Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пауло Франсис ( Рио-де-Жанейро , 2 сентября 1930 г. - Нью-Йорк , 4 февраля 1997 г.) был бразильским журналистом, политическим экспертом , писателем и критиком.

Фрэнсис стал заметным в современной бразильской журналистике благодаря своей неоднозначной критике и эссе с фирменным стилем письма, сочетающим эрудицию и пошлость. Как и многие другие бразильские интеллектуалы своего времени, Фрэнсис в подростковом возрасте подвергся американизации . В начале своей карьеры Фрэнсис пытался соединить бразильские левые националистические идеи в культуре и политике с идеалом современности, воплощенным в Соединенных Штатах . Он действовал в основном как защитник модернизма в вопросах культуры, а позже оказался втянутым в политическую борьбу Бразилии 1960-х годов как сторонник троцкистов и левый националист., в то же время сохраняя дистанцию ​​как от сталинизма, так и от латиноамериканского популизма . Проведя 1970-е годы в изгнании и эмигранте в США, в 1980-е он отказался от своих левых взглядов ради американизма, совершив резкий политический поворот в агрессивный консерватизм , защищая экономику свободного рынка и политический либерализм , и стал бескомпромиссным противником. левый. В этом качестве он отдалился от бразильской интеллигенции и стал главным образом медийным персонажем, роль которого втянула его в судебный процесс вплоть до его смерти в 1997 году. Критические оценки его работы были даны исследователем СМИ Бернардо Кучински и историком Изабель Лустоса..

Ранняя жизнь и карьера (1930–64) [ править ]

Родившийся как Франц Поль Траннин да Матта Хейлборн в семье среднего класса немецкого происхождения [1], Франциск получил раннее образование в различных традиционных католических школах в Рио-де-Жанейро. Он учился в Национальной школе философии (в то время это был общий курс гуманитарных наук) Бразильского университета в 1950-х годах, но бросил учебу до окончания учебы. В колледже, он был принят в студенческой труппу ( Teatro сделать Estudante ) управляемого критиком Paschoal Carlos Magno , [2] , с которым он гастролировал северо - восток Бразилии. В поездке он был шокирован и возмущен тем, что он описал как бедность, отсталость и неосведомленность о благосостоянии и гражданском обществе ».[3]

Вдохновленный театральной карьерой после этой поездки, Фрэнсис попытался стать актером в Рио-де-Жанейро в начале 1950-х годов. Хотя он получил награду как восходящая звезда в 1952 году, он не стал продолжать карьеру: по словам Куцишнки, из-за отсутствия таланта; [4] по словам его бывшего наставника Пашоаля Карлоса Маньо, потому что его интересы были направлены в первую очередь на политическую активность. [5] С самого начала своей карьеры Фрэнсис считал себя не артистом, а публичным интеллектуалом, стремящимся к социальным изменениям. По его собственным словам, он вернулся из своего турне по северо-востоку Бразилии, «будучи уверенным в необходимости социальной революции». [6]

Решив сделать карьеру режиссера, Фрэнсис поступил в Колумбийский университет , где изучал драматическую литературу , в основном посещая классы брехтовского ученого Эрика Бентли . Он также познакомился с творчеством критика Джорджа Жана Натана . В конце концов он уехал из Колумбии. [7]

Во время своего пребывания в Соединенных Штатах Фрэнсис присоединился к группе бразильских интеллектуалов, которые в 1940-х и 1950-х годах отвергли любую абстрактную и аристократическую европейскую концепцию «цивилизации», имея в виду в основном французскую культуру Belle Époque , в пользу американской модели. в котором модернизация отождествлялась с передовым технологическим развитием ( фордизм ) и массовой демократией, понимаемой как необходимая материальная база для социальных изменений, которые Фрэнсис выразил через личную смесь проамериканизма и левого радикализма. [8]

Его принятие того, что он считал американским прагматизмом, привело Фрэнсиса к пожизненному воинствующему эмпиризму и пренебрежению теорией. По словам Кучински, Фрэнсис всегда открыто говорил о своей скуке с академическим методом интеллектуального анализа, описывая его как условный и лишенный воображения. [9] Он всегда предпочитал свою роль журналиста роли ученого. Как ученый, он был склонен к тому, что многие считали чрезмерными интеллектуальными претензиями: по словам одного из его критиков, психоаналитика и писателя Марии Риты Кель , Фрэнсис никогда не сомневался, поскольку он якобы все понял еще до того, как осознал, что на самом деле произошло. [10] Его также оттолкнуло то, что он считал риторической безвестностью структурализма 1960-х годов., стремясь вместо этого к «простой, выученной прозе, с ясным языком». [11] В последнем интервью он с гордостью назвал бы себя «не [будучи] ученым, пишущим трактаты. Я журналист, который рассуждает о фактах дня, политических и культурных событиях». [12]

Такой способ работы, по мнению таких критиков, как Кель и Кучински, формировал его творчество на протяжении всей его жизни. Те же критики усмотрели в нем сигнал о неспособности к длительной интеллектуальной работе и склонности полагаться на вспышки остроумия и заимствованную эрудицию (использование непрерывных цитат и бонусов ), что сделало бы его склонным к ошибкам и неточностям. [13] [14] [15] [16] По словам Кучински, его «отсутствие тщательного исследования, установленных фактов, точной информации [...] в конечном итоге стало - из-за чрезмерного обобщения и отсутствия терпения [...] - прямо фанатизм ". [15]

Знакомство с современной американской критикой подготовило его к той важной роли, которую он сыграл в бразильском театре, который в то время находился в лихорадочном процессе культурной модернизации, в основном в смысле полной американизации культурных ценностей. [17] Этот процесс начался после падения диктатуры Жетулио Варгаса в 1945 году и продолжался до военного переворота 1964 года. После работы в качестве режиссера между 1954 и 1956 годами, в течение которых он поставил пять пьес с умеренным успехом [4], в 1957 году Фрэнсис начал писать в качестве театрального критика для газеты Diário Carioca.. Вскоре его хвалили за защиту современного подхода к постановке. Бразильская сцена характеризовалась провинциальными спорами между соперничающими труппами, а также строгой приверженностью классическим европейским конвенциям. Вместе с другими критиками, такими как театральный ученый Сабато Магальди и шекспировский переводчик и эксперт Барбара Гелиодора , Фрэнсис стремился к социальному и психологическому реализму на бразильской сцене, что выразилось в его ассоциации работ Брехта с произведениями Джорджа Бернарда Шоу и Шона О ' Кейси (игнорируя при этом антиреалистическую позицию брехтовского театра и подчиняя ее условностям актерского мастерства ). [18]По его собственным словам, то, что он предлагал, заключалось в том, чтобы подойти к постановке, как прежде всего, к интеллектуальной задаче: «стремиться на сцене найти эквивалент ощущению единства и тотального выражения, которое можно найти при чтении текста». [19] В то же время он спонсировал, вместе с редактором Хорхе Захаром , публикацию сборника переводов зарубежных пьес, которые составили бы канон, на основе которого будет развиваться будущая бразильская модернистская драматургия. [20]

В этих интеллектуальных рамках Франциск действовал как культурный националист, поддерживая современных восходящих бразильских драматургов, таких как Нельсон Родригес и Джанфранческо Гуарнери, и таких актеров, как Фернанда Монтенегро, и пользовался за это всеобщим уважением. [21] Тем не менее, он оставался известным своим пристрастием к необдуманному поведению и личным нападкам, как, например, в ссоре с актрисой в 1958 году, когда он отреагировал на то, что он считал намеком на свой (предполагаемый) гомосексуализм , написав такие унизительные за клевету ему публично ударил муж актрисы. [22]

Накануне военной диктатуры и после нее: радикальная журналистика и художественная литература (1964–79) [ править ]

В конце 1950-х - начале 1960-х годов Фрэнсис работал в основном как культурный и литературный критик. С 1959 по 1962 год , он был редактором (наряду с Наума Сиротский) журнала культуры сеньор , [23] литературный журнал похвалил за качество его участников, а также для его инновационного графического дизайна, [24] , которая была создана Bea Фейтлер . [25] Там Фрэнсис опубликовал рассказы малоизвестных в то время писателей, таких как Кларис Лиспектор [26] и Гимарайнш Роза . [27]

В атмосфере жарких, поляризованных политических дебатов, которые характеризовали раннюю эпоху холодной войны в Бразилии, Франциск называл себя троцкистом . Хотя он никогда не был членом различных троцкистских организаций, существовавших в то время, он был другом различных бывших членов бразильской секции Международной левой оппозиции 1930-х годов , таких как Марио Педроса и Эдмундо Монис . [28] В 1963 году его пригласили вести политическую колонку в левой варгоистской газете Última Hora , как индивидуального, несталинистского, левого интеллектуала , где он стал известен своими радикальными взглядами.[29] В своих статьях он выступал за националистическую лево-реформистскую программу (земельные и франчайзинговые реформы и усиление контроля за иностранными инвестициями), советуя левым поддержать правительство Жоао Гуларта с помощью стратегии давления «снизу». , делая ставку на массовую мобилизацию широких масс против того, что он считал в основном реакционным парламентом. Он поддерживал радикальный популизм , который в конечном итоге сломал рамки парламентского бездействия и привел к радикальной реформации. [30] Хотя симпатизирует реформистской программе Жоао ГулартаВ правительстве Фрэнсис испытывал опасения по поводу позиции президента, поскольку, по его мнению, Гулар «требовал невозможного с институциональной точки зрения: попросить Конгресс, где консерваторы являются правящей силой, изменить капиталистические отношения собственности». [31]

Президент Жоао Гулар (сидит на диване у абажура) встречается с интеллектуалами [32] в доме писателя Маркеса Ребело, 1963 год. Пауло Франсис в светло-сером костюме сидит в центре комнаты.

