Reichs». «Эйн Берихт» («О текущем положении германского рейха: доклад»), он связался с этим и уточнил следующее: [8]

Германия - это совокупность всех немцев, чувствующих себя по-немецки, мыслящих по-немецки, желающих по-немецки немцев: в этом смысле каждый из нас является предателем, если он не считает себя лично ответственным в каждый момент своей жизни за существование, богатство и будущее отечества, и каждый герой и освободитель, если он это сделает.

Историк Ульрих Зиг классифицирует свою позицию следующим образом: «Он презирал христианство, которое считал мягким и теплым, и надеялся на народную религию будущего». [9] Лагард была знакома с Адольфом Стокером , основателем антисемитского Берлинского движения . Он также проявил интерес к folkish-антисемитских обществах , таких как Deutscher Volksverein из Бернхард Фёрстером и Макса Либермана фон Зонненберга , а также Deutschsoziale Partei от Теодора Фрича . С последними он установил контакт в 1886 году, отправив свой трактат Die nächsten Pflichten deutscher Politik.(Грядущие задачи германской политики), в основе которой он считал политику германских поселений в Восточной Европе. [10] В « Немецких сочинениях» , в которых он собрал свои ранее опубликованные политические очерки, можно найти многочисленные антисемитские отрывки, из которых мы узнаем, среди прочего, что он считал евреев величайшим препятствием на пути объединения Германии, тогда как он одновременно признал концепцию немецкой колонизации юго-восточной Европы и предложил переселить еврейское население, поселившееся там в то время, в Палестину или Мадагаскар. [11] Единственной альтернативой для Лагард была полная ассимиляция или эмиграция евреев. [12]

В своем эссе 1887 года «Евреи и индогерманисты» он писал: «Нужно иметь стальное сердце, чтобы не испытывать сочувствия к бедным немцам и, тем самым, не ненавидеть евреев, не ненавидеть и не ненавидеть. презирайте тех, кто - вне человечности! - защищают евреев или слишком трусливы, чтобы раздавить этих паразитов. С трихинеллой и бациллами не будут вести переговоры, трихинеллы и бациллы также не будут выращиваться, они будут уничтожены как можно быстрее и тщательнее » [13].

Помимо своего влияния на антисемитизм, Лагард также играет важную роль в формировании германской империалистической мысли. В связи с этим он сосредоточился на немецкой приграничной колонизации в Европе, а не на приобретении заморских колоний. Это очень похоже на более позднюю концепцию немецкого Lebensraum, которую наиболее заметно поддерживал Фридрих Ратцель . В 1875 году Лагард утверждала, что главной целью немецкой политики была «постепенная германизация Польши». Поскольку он был обеспокоен тем, сколько немцев эмигрировало в поисках земли, он выступал за приобретение земли приграничной колонией для крестьян, которое он считал «истинной основой государства». Это приобретение земли было направлено на создание Mitteleuropaпод немецким руководством «простирается от Эмса до устья Дуная, от Немана до Триеста, от Меца до реки Буг». [14]

В своей книге 1918 года «Новая Европа» Томаш Гарриг Масарик рассматривает Лагард как одного из ведущих философских и богословских представителей пангерманизма и, кроме того, описывает Генриха фон Трейчке как его историка, Вильгельма II как его политика и Фридриха Ратцеля как геополитического географа. . Во всех них он видел представителей империалистического «немецкого Drang nach Osten », угрожавшего славянским странам. [15]

Наследие [ править ]

Антисемитизм Лагард заложил основы национал-социалистической идеологии, в частности, идеологии Альфреда Розенберга . Он утверждал, что Германия должна создать «национальную» форму христианства, очищенную от семитских элементов, и настаивал на том, что евреи являются «вредителями и паразитами», которых следует уничтожать «как можно быстрее и тщательнее». [16] [17] Его библиотека теперь принадлежит Нью-Йоркскому университету . [5]

Работает [ править ]

Он редактировал Didascalia apostolorum syriace (1854) и другие сирийские тексты, собранные в Британском музее и в Париже. Он редактировал арамейский перевод (известный как Targum ) Пророков в соответствии с Codex Reuchlinianus , хранящимся в Карлсруэ , Prophetae chaldaice (1872 г.), Hagiographa chaldaice (1874 г.), арабский перевод Евангелий , Die vier Evangelien, arabisch aus der Wiener Handschrift herausgegeben (1864), сирийский перевод апокрифов Ветхого Завета ,Libri VT apocryphi syriace (1865 г.), коптский перевод Пятикнижия , Der Pentateuch koptisch (1867 г.) и часть люцианского текста Септуагинты , которую он смог восстановить по рукописям почти для половины Ветхого Завета .