Он заявил, что присоединился к одной из военизированных «групп из одиннадцати», организованной независимым левым лидером Леонелом Бризолой : [33] по некоторым данным, он был казначеем организации Бризолы. [34] Фрэнсис подвергся политическим преследованиям после падения Гуларта в 1964 году , и в конечном итоге его запретили в основной прессе. В 1967 году, однако, он редактировал культурное приложение Correio da Manhã , крупной газеты, которая была свернута диктатурой в начале 1969 года [35].

Фрэнсис, которому запретили официальную работу в крупной газете, в конце 1960-х зарабатывал на жизнь в основном фрилансером. Он писал статьи для ежемесячного журнала Abril Realidade , выступал в качестве консультанта Editora Civilização Brasileira , редактировал Revista Diners (домашний орган, бесплатно распространяемый среди бразильских подписчиков кредитной карты Diners Club ) [36] и регулярно писал для различных " альтернативные »(или« карлик »- nanicos , согласно современному бразильскому сленгу) газеты и журналы, особенно сатирический еженедельник O Pasquim и ежедневная Tribuna da Imprensa. Уклоняясь от цензуры, он писал в основном о международных делах и явно выступал против вмешательства США во Вьетнам , а также поддерживал ООП , пренебрегая официальными проамериканскими и произраильскими симпатиями военного правительства в текстах, которые считались настолько нехарактерно трезвыми, что позже были опубликованы. замечание Кучинского о том, что «только тогда он стал настоящим mentsch ». [37] После «переворота внутри переворота» в конце 1968 года - захвата уже существующей военной диктатуры более радикальными генералами - он был арестован четыре раза под самым незначительным предлогом. [38]

Решив жить за границей, чтобы избежать все более жестких политических репрессий в Бразилии 1970-х годов, Фрэнсис переехал в США, чему способствовали его предыдущее воспитание в Колумбии, его стойкие троцкистские симпатии [39] (и, следовательно, отчуждение по отношению к сталинистским левым партиям. time), и его настоящие американские связи, такие как его знакомство с дипломатом Джоном Мовинкелем . [40] В конце 1971 года он переехал в Нью-Йорк в качестве международного корреспондента по стипендии Фонда Форда . [41] [42] Оказавшись там, он занял позицию, крайне критически настроенную по отношению к Ричарду Никсону.администрация, предлагая квалифицированную поддержку кандидатуре Джорджа Макговерна на президентских выборах 1972 года в США, предполагая, что «наивный реформизм» Макговерна предлагал выход из замороженного консенсуса вокруг Никсона [43]  - консенсуса, который он рассматривал как продукт победы консерваторов. в конце 1960-х «сдержанная гражданская война». [44] В конце 1972 года он опубликовал эссе на португальском языке, в котором постоянно излагал упомянутые выборы: « Никсон против Макговерна: как Дуас Америкас» . Вскоре после этого он женился на коллеге-журналисте и международном корреспонденте Соне Ноласко Феррейре, которая позже была признана писателем, написавшим свои романы об иммиграции из Бразилии в США. [45]

После 1976 года Фрэнсис снова стал работать в крупной бразильской газете, поскольку он начал работать исключительно в ежедневной газете Folha de S.Paulo , а затем под редакцией троцкистских кадров и знаменитого редактора Клаудио Абрамо . [46]

Художественная литература и ее последствия [ править ]

Как писатель, Франциск на протяжении всей своей жизни оставался верным модернистскому канону в литературе, который, как он утверждал, получил от Гертруды Стайн : «вещи именно такие, каковы они есть. Роза - это роза, это роза, это роза» . ] не нуждается в прилагательных, кроме иронии ». [47]По его мнению, модернистский писатель должен стремиться к исторической релевантности, изображая в личных терминах фрагментарный характер социальной реальности вокруг него, описанный через объективные ощущения, и избегая любых комментариев, которые обычно не дают ощущение связности и целостности. тотальность. По словам Фрэнсиса, в современном искусстве «это творец навязывает свою непередаваемую картину вселенной, в лучшем случае имеющую отдаленное отношение к наблюдаемой реальности». [48] Таким образом, литература должна стремиться к «любопытной позиции - конечно, намеренно - разоблачать вещи такими, какими они кажутся нам, и очень небрежно предлагать то, что скрывается под ними». [49] Хотя и отвергая соцреализмФрэнсис стремился к социально-политической значимости в выборе темы, что выражалось, например, в его неприятии «апогея американского мелкобуржуазного филистимства », который он видел в романах Джона Апдайка о кролике [50] или «постоянное погружение в анекдот», которое он видел в современных фильмах Вуди Аллена . [51]

Основываясь на этих правилах, в конце 1970-х Фрэнсис опубликует первые две части предполагаемой трилогии социальных романов, в которых он пробовал, в стиле, который сам Фрэнсис заявляет как напоминающий Джеймса Джойса , но имеет очень мало общего с ним. стиль и гений ирландского художника, чтобы избежать того, что он считал популистской чертой современной бразильской фантастики [52], то есть изображения жизни сельских низших и / или высших классов, типичных для более поздних бразильских модернистских авторов, таких как Эрико Вериссимо , Хорхе Амаду или Грасилиано Рамос . [53] Отвергая то, что он считал изображением «правящей буржуазии»,как злую карикатуру », он решил предложить« народу »возможность« узнать больше о своих хозяевах » [54] , описав жизнь среди немногих счастливых в Рио-де-Жанейро 1960–1970-х годов (« элита очаровательной ограниченности Рио де Жанейро [модные районы], их вечеринки и чувственные удовольствия » [55] ) - проект, напоминающий Скотта Фицджеральда . Точно так же он ассоциировал свои объятия модернистских стильных условностей (сопоставление, нелинейное повествование) - или, в его собственные слова, сознательный отказ от прежней формальной стилистики [56]  - к необходимости изобразить зарождающуюся городскую Бразилию [57].

Первый роман Cabeça de Papel ( Paperhead , каламбур с бразильским стишком ), смесь мемуаров и шпионского триллера , был опубликован в Бразилии в 1977 году. В 1979 году он опубликовал продолжение Cabeça de Negro (также игра слов. , на этот раз под названием своего рода самодельный фейерверк под названием «голова черного человека»), который задумывался как триллер и как один из различных мемориальных романов 1970-х годов, в которых рассказывалось о вооруженной подпольной борьбе против бразильской военной диктатуры. [58] Оба романа добились умеренного успеха в продажах, но потерпели серьезную неудачу. Бразильские ученые с академическим и журналистским образованием критиковали Фрэнсиса за небрежность: литературный критикХосе Гильерме Меркиор даже сказал, что он просто избегал читать один из романов Фрэнсиса до конца из-за явного недостатка литературных качеств. [59] Однако другие критики, такие как писатель Сильвано Сантьяго , утверждали, что очевидное отсутствие у Фрэнсиса стильных качеств просто означало, что он, как и многие другие, просто чувствовал отпечаток времени: в отсутствие открытых публичных дебатов это было неизбежно, что литература возьмет на себя паражурналистскую функцию, направленную на перенос реального. [60] По словам известного австро-бразильского критика Отто Марии Карпо , романы Фрэнсиса предлагали информацию «об определенной части бразильского общества, котораяфыркает репликами и остается пьяным »и« не в фокусе смотрит на приморские [то есть модные] полосы нашего времени » [61]. Фрэнсис ответил на ограничения своих критиков в своей обычно язвительной манере, назвав их« умниками, которые принимают эти слова ». иностранных книг [как своих], чтобы сделать себе карьеру [...], чума университетских профессоров в Бразилии более серьезна, чем Черная смерть в средние века » [62]

Фрэнсиса также критиковали за якобы недостаточную глубину его политических и культурных комментариев [9] и за путаницу, возникшую из-за его попытки объединить поток сознания Джойсана с сюжетом шпионского триллера : по словам газетного критика Folha de С.Пауло , Винисиус Торрес Филью, за создание в своих романах чего-то вроде «разбавленного Грэма Грина », выражающего одержимость времен холодной войны демонстрацией якобы интеллектуальной изощренности, рассматривая политические проблемы с точки зрения заговоров и шпионов. [63]Те же критики также указали на фрагментарный сюжет романов Фрэнсиса и его поверхностные отступления, в которых Фрэнсис показал слабость к непрерывным цитатам и несвоевременным комментариям, которые, несмотря на их неоспоримое очарование, [64] показали автора, который просто не мог Не удержусь от того, чтобы продемонстрировать свою эрудицию потенциальному читателю. [65] Этот предполагаемый эгоцентричный характер его произведений заставил литературного критика Жоао Луиса Лафета заявить, что Фрэнсис намеревался написать об анатомии бразильского правящего класса, но написал только о своей (зависимой) позиции по отношению к нему как интеллектуалу. [66] В позднем посмертном комментарии к романам-близнецам "Кабеса" писатель Рикардо Лисиасписал, что текст Фрэнсиса представляет собой смесь поверхностной геополитики, кулинарного легкомыслия, жутких сексуальных комментариев - все это сплетено в «своего рода сумасшедшую речь, всегда в одном и том же кружащемся, бессмысленном ритме». [67]

Однако то, что эти же критики признали величайшим достижением этих двух романов, было «стилистикой насмешек» Фрэнсиса ( retórica da esculhambação ): его грамматически неправильная формулировка, многоязычный словарь [68] и путаная смесь эрудита и откровенно вульгарного. В кратком описании это была «беспорядочная ( авакальхада ) агрессивная риторика, которая сама по себе является критикой напыщенной логореи и мистификации [свойственной бразильской правящей элите]». [63] В поздней критике ученый Жуан Мануэль душ Сантуш Кунья сказал бы, что это был Франциск.собственная логорея в этих романах, которая функционировала как «изнасилование» журналистского языка, что ясно давало понять, что он отказался от любых притязаний на объективность, чтобы позволить ему построить «грязный язык для грязного времени». [69]

Несмотря на явную левизну Фрэнсиса в то время, американский литературовед Малкольм Сильверманн считал свой тон уже тоном нигилиста : по словам того же критика, то, что демонстрировал каждый персонаж в романах Фрэнсиса, независимо от политической принадлежности, было тот же «небрежный эротико-политический разврат, демонстративное потребление, воинственное использование непристойностей и всеобщее пренебрежение ко всем». [70] Таково было внешнее проявление более глубокого процесса, затронувшего Фрэнсиса, а также других бразильских левых интеллектуалов того времени: общее чувство разочарования, которое в конечном итоге нашло выход в самой крайней агрессии, направленной против прежних идеалов. [71]

После совместной публикации в 1982 году двух новелл под названием Filhas do Segundo Sexo («Дети второго пола») - попытки решить проблему эмансипации женщин среднего класса и в то же время простого фельетона  - что было очень плохо воспринято как критиками [72], так и публикой, Фрэнсис прекратил публиковать художественную литературу. Через одиннадцать лет после его смерти новый роман, оставленный Фрэнсисом как черновик, должен был быть опубликован после редактирования его вдовой: Carne Viva («Открытая рана») [73], где автор снова попытался изобразить жизни богатых и искушенных людей между мифическим Рио-де-Жанейро 1960-х и не менее мифическим французским майом.- что-то, что побудило критика Винисиуса Торреса Фрейре в « Folha de S.Paulo» заявить, что Фрэнсис оставил только мемуары о китчевом характере его обычного снобизма . [74]

Годы после диктатуры: идеологический сдвиг и известность в СМИ (1979–97) [ править ]

В 1980 году Фрэнсис опубликовал в основном политические мемуары, когда ему исполнилось 50, O afeto que se encerra («Любовь в окружении » - снова каламбур, на этот раз на стихи из гимна Бразилии ), в которых он подтвердил свои марксистские убеждения. [75] Однако вскоре после этого он резко и внезапно повернул от троцкизма к консервативным взглядам. Между ним и левыми на интеллектуальной и политической арене Бразилии образовалась пропасть во время падения военной диктатуры и после, когда Фрэнсис обрушился с оскорблениями из Нью-Йорка на различных ученых и политиков, особенно на Рабочую партию.(PT), которая в период постдиктаторской демократии быстро стала доминирующей бразильской левой партией. По словам одного из его критиков, он тщательно выбирал свои цели и использовал самые грязные прилагательные, имея в качестве избранных целей лидеров народных движений, левых, особенно ПТ, а также писателей и ученых, которых он очернял по имени. [76]

Сдвиг Фрэнсиса, коренящийся в общем интеллектуальном разочаровании в отношении левых в конце 1970-х годов [77], тем не менее имел и личные причины, по которым более поздние ученые разошлись: исследователь СМИ Кучински говорит о разочаровании [78] и отчуждении; [79] Некоторые коллеги-журналисты высказывают очевидный объективный интерес, отмечая, что Фрэнсис в начале 1980-х тайно лоббировал в своей колонке интересы частного бизнеса. [80] Другие приводят доводы в пользу тщеславия болтовни с деятелями истеблишмента. [81] Его критиковали за непонимание бразильских реалий, за то, что он комментировал Бразилию, когда жил за границей [82] - а также симулировать знакомство с интеллектуальной средой Нью-Йорка, которой, по мнению тех же критиков, ему не хватало [83], и отсутствие которой он всегда возмущал. [84]

Другие авторы, однако, такие как историк Изабель Lustosa, есть другое объяснение: как интеллектуал левых, Фрэнсис уже лелеял глубинную культурную элитарность , а также отвращение к появлению так называемых новых социальных движений , отвращение, выраженное, например, в его женоненавистничестве на протяжении всей его жизни . [85] [86] В один из немногих случаев, когда ему удалось связаться с крупной фигурой интеллектуальной среды нью-йоркцев, он не удержался от антифеминистских замечаний, которые вызвали пренебрежительное отношение к нему со стороны американского поэта. Эдриенн Рич . [87]

Вокруг этой элитарной полосу, возможно , разработанной в результате поверхностного чтения франкфуртской школы авторов «s Критика культуры промышленности , [88] Фрэнсис разработал свою концепцию левизны , как, прежде всего, средство для достижения цели: социальная модернизация и политическая демократизация бразильского общества, что в конечном итоге означало принятие основных американских ценностей и американской культуры. [89] По словам Лустосы, оппозиция Фрэнсиса автаркическому бразильскому культурному национализму была такова, что в конечном итоге он решил, что он «скорее последний в суде, чем первый в захолустье». [90]Еще до военного переворота 1964 года Фрэнсис решил поддержать правительство Гуларта только в той мере, в какой Гуларт отстаивал программу модернизации, в которой «вчерашний популистский политик стал историческим агентом сегодняшнего дня». [91] Короче говоря, левизна Франциска была всего лишь инструментом вестернизации .

В начале 1980-х Фрэнсис снисходительно относился к появившемуся на тот момент лидеру Рабочей партии Луле , которого он описал как сторонника обычного тред-юнионизма, с которым « согласился бы даже Рональд Рейган ». [92] В конце 1980-х, однако, у него возникли подозрения относительно того, что он считал растущим радикализмом ПТ, [93] который был связан с его обычной мизантропией («под своим аристократическим призванием я подразумеваю установление строгих границ симпатий к моим соседям». "), [94]в конечном итоге привело его к выражению опасений, что появление низовых, массовых, основанных на профсоюзах и антиинтеллектуальных левых, таких как та, которую представляла Рабочая партия, означало риск того, что Бразилия и бразильцы могут дистанцироваться от них ". наше культурное наследие [sic], которым является Запад иллюминатов , США, наши североамериканские сверстники по размеру, которые со времен Франклина Рузвельта хотят, чтобы мы были их южноамериканскими партнерами ». [95] Его растущее отвращение к бразильскому обществу в целом, вызванное неспособностью левых предотвратить военный переворот 1964 года, а также его растущим чувством отчужденности от бразильской политики [96] также могло сыграть роль в его идеологической волеизъявлении.. Еще в 1960-х годах, комментируя роман своего друга Карлоса Эйтора Кони , Франциск размышлял о несовместимости деятельности интеллектуалов и бразильского общества в целом. [97] В более позднем комментарии, он будет отвергать даже простую идею фактической массовой политики и писать пренебрежительно о 1960s новых левых протестного культуры: даже тогда , когда есть митинги и марши, «если присмотреться, это обычные подозреваемые , которые шуметь . Остальные - простые наблюдатели ». [98]

В каком-то смысле политический сдвиг Фрэнсиса вправо был эмоциональным отказом от отсталости, которую он стал идентифицировать со всем бразильским («отвратительный климат, культура - пустыня, чрезмерная и убогая еда, невыносимая политическая среда»). [99] Такой априорный отказ, как таковой, не должен был быть очень подробным: в интервью 1994 года Фрэнсис в качестве причины своего перехода назвал поездку 1970-х годов на Средний Запад Америки , «промышленный центр страны», где он якобы не видел "ничего равного ему в плане прогресса и благосостояния рабочих". [100]