Об армянах он опубликовал « Zur Urgeschichte der Armenier» (1854 г.) и « Armenische Studien» (1877 г.). Он также был учеником персидских , издательство Исайяса persice (1883 г.) и Persische Studien (1884). В 1880 году де Лагард попытался восстановить сирийскую версию трактата Епифания « О весах и мерах» , который он назвал Veteris Testamenti ab Origene Recensiti fragmenta apud Syros servata quinque. Praemittitur Epiphanii de mensuris et ponderibus liber nunc primum integer et ipse syriacus (Gootingae 1880). Он продолжил свои коптские исследования с Aegyptiaca.(1883) и опубликовал множество незначительных вкладов в изучение восточных языков в Gesammelte Abhandlungen (1866), Symmicta (1. 1877, ii. 1880), Semitica (I. 1878, ii. 1879), Orientalia (1879–1880). и Mittheilungen (1884). Следует также упомянуть ценную Onomastica sacra (1870 г .; 2-е изд., 1887 г.).

Он редактировал:

  • Педро де Алькала (1883 г.). Petri Hispani de lingua arabica libri duo . А. Хойер. С.  440 . ISBN 3-535-00798-4. Проверено 6 июля 2011 .
  • Педро де Алькала (1883 г.). De lingua arabica libri duo: Pauli de Legarde studio et sumptibus repetiti . простант в эдибусе Д.А. Хойера . Проверено 6 июля 2011 .

В « Deutsche Schriften» (1878–81; 4-е изд., Göttingen, 1903) он попытался заняться политикой. [1] Он касается положения немецкого государства по отношению к теологии, церкви и религии. [5] Это стало националистическим текстом. [ необходима цитата ]

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). «Лагард, Поль Антон де»  . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
  2. ^ Фашизм: интеллектуальное происхождение , Британская энциклопедия
  3. ^ Поль де Лагард о либерализме, образовании и евреях: немецкие сочинения (1886) , история Германии в документах и ​​изображениях
  4. ↑ Джонсон, Пол (1983), «Современные времена», Харпер и Роу: Нью-Йорк
  5. ^ a b c Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). «Лагард, Поль Антон»  . Энциклопедия Американа .
  6. ^ http://www.perlentaucher.de/buch/ulrich-sieg/deutschlands-prophet.html
  7. ^ Deutsche Schriften; Гёттинген, 19205, стр. 81. Ср. Ульрих Зиг (2007), стр. 162–166.
  8. ^ Deutsche Schriften; Гёттинген, 19205, стр. 186.
  9. ↑ Интервью с Ульрихом Зигом , доступ 4 апреля 2015 г.
  10. ^ Ульрих Зиг (2007), стр. 253.
  11. ^ Magnus Brechtken, «Madagaskar für умереть Juden». Antisemitische Idee und politische Praxis 1885–1945, Oldenbourg Wissenschaft, München 1998, S. 16f.
  12. ^ Vgl. Ульрих Зиг (2007), стр. 62f.
  13. ^ Поль де Лагард: "Juden und Indogermanen" 1887, нач А. Бейн, Современный антисемитизм, в Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , Jg. 6, 1958 г.
  14. ^ Цитировано Ульрихом Зигом (2007), стр. 173f.
  15. ↑ Tomáš Garrigue Masaryk: Das neue Europa. Der slawische Standpunkt; Берлин, 1991, стр. 13–44.
  16. ↑ Снайдер, Л. Энциклопедия Третьего Рейха , Вордсворт, 1998, стр.203.
  17. ^ Стерн, Фриц Политика культурного отчаяния: исследование в «Рост германской идеологии» , 1961 (см. Главу I, «Поль де Лагард и германская религия»).

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Лагард, Поль Антон де ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Эта работа, в свою очередь, цитирует:
    • Herzog-Hauck, Realencyklopädie
    • Анна де Лагард, Поль де Лагард (1894)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хайке Бельмер, Томас Л. Герцен и Орелл Виттун. Der Nachlass Paul de Lagarde. Orientalistische Netzwerke und antisemitische Verflechtungen. Де Грюйтер Ольденбург. Europäisch-jüdische Studien - Beiträge, 46. ​​De Gruyter (2020) - https://www.degruyter.com/view/title/540282?format=G&rskey=qGGhF5&result=1 и DOI: 10.1515 / 9783110615463
  • Ульрих Зиг, Пророк Германии. Поль де Лагард унд Die Ursprünge des modernen Antisemitismus (München, Carl Hanser 2007).
  • Фриц Стерн , Политика культурного отчаяния (1961).

Внешние ссылки [ править ]

  • Собрание сочинений Лагард на Archive.org
  • Der Pentateuch Koptisch Herausgegeben von Paul de Lagarde