Эти и подобные взгляды послужили основанием для мнений, подобных тому, которое должно было быть выражено в одном из некрологов Франциска его покойным политическим другом, [101] финансовым царем и бывшим министром планирования военной администрации Каштелу-Бранко Роберто Кампос : в Кампосе «снисходительный взгляд, колонки Франциска были интеллектуально бесполезны, но, тем не менее, служили хорошей пропагандой; они были «странным букетом [...] экономических догадок», но, тем не менее, хорошим «боксом для идей». [102] Взгляды Фрэнсиса на самом деле были очень простыми и состояли из крайнего разнообразия марксистского историзма - конъюнктуры - экономики предложения Рейгана.: чтобы освободить производственные силы и развить Бразилию, по его мнению, необходимо было «сдать страну людям, которые хотят и умеют зарабатывать деньги - частному капиталу». [103] Эссе O Brasil no Mundo , опубликованное в 1985 году , отождествляющее бразильский авторитаризм с отсутствием капитализма, выразило этот идеологический сдвиг. [104] В своей последней книге « Trinta Anos Esta Noite» (1994), мемуарах, опубликованных к 30-й годовщине переворота 1964 года, он утверждал, что социалистическое преобразование бразильского общества в то время было недостижимо и что Бразилия должна развиваться. в сферу американского влияния. [105]Несмотря на его неровные отношения с различными постдиктаторскими президентствами Бразилии (особенно с президентством Фернандо Коллора и Фернандо Энрике Кардозу ), дело в том, что неолиберальная приверженность более позднего Франциска никогда не была направлена ​​на конкретное правительство , а на идеал правительства . [106]

Такие идеи в конечном итоге выразятся в своего рода фанатизме с еще более явным [107] расистским подтекстом, направленным против « средиземноморских народов , чернокожих, бедняков всех мастей, северо-восточных бразильцев ». [108] Эта тенденция началась с колонки 1988 года, направленной против тогдашнего кандидата от Рабочей партии на пост мэра Сан-Паулу Луизы Эрундина , женщины из сельской северо-восточной Бразилии, которую он назвал «крепким джентльменом», «красоткой», [109] и чьи перспективы победы на выборах он описал цитатой Джозефа Конрада («ужас, ужас»). [110]Подобное насилие в конечном итоге принесло Фрэнсису сомнительную славу, основанную на его различных скандальных очернях, например, когда он выразил желание, чтобы член парламента PT, включая профсоюзного деятеля, афро-бразильца Висентиньо, был «высечен как раб». [9] В одной из его заявлений содержательных, он заявил , что «открытие [так в оригинале] из кларнета по Моцарту был большой вкладом , чем что - нибудь в Африке не дала нам до сегодняшнего дня». [111] Когда президент Фернандо Коллор создал парк Ягномамо в Бразилии, он написал, что это был жест человека, который дал «землю в изобилии» народу, который «даже не использовался в качестве рабов». [112]В колонке 1990-х годов он писал, что «политические проблемы Бразилии возникли из мертвой хватки северо-восточных элит». [113]

В начале 1990-х Фрэнсис утверждал, что влияние на американское университетское образование было мрачным. Стэнфордский университет отменил или сделал факультативным курс западной цивилизации, потому что это будет вопрос мертвых, белых и мужчин . «Ничто до 1900 года не имеет наименьшего значения, - говорит букварь политкорректности . Невежественные поколения славы западной культуры , Гомера , Данте Алигьери , Уильяма Шекспира , Вольтера , Мольера , Жана Расина , Микеланджело , Бенвенуто Челлини, образовались за эти двадцать лет без ведома этих людей. [114]

Еще одна запрещенная книга - « Моби Дик » американского писателя Германа Мелвилла , которая является одним из выдающихся достижений в литературе. Вы знаете, что такое политически некорректные демонстрации Моби Дика? На китобойном судне «Пекод» только мужчины и нет женщин, которые загнали китов гарпуном. А Моби Дик рассказывает об охоте на китов, охота на них - преступление против окружающей среды. Заботиться об окружающей среде - это политически корректно. [114]

Знаменитости на телевидении (1979–97) [ править ]

Из-за этого Пауло Франциск подвергся нападкам со стороны многих из его бывших соратников, а количество споров, в которые он был вовлечен, повысило его известность как неоднозначного журналиста. Многие из этих полемик сами по себе стали событиями поп-культуры, как и демонстрация взаимной неприязни между ним и популярным композитором Каэтано Велозо . [115] [116] С 1979 года он работал телекомментатором для Rede Globo - что само по себе было убедительным доказательством его политического сдвига, поскольку во время диктатуры он обвинил босса Globo Роберто Мариньо в манипулировании информацией. для того, чтобы его изгнали из Бразилии. [117] У него также был жаркий спор с газетой.Уполномоченный по правам человека в Фолья де S.Paulo Кайо Túlio Коста-главным образом над Фрэнсис повторенное оскорблении Лулы в качестве кандидата в президенты от PT для входящих выборов 1989. Коста возражал против того, что Фрэнсис описал Лулу как «[человека], названного в честь осьминога [118] и [футбольного клуба] левого нападающего, полуграмотного с осторожным обаянием пролетариата». [119] Коста также указал на расизм Фрэнсиса [120]. Фрэнсис покинул Folha в начале 1991 года и начал писать свою колонку для O Estado de S. Paulo . Его колонка также была синдицирована и опубликована в газете, принадлежащей Globo, ежедневной газете O Globo в Рио-де-Жанейро., среди прочего. [121]

В одной из своих более поздних колонок « Фолха» Фрэнсис поддержал тогдашнего избранного президента Фернандо Коллора, которого он назвал «высоким, красивым и белым - западным белым. Это образ Бразилии, с которым я вырос». [122] В другой статье, написанной в конце 1990 года, он описал ссору между ним и чернокожим официантом в ресторане Plaza Hotel Palm Court, в заключение отметив, что «я думал о хлысте. Я очень много думаю о хлыстах в последнее время [ 122] ...] удивительно, что в Пальмовом дворе есть негр [ криуло ], к тому же грубый ". [123] Как замечает его посмертный редактор, «последующие годы [Фрэнсиса] не должны были сильно отличаться от тех». [124]

Сконцентрировавшись впоследствии на своей деятельности в качестве телевизионного комментатора, Фрэнсис быстро стал феноменом поп-культуры , играя роль эксперта, всегда готового дать язвительный комментарий басовым голосом, что принесло ему различные имитации на бразильском телевидении. [125] Этот публичный образ, который некоторые рассматривают как карикатуру на самого себя, [126] часто критиковали за неидеальное отношение к истине: согласно анекдоту, рассказанному одним из его друзей, когда Фрэнсис еще работал для Фолья де Сан Пауло , один репортер, которому было поручено редактировать свою колонку, обратился к тогдашнему главному редактору газеты Борису Казою, сказав, что «числа Фрэнсиса не соответствуют истине», на что редактор, известный своими правыми политическими взглядами, ответил: «Сонни, это ваши цифры, которые должны соответствовать действительности, а числа Фрэнсиса - нет». [127] В свои последние годы деятельность Фрэнсиса в качестве комментатора была сосредоточена на еженедельном кабельном телешоу Manhattan Connection , где он комментировал текущие проблемы в том, что его коллега охарактеризовал как «трех журналистов, безуспешно пытающихся сдержать высокомерный и высокомерный характер Фрэнсиса. самонадеянная личность, позволяющая ему в конечном итоге всегда иметь последнее слово и делать безумные предположения обо всем ". [128]

Окончательные споры и смерть [ править ]

Его стиль, «постоянный понос оскорблений, оперная игра бомбардировщика, служащего единственной цели - своей собственной» [129], вызывал непрекращающиеся обиды. На Фрэнсиса неоднократно подавались иски в бразильских судах за клевету, но безрезультатно. [130] В начале 1996 года на него яростно напал антрополог, а затем сенатор Дарси Рибейро , который, реагируя на пренебрежительные комментарии Фрэнсиса к законопроекту о реструктуризации системы образования Бразилии, назвал его неогринго и предъявил ему обвинение. с лоббированием интересов частных университетов. По словам Рибейро, Франциск хорошо осознавал тот факт, что то, что он предлагал в качестве «новостей», на самом деле было задачей от имени заинтересованных групп. [131]В конце этого года была опубликована целая книга, в которой перечислены и описаны различные случаи предполагаемого плагиата и злоупотреблений им. [132]

В начале 1997 года Фрэнсис критиковал по кабельному телевидению руководство бразильской государственной нефтяной корпорации Petrobras как нечестное лицо. Фрэнсис также утверждал, что у его директоров на счету в швейцарском банке спрятано 50 миллионов долларов . После заявлений Фрэнсиса руководство Petrobras подало на него в американский суд за клевету , что стало возможным, поскольку шоу транслировалось в США для бразильских подписчиков кабельного телевидения. [130] Судя по иску о клевете, Фрэнсис ухудшил состояние здоровья, которое также было связано с постоянным отсутствием физических упражнений, пьянством и наркоманией, а также хронической депрессией . [133]Вскоре после этого он перенес сердечный приступ со смертельным исходом и умер в Нью-Йорке 4 февраля 1997 года. Он был похоронен в Рио-де-Жанейро, и его пережила жена Соня Ноласко. [134], которая в то время уже работала в Организации Объединенных Наций и после смерти мужа выполняла различные гуманитарные миссии в Восточном Тиморе и на Гаити . [135]

По словам его личного друга, политического обозревателя Элио Гаспари, Франциск обратился к тогдашнему сенатору Хосе Серра , который якобы попросил президента Фернандо Энрике Кардозу просить директоров Petrobras отказаться от иска против Франциска. Однако президент Кардозу предпочел не предпринимать никаких действий. [136]

Наследие [ править ]

Фрэнсис оставил разделенное наследие, поскольку его левые критики и правые поклонники расходились во мнениях относительно общей оценки его карьеры. Для левых это была печальная история предательства левой культуры 1950-х и бразильской интеллигенции 1960-х годов, в которой он был воспитан [137] ради успеха в культурной индустрии. [138] На состоявшемся в Берлине конгрессе ученых по бразильским интеллектуалам статьи, написанные о нем Кучински и Лустоса, были почти отвергнуты, «поскольку его положение как интеллектуала считалось сомнительным». [139] Некоторые говорили, что даже в его левой фазе его элитарность была очевидна, [140] особенно в том, как он использовал свою предполагаемую эрудицию [141]как товар, ради авторитарного влияния на культурные дебаты. [142] Другой ученый даже придумал выражение, что как личность Фрэнсис оставил пустым неформальный «стул» для журналистской театральности, за которую соревновались различные обозреватели, исключая серьезную журналистику. [143] И наоборот, его консервативные друзья и почитатели - а также некоторые из его оставшихся левых друзей - сердечно хвалили его за стилистические и сатирические качества (короче говоря, за его публичный образ ). Они преуменьшили его более противоречивые заявления и высоко оценили его ясность в том, что он открыто признал упадок его прежних левых идеалов. [144]Другие друзья и коллеги оплакивали его потерю как потерю живого сувенира из уже мифического Рио-де-Жанейро 1950-х и 1960-х годов. [145]

Избранные работы [ править ]

  • Opinião Pessoal (Cultura e Política) (эссе, 1966)
  • Certezas da Dúvida (эссе, 1970)
  • Nixon x McGovern - As Duas Américas (эссе, 1972)
  • Пауло Франсис Ню э Крю (газетные статьи, 1976)
  • Кабеса де Папель (роман, 1977)
  • Пауло Франциск - Uma Coletânea de Seus Melhores Textos Já Publicados (собрание колонок, 1978)
  • Кабеса де Негро (роман, 1979)
  • O Afeto Que Se Encerra (мемуары, 1980)
  • Filhas do Segundo Sexo (новеллы, 1982)
  • O Brasil no Mundo (эссе, 1985)
  • Trinta Anos Esta Noite - 1964: O Que Vi e Vivi (эссе, 1994)
  • Waaal - O Dicionário da Corte de Paulo Francis (антология изречений, 1996)
  • Карне вива (роман, 2008)
  • Диарио да Корте (собрание колонн Folha de S.Paulo , Нельсон де Са, орг., 2012)

Заметки [ править ]

  1. ^ Ana Carolina D Escosteguy, орг. Cultura midiática e tecnologias do imaginário: metodologias e pesquisas . Порту-Алегри: EDIPUCRS, 2005, ISBN  85-7430-505-7 , стр. 185.
  2. ^ Isabel Lustosa, Как trapaças да Sorte , с. 251.
  3. ^ Фрэнсис, O afeto que se encerra , мемуары, цитируемые Кучински, «Пауло Франциск», стр. 92.
  4. ^ a b Кучински, "Пауло Франциск", 89.
  5. ^ «Я должен сказать, что человеку со способностями и мировоззрением Фрэнсиса было очень трудно быть актером» - Пашоаль Карлос Маньо, интервью 1973 года, перепечатанное в Jaguar and Sergio Augusto, orgs. О Паскуим - Антология: Том III, 1973–1974 , с. 101.
  6. ^ Процитировано Lustosa, Trapaças да Sorte , 252.
  7. ^ Ср. Александр Торрес Фонсека, «Пауло Франсис, до Политического театра: 'Perdoa-me por me traíres'», M.Sc. диссертация на историческом факультете Федерального университета штата Минас-Жерайс , 2001 г., стр. 41; Фрэнсис позже говорилчто он «отказался»чтобы написать диссертацию под спонсорствомBentley, а также получать степень доктора философии в области политологии в Университет штата Индиана в течение 1970х годов, из «скуку и отсутствие уважения» для академической жизни - apud Torres Fonseca, Paulo Francis, do Teatro à Política , 41.
  8. ^ Isabel Lustosa, Как Trapaças да Sorte , 258/260.
  9. ^ a b c Кучински, "Пауло Франциск", 87.
  10. ^ Мария Рита Кель, цитируемый Kucinski «Пауло Фрэнсис», 82.
  11. ^ Карлос Эдуардо Линс да Силва, O adiantado да Ора: а influência Американа Sobre о jornalismo бразилейро . Сан-Паулу: Summus, 1990, стр. 109.
  12. ^ Пауло Маркун, ред., O Melhor сделать Roda Viva . Сан-Паулу, Conex, 2005, том 2, ISBN 85-7594-055-4 , стр. 115. 
  13. ^ Различные примеры предлагаются в поддержку этого тезиса: в статье, предлагающей список шедевров мировой литературы, Фрэнсис перечисляет « Историю Пелопоннесской войны Фукидида »,а затем описывает афинского демагога Клеона как спартанского лидера - или Фюрер , если быть точным ... (сайт доступен 11 мая 2011 г.).
  14. ↑ Еще одна известная ошибка, - написал Фрэнсис, критикуя фильм Тора! Тора! Тора! , что японский адмирал Исороку Ямамото присутствовал на предварительном просмотре фильма - ошибка настолько грубая, что "Ямамото" на время превратилось в сленг для глупой журналистской ошибки: ср. Пауло Эдуардо Ногейра, Пауло Франсис , стр. 96.
  15. ^ а б Кучински, Пауло Франсис , 85.
  16. ↑ Еще в 1962 году драматург Нельсон Родригес называл Фрэнсиса «одержимым неграмотным, которому нужно видеть невежд повсюду» и живым доказательством культурных достижений Бразилии, «тем, кто никогда не выходил за рамки графа Монте-Кристо , но все же пишет колонку »- Нельсон Родригес, Патриа де Чутейрас , Рио: Нова Фронтейра, 2014, ISBN 978-85-209-3818-8 . 
  17. ^ Lustosa, Как Trapaças да Sorte , 257.
  18. ^ Мария Сильвия Бетти, "Critica norte-americana e Discussion no teatro brasileiro da década de 196/70: apontamentos introdutórios". Аврора 1: 2007.
  19. ^ "A arte de dirigir 1", Diário Carioca , 29 июля 1961 г., цитируется Джорджем Моурой, Пауло Франсис: o Soldado fanfarrão , p. 62.
  20. ^ Кучински, "Пауло Франциск", 90.
  21. ^ Моура, O Сольдадо Fanfarrão .
  22. ^ Ср. Кучински, "Пауло Франциск", 84.
  23. ^ Сайт Globo.com , по состоянию на 6 мая 2011 г.
  24. ^ Люси Нимейер и Сибель Бустаманте, "Revista Senhor e suas Cores". ARCOS ДИЗАЙН 4 , январь 2009 . Доступ 5 мая 2011 г.
  25. ↑ Хосе Сальвадор Фаро, Revista Realidade, 1966–1968: темп репортажа на imprensa brasileira . Порту-Алегри: ULBRA, 1999, ISBN 85-85692-66-9 , стр. 81–82. 
  26. ^ Бенджамин Мозер , Почему этот мир: биография Клариссы Лиспектор . Oxford University Press, 2009, ISBN 978-0-19-538556-4 , стр. 243. 
  27. ^ Элиан Фатима Корти Бассо, "Revista Senhor: Jornalismo культурный". UNIrevista , Vol. 1, № 3: (июль 2006 г.) . По состоянию на 11 мая 2011 г.
  28. ^ Kucinski, "Пауло Фрэнсис", стр. 87-88.
  29. ^ О Фрэнсиса Última Hora колонке см Alexandre Torres Фонсека, Пауло Фрэнсис: сделать Театро à política .
  30. ↑ Торрес Фонсека, Пауло Франциск , Глава 2.
  31. ↑ Francis, Trinta Anos esta noite , apud Cássio Silva Moreira, O projeto de nação do Governo João Goulart: o plano trienal e as преобразование основы (1961–1964) , стр. 332, кандидатская диссертация , УФРГС, 2011. По состоянию на 11 февраля 2011 г.
  32. ↑ По часовой стрелке, слева направо: писатель Маркес Ребело (в очках, спиной к камере), обозреватель Адальгиса Нери (сидит справа от Жоао Гуларта), журналист Сэмюэл Вайнер (курит на плетеном кресле, справа от Фрэнсис), писатель Хорхе Амадо (стоит за Фрэнсисом) и художник Ди Кавальканти (без галстука, справа).
  33. ^ Samuel Вайнер, Minha Razão де Вивер . Рио-де-Жанейро: Запись, 1987, стр. 245.
  34. ^ Джентон Морейс Нето, Dossiê Gabeira . Рио-де-Жанейро: Globo Livros, 2013. Проверено 27 мая 2014 года.
  35. ^ Ср. Сайт Globo.com.
  36. ^ Сайт Globo.com; Пауло Франсис, "Duas ou três coisas que sei de mim". О Паскуим , выпуск 102, июнь 1971 г., перепечатка IN Jaguar & Sérgio Augusto, ред. О Паскуим: 1969–1971, номер 1 и 150 . Сан-Паулу: Desiderata, 2006, стр. 210.
  37. ^ Kucinski, "Пауло Фрэнсис", 91 - в оригинальном идише .
  38. ^ Фолья де S.Paulo , 4 февраля 1997 . Доступ 5 мая 2011 г.
  39. ↑ В течение 1960-х годов Франциск спонсировал публикацию Editora Civilização Brasileira португальского переводабиографической трилогии Исаака Дойчера о Троцком: ср. Луис Ренато Виейра, Consagrados e malditos: os intelectuais ea Editora Civilização Brasileira , Бразилиа, 1998, Тезаурус, стр. 84, примечание 34.
  40. ^ Lustosa, Trapaças да Sorte , 255. Mowincklel был Princeton Graduate и ОСС ветеран,соответствии с его 2003 некрологеопубликованном в Принстонском Alumni Weekly, [1] , acecessed 7 мая 2011.
  41. ^ Согласно веб-сайту Globo.com , Фрэнсис выиграл эту стипендию благодаря спонсорской поддержке издателя и бизнесмена Фернандо Гаспаряна .
  42. ^ Поскольку стипендия Фрэнсиса не дала каких-либо публично признанных результатов, более поздний историк высказывает подозрение, что это был академический фасад проекта, который не будет «способствовать имперской [то есть американской] политике по борьбе с повстанцами» - Лусия Мария Вандерли Невес, org., Direita para o Social e Esquerda para o Capital: Intelectuais da Nova Pedagogia da Hegemonia no Brasil . Сан-Паулу: Xamã, 2010, цитата: Александр Бланкл Батиста, "Paulo Francis eo cenário político-ideológico de 1989", Anais do XXVI Simpósio Nacional de História  - ANPUH, Сан-Паулу, июль 2011 г., стр. 3, сноска 2.
  43. ↑ Фрэнсис,колонка Tribuna da Imprensa , цитируется в «Заграничные газеты попали в адрес Киссинджера, Макговерна» , The Daily Register , Мидлтаун, 5 апреля 1972 года.
  44. ^ "О Апокалипс, второй Фрэнсис Форд Коппола". Колонка от 26 августа 1979 г., воспроизведена в Nelson de Sá, org., Diário da Corte , Сан-Паулу: Três Estrelas, 2012, ISBN 978-85-65339-02-5 , стр. 84. 
  45. ^ Максин Л. Марголис, Маленькая Бразилия: этнография бразильских иммигрантов в Нью-Йорке . Princeton University Press, 1994, ISBN 0-691-03348-X , стр. 277. 
  46. ↑ Клаудио Абрамо, A Regra do Jogo . Сан-Паулу: Cia. das Letras, 1988, ISBN 85-7164-015-7 , стр. 89. 
  47. ^ "А маль Amada Língua дие falamos", 11 сентября 1982 колонна, Diário да Корте , 150.
  48. ^ "Vi е não Gostei", 10 апреля 1977 колонна, Diário да Корте , 45.
  49. ^ "O'Neil ficou, e quem mais ...", колонка от 26 ноября 1983 г., Diário da Corte , 180/181.
  50. ^ "Джон Апдайк, um talentoso escritor sem nenhum caráter", колонка от 16 октября 1982 г., Diário da Corte , 153.
  51. ^ Diário да Корт , 45 - на Энни Холл . Фрэнсис неоднозначно отреагировал на Аллена, что можно резюмировать в комментариях, подсказанных Ханной и ее сестрами : «Настоящий художник беспокоит публику [...] Аллен, ну, гениальный комик, гениальный комик, но он этого не делает». t больно »[ não tira pedaço ] - колонка 17 мая 1986 г., Диарио да Корте , 241.
  52. ^ Жоао Луис Lafetá, Антонио Arnoni Prado: dimensão да ночь: е Outros Ensaios . Сан-Паулу: Editora 34, 2004, ISBN 85-7326-309-1 , стр. 479. 
  53. ↑ По словам самого Фрэнсиса, в статье 1970 года реалистический регионализм не мог «предложить руководящие принципы для воображения 1970-х, [и так озабоченный] промышленно-технологическим комплексом, который формирует будущее общество», - цитирует Элоиза Буарк де Холанда. И Марко Аугусто Гонсалвес, "A Ficção da Realidade Brasileira", в Adauto Novaes, org., Anos '70 - Ainda Sob a Tempestade , São Paulo: Aeroplano / SENAC, 2005, ISBN 85-86579-63-7 , стр. 97 / 98. 
  54. ^ Пауло Фрэнсис, "Romance- Ума SAIDA пункт о populismo literário де Жоржи Амаду", 28 августа 1977 колонна, Diário да Корте , 54.
  55. ^ Винисиус Торрес Фрейре, "Super-homens nos botecos do Leblon", Folha de S.Paulo , 2/4/2007 . Проверено 29 ноября 2014 года.
  56. ^ Diário да Корт , 148.
  57. ^ Виниций Torres Фрейре, "Супер-Homens".
  58. ^ Mário Аугусто Medeiros да Силва, Os escritores да guerrilha Урбана: де testemunho литература, ambivalência е transição política, 1977-1984 . Сан-Паулу: Annablume / FAPESP, 2008, ISBN 978-85-7419-826-2 , стр. 159, примечание 45; Анхель Рама и Карлос Санчес Лосано, Crítica literaria y utopía en América Latina . Медельин: редакционный университет Антиокии, 2006, ISBN 958-655-902-5 , стр. 107.  
  59. ^ Janete Gaspar Machado, романсы Brasileiros н.у.к. Anos setenta . Федеральный университет Санта-Катарины, 1981, стр. 92.
  60. ^ Сильвано Сантьяго и Ана Люсия Газзола, Пространство между ними: очерки латиноамериканской культуры . Duke University Press, 2001, ISBN 0-8223-2749-X , стр. 117. 
  61. ↑ Отто Мария Карпо, "Веселая ярмарка Франциска", Вежа , выпуск 468, 24 августа 1977 г.
  62. ^ Вежа , выпуск 570. 8 августа 1979.
  63. ^ a b Торрес Фрейре, "Суперсемья".
  64. ^ Маурисио Осорио Кребс, "А Estrategia да narrativa memorialística де Пауло Фрэнсис", Letrônica, ПортуАлегри v.3, n.1, июль 2010 . По состоянию на 11 мая 2011 г.
  65. ↑ Азеведо, Франческа Батиста де Азеведу и Кунья, Жуан Мануэль душ Сантуш: «Кабеса де Папель, Папель да Кабеса эм Темпос де Репрессао Социальная и Политическая политика». Документ доступен по адресу [2], по состоянию на 12 мая 2011 г.
  66. ^ Жоао Луис Lafetá, dimensão да ночь: е Outros Ensaios . Сан-Паулу: Duas Cidades / Editora 34, 2004, ISBN 85-235-0038-3 , стр. 480. 
  67. ^ Лисиас, Intervenções: álbum de crítica . e-galaxia, 2014 . Проверено 5 декабря 2014 года.
  68. ^ " Фраза [Фрэнсиса] чрезвычайно шокирует, [в том смысле, что] она грамматически неверно истолкована, ее синтаксис совершенно неправильный, устная речь деформирована под влиянием иностранного языка. И при всем этом он подделывает" плохо написанный " язык в академических терминах, который в то же время является столь же сложным в своем контексте, поскольку он пытается воспроизвести газетный жаргон »- Дави Арригучи-младший, цитирует Кристиан Коста, Пена де Алугуэль: Escritores Jornalistas no Brasil, 1904–2004 , п. 141.
  69. ^ Интервью, Getúlio , март 2009 выпуск . По состоянию на 4 декабря 2011 г.
  70. ^ Малькольм Сильверман, Protesto eo Novo Romance Brasileiro , Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira, 2000, исправленное издание, ISBN 85-200-0495-4 , стр. 329. 
  71. ^ Кучински, "Пауло Франциск", 87; По словам друга Франциска, коллеги-журналиста и культурного критика Серджио Аугусто: «Бывшие коммунисты - это люди, которые чувствуют себя преданными, и [Франциск] с [когда-то] начал реагировать как жертва измены», - цитирует Маркоса Аугусто Гонсалвес, "10 Anos семафор Фрэнсис", Фолья де S.Paulo , 4 февраля 2007, переиздана в Observatorio да Imprensa сайте . По состоянию на 12 мая 2011 г.
  72. ^ « Дети второго пола не заслуживают внимания» - Кристиан Коста, Пена де Алугуэль , 360, сноска 19.
  73. ^ Пауло Фрэнсис, Карне Вива , изд. Соня Ноласко Хейлборн, Рио-де-Жанейро: Editora Francis, 2008, ISBN 978-85-89362-79-5 . 
  74. ^ Vinícius Torres Фрейр, "Memorias де гм esnobismo китч й Клише", Фолья де S.Paulo , 6 марта 2008.
  75. ^ Ср. Кучински, «Пауло Франциск», 87–88.
  76. ^ Kucinski, "Пауло Фрэнсис", 86.
  77. ^ «Современные левые должны подвергнуться глубокому пересмотру после событий в Китае, Кампучии , Вьетнаме и в странах третьего мира в целом, не говоря уже о неприятном присутствии СССР» - Фрэнсис, колонка от 1 августа 1979 г., Диарио да Корте , 81 .
  78. ^ Кучински утверждает, что причину идеологического сдвига Фрэнсиса следует искать в конфликте в Южном Ливане 1978 года , поскольку только шок Фрэнсиса по поводу снисходительности либеральных американских СМИ к угнетению палестинцев может объяснить его самоуничтожение как журналиста - ср. Кучински, "Пауло Франциск", стр. 91. Действительно, Фрэнсис в своейколонке « Folha de S.Paulo» от 1 августа 1979 г.фактически обвинил редакторов New York Review of Books в том, что они «публикуют все без исключения лепеты советских диссидентов на каноэ вьетнамских лодочников. [...] и не говорить, что такое Израиль »- Диарио да Корте , 79.
  79. ^ Kucinski сравнивает Франциск Глаубер Рош и композитор Джералдо Вандра , в томчто все три были вынуждены бежатьБразилии во время репрессий боя 1970х лет, страдая затем процесс «интеллектуального выкорчевывания [...]что привело их к различным степеням психического путаница »(Кучински,« Пауло Франциск », 89).
  80. ^ Хосе Карлос де Ассис, Дупла Лицо да Corrupção , воспроизведенный в Observatorio да Imprensa newssite, [3] , доступ12 мая 2011; Нирландо Бейран, Revista Brasileiros , выпуск 32.
  81. ^ "Каким бы тщеславным он ни был, Фрэнсис очаровал себя маленьким миром, в котором он жил в Нью-Йорке - приглашениями на обед, пропитанными лучшими винами, проходящими мимо политиками, похвалами сильных мира сего. предупреждал о «плохой компании», поэтому я не могу понять, как Франциск мог позволить себе увлечь себя такими фигурами, как Пауло Малуф », - Сержиу Аугусто, опрошенный Бейраном, Ревиста Бразилейруш , 32 года.
  82. ↑ Морейра Алвес, apud O Globo , 5 февраля 1997 г.
  83. ^ «Фрэнсис был надуманным провинциалом, который фактически жил в Нью-Йорке как ничтожество» - Юремир М. да Силва, Revista Press and Advertising , выпуск 125 . По состоянию на 12 мая 2011 г.
  84. ↑ См., Например, егоколонку Folha de S.Paulo от 6 ноября 1977г. «Como vivem os ricos», Diário da Corte , 63/66.
  85. ^ Rachel Soihet, «Насмешка как консервативный инструмент среди либертарианцев : антифеминизм Pasquim в». Revista Estudos Feministas , т. 13, вып. 3, сентябрь / декабрь 2005 . По состоянию на 12 мая 2011 г.
  86. ↑ Комментируя бразильский фильм « Дона Флор и два ее мужа» , Фрэнсис одобрительно заметил, что «изображение женщины, любящей эксплуатирующего, шлепающего партнера-мужчину [...], должно быть [интеллектуально] подрывным в высшей степени». Колонка 14 марта 1978 года, Диарио да Корте , 72 года.
  87. ↑ По словам Фрэнсиса: «[Адриенн] написала в« Нью-Йорк Ревью », что женская покорность настолько древняя, что может считаться нормой. Я ответил ей, что существуют столетия и тысячелетия истории восстаний рабов и крестьян [ ...] но я никогда не слышал о восстании женщин [....] Она ответила мне, что женщины не осознают самих себя. Тогда это не то же самое, - ответил я. américaine жест, заговорил с другим человеком ". Пауло Франсис, О Паскуим , выпуск 202, май 1973 г., перепечатано в Jaguar and Sergio Augusto, orgs. О Паскуим - Антология: Том III, 1973–1974 , с. 40.
  88. ^ Хорхе Альберто Benitz, "Um Белу (е honesto) documentário". Сайт Observatório da Imprensa , 28 февраля 2012 г.
  89. ^ В особой интерпретации Франциском концепции перманентной революции Троцкогомировая социалистическая революция будет успешной только тогда, когда (и если) она достигнет страны-лидера: Франциска, O Afeto que se encerra . Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira, 1980, стр. 55; Что касается смешения американизма и марксизма в бразильских левых 1960-х, см., например, Raimundo Santos, Um itinerário intelligent no marxismo brasileiro , сайт Gramsci eo Brasil.
  90. ^ Isabel Lustosa, Как trapaças да Sorte , 262.
  91. ^ Фрэнсис, цитируется Марко Антонио Вилья, Джанго: um perfil (1945–1964) . Сан-Паулу: Globo, 2004, ISBN 85-250-3742-7 , стр. 207. 
  92. ^ "Viagem, teste que não deve ser ignorado". Колонка 11 февраля 1981 г., Diário da Corte ", 136.
  93. ^ "Prefeitos СанПаулу Риое", 16 августа 1985 колонна, Diário да Корт , 227/228.
  94. ^ "Não Quero сабля да зиа Vi", 8 май 1978 колонка, Diário да Корт , 74.
  95. ^ "Ламуриас да Галерия", 3 февраля. Колонка 1990 г., Diário da Corte , 347, цитата: E. Valentine Daniel & Jeffrey M. Peck, eds. Культура / контекст: исследования в области антропологии и литературоведения . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1996, ISBN 978-0-520-08464-3 , стр. 237. 
  96. ↑ Комментируя трансляцию заседания бразильского Конгресса после диктатуры, он писал, что «мужчины выглядели жуликами, а несколько присутствующих женщин выглядели проститутками из гавани». Цитируется по D'Escoteguy, Cultura Midiática , 190.
  97. ^ Нэнси Т. Баден, Приглушенные крики: писатель и литература в авторитарной Бразилии, 1964–1985 . University Press of America, 1999, ISBN 978-0-7618-1420-7 , стр. 40. 
  98. ^ Цитируется Александр Blankl Батисты, «О GOLPE ДЕ 1964 Е.А. DITADURA ГРАЖДАНСКОЙ-MILITAR Brasileira НЕТ DISCURSO ДЕ ПАУЛО ФРЭНСИС». Espaço Plural , XIII, № 27, 2 семестр 2012 г., стр. 111–125.
  99. ^ Apud Вежа , выпуск 570, 8 августа 1979.
  100. ^ Вежа , выпуск 1333, 30 марта 1994.
  101. ↑ Благодаря своей деловой политике, Кампос был одним из самых стойких bêtes noires Фрэнсиса, о котором он написал в своей колонке от 25 июня 1983 года, что «все предпочтительнее педантизма [Кампоса], его самого себя». удовлетворение, маскирующееся под дружелюбие [...] его дикое лицо »( Diário da Corte , 165). Менее чем через два года Франциск неожиданно заявил в своей колонке 9 февраля 1985 года, что Кампос был незамеченным борцом за свободный рынок, а также за «приток капитала и технологий, в которых так остро нуждается наша несчастная страна»: Диарио да Корте , 209.
  102. ↑ O Globo , 9 февраля 1997 г.
  103. ↑ O Estado de S. Paulo , 25 апреля 1991 г.
  104. ^ Daniel Piza, "Пауло Фрэнсис, о Texto дие FICA", Revista Cult 1 февраля 2007 . По состоянию на 9 мая 2011 г.
  105. ^ ср. Пауло Эдуардо Ногейра, Пауло Франсис , 107/108.
  106. ^ Blankl Батиста, 12.
  107. ^ Однако, афро-бразильский активист Abdias делать Nascimento описал Фрэнсис как расист уже в конце 1950х лет, помнячто,то время как постановку пьесы Педро Мико от Антонио Калладо , он Черный герой играет актер в печи черного цвета: Насименто, Бразилия, смесь или резня ?: очерки геноцида черного народа . Dover, MT: First Majority Press, 1989, ISBN 0-912469-26-9 , стр. 165. 
  108. ^ Кучински, "Пауло Франциск", 92.
  109. ^ arreitada - Северо-восточный сленг для сексуального возбуждения.
  110. ^ Айво Патарра, O Governo Луиза Эрундина . Сан-Паулу: редакция Geração, 1996, стр. 443.
  111. ^ Процитировано Kucinski "Пауло Фрэнсис", 92.
  112. ^ Джеффри О'Коннор, журнал Amazon: депеши с исчезающей границы . Нью-Йорк: Penguin (Plume Book), 1997, ISBN 978-0-525-94113-2 , стр. 302. 
  113. ^ Роберт М. Левин , бразильское наследие . Армонк, штат Нью-Йорк: ME Sharpe, 1997, ISBN 0-7656-0009-9 , стр. 157. Левин, однако, имел стойкую неприязнь к Фрэнсису за его антисионистские взгляды и написал о нем статью под названием « Анатомия бразильского антисемита: Пауло Франсис и израильско-арабский конфликт» (периодическая статья, Институт межамериканских исследований, Университет Майами). 
  114. ^ a b http://acervo.estadao.com.br/pagina/#!/19910509-35655-nac-0098-cd2-14-not
  115. ^ Чарльз А. Перроне, Кристофер Данн, ред. Бразильская популярная музыка и глобализация . Нью-Йорк: Рутледж, 2001, ISBN 0-415-93695-0 , стр. 97. 
  116. ↑ Сама по себе полемика развивалась по поводу участия Велозу винтервьюс Миком Джаггером, транслировавшемся по бразильскому телевидению: не считая Велозу своей столицей интеллектуального влияния, Фрэнсис считал его «высмеянным» Джаггером (колонка от 25 июня 1983 г., Diário da Corte , 165); на что Велозу отреагировал небрежно, сказав, что «эти скрытые геи ( bonecas travadas ) ужасны»: Folha de S.Paulo , интернет-издание от 31 июля 2007 года . Проверено 18 июня 2012 года.
  117. ^ Пауло Фрэнсис, «Um Homem chamado porcaria», O Pasquim , 14 января 1971 г. В статье, Фрэнсис осудил факт тогоон былсписке, во время одного из своих темницах, в Маринью в бумажной O Globo , как один из политических заключенных, которые должны быть освобождены за границей в обмен на освобождение посла Германии в Бразилии, который был похищен и взят в заложники подпольными левыми партизанами - такими «выкупленными» заключенными, которые в обязательном порядке лишены бразильского гражданства. Ядовитость нападения была очевидна уже по названию Фрэнсисом («Человек, которого зовут отбросами»), но также и в оформлении подписи, нарисованной карикатуристом Ягуаром , где буквы слова «отказываться» ( porcaria) были зарисованы как фекалии , покрытые мухами , с дополнительным наброском помимо талисмана еженедельника, мыши Сига, искренне рвущей: ср. Клаудио Хулио Тоньолли, «Роберто Мариньо (1904–2003): K-Pax ou signos em rotação». Сайт новостей Observatório da Imprensa . По состоянию на 12 мая 2011 г.
  118. ^ «Лула» в переводе с португальского означает «кальмар».
  119. ^ apud Кайо Тулио Коста, Уполномоченный по правам человека: O Relogio de Pascal . Сан-Паулу, редакция Geração, 2006, ISBN 85-7509-152-2 , стр. 116; Сам Лула отреагировал тогда бесцеремонно, просто заявив, что «Фрэнсис слишком долго жил за границей», чтобы сказать что-нибудь правильное о продолжающейся кампании: Диарио да Корте , 350, сноска редактора 140. 
  120. ↑ В одной из своих колонок в то время Коста писал, что «если предубеждения [Фрэнсиса] будут приняты во внимание и будут наказаны в соответствии со сводом законов, то теперь он будет отбывать более ста лет в тюрьме» - Кайо Тулио Коста, Фолья-де-Сан-Паулу , 18 февраля 1990 г.
  121. ^ Александр Blankl Батиста, "Notas Sobre ATUAÇÃO DE PAULO ФРЭНСИС NO Жорнал Фолья де S.Paulo (1975-1990)". Comunicação & Mercado / UNIGRAN - Dourados - MS, vol. 01, п. 02 - edição especial, стр. 46–55, ноябрь 2012 г. Доступно на . Проверено 10 декабря 2014 года.
  122. ↑ "Collor de Mello", 27 января 1990 г., Diário da Corte , 345.
  123. ^ "Um Dia эм Noviorque", 29 сентября 1990 колонна, Diário да Корт , 373/374.
  124. ↑ Нельсон де Са, Предисловие к Диарио да Корте , 16.
  125. ↑ В своих телевизионных комментариях Франциск повышал интонацию в последнем слове каждого предложения - позволяя даже детям подражать ему: Марсио Поэтч Феррейра, «Реторика ду Título eo Polemismo: O Desafio da Conquista da Atenção do Público Leitor no Contexto da Comunidade Blogueira» . M.Sc. Диссертация, 2009, PUC-RS, доступно по ссылке [4] . По состоянию на 11 мая 2011 г., стр. 16.
  126. ^ Кучински, "Пауло Франциск", 93.
  127. ^ Как сообщил Aluisio Мараньяу в документальном мейкера Нельсон Хойнефф, ср O Globo , 20 января 2010 г., доступно на [5] . По состоянию на 12 мая 2011 г.
  128. ^ Моасир Werneck де Кастро, "Versões де Пауло Фрэнсис", Жорнал ду Бразил , 11 февраля 1997 года Accessed 25 июня 2012 года.
  129. ^ Nirlando Beirão, "Пауло Фрэнсис, о Homem Bomba".
  130. ^ a b Кучински, "Пауло Франциск", 94.
  131. ↑ Дарси Рибейро, «Мистер Хейлборн». IN Crônicas Brasileiras , Рио-де-Жанейро: Desiderata, 2009, ISBN 978-85-99070-91-8 , стр. 75. 
  132. ^ Kucinski, "Пауло Фрэнсис", 94-95.
  133. ^ Лусио Флавио Пинто, "Verdade sobre a morte de Francis". Observatório da Imprensa , 600, 27 июля 2010 г., доступно по адресу [6] . Проверено 10 декабря 2014 года.
  134. ^ Фолья де Сан - Паулу , 5 мая 2013, [7] . Проверено 26 мая 2014 года.
  135. ^ Блог журналиста Argemiro Феррейра, 17 января 2010 запись . Проверено 30 ноября 2014 года.
  136. ^ Ср. Элио Гаспари, «Парабенс, доктор Джоэль Ренно, о старший мату Пауло Франсис» - синдицированная колонка, опубликованная в Folha de S.Paulo , 5 февраля 1997 года. Правительство Кардозу считало Франциска заведомо ненадежным; когда министр связи Кардозо Серджио Мотта совершил поездку в Соединенные Штаты, чтобы убедить американские корпорации в поддержке приватизации государственных предприятий, его команда проинформировала его, что он должен поговорить лично с Фрэнсисом, «чтобы не дать ему сказать что-нибудь глупое. в эфире - ср. Хосе Прата, Серхио Мотта: О Trator em Ação . Сан-Паулу: Geração от редакции, 1999, ISBN 978-85-86028-83-0 , стр. 188. 
  137. ^ Kucinski, «Пауло Фрэнсис», 89: Фрэнсис имел «счастье родиться в нужном месте и расти в самый лучший момент [а] он мог пойти за угол и перебежать Jaguar, вокруг другого и через Жоржи Амаду, он пил кофе с Миллором Фернандесом или [редактором] nio Silveira . Он узнал свой троцкизм от Марио Педроса, асценографомбыл Оскар Нимейер ».
  138. ↑ См., Например, резкие оценки его историком Марио Маэстри, «Интеллектуальный райвосо» , Фарг и журналистом Моасиром Вернеком де Кастро, «Версоэс де Пауло Франсис», а также более поздние комментарии его бывшего коллеги в TV Globo Paulo Henrique Amorim, доступно по адресу [8] . Доступ 13 мая 2011 г.
  139. ^ Лидия Чиаппини Мораес Лейте, Антониу Димас, Бертольд Зилли, орг., Бразилия, país do passado? . Сан-Паулу: Boitempo, 2000, стр. 20.
  140. ^ "Можно понять, что для Фрэнсиса нет ничего проще, чем дать волю своим реакционным устремлениям. Это видно, насколько естественно звучат его расистские, сексистские и правые замечания, просмотрев его телетрансляции, особенно когда он не знал, что его записывают" - Хорхе Альберто Бениц, "Um belo (e honesto) documentário".
  141. ↑ По словам другого более позднего журналистского комментатора, критика Фрэнсиса была «колонизированной, претенциозной, возвещающей предполагаемое знание, которое часто оказывалось лишенным последовательности, [а также] предлагала множество ссылок [...], не основанных ни на чем в существующем. способ оригинальной интерпретации ». Франсиско Боско, О Глобо, 20 июня 2012 г.
  142. ^ Веллингтон Перейра, "Jornalismo культуры: procedimentos pedagógicos". Статья доступна по адресу [9] . Доступ 13 мая 2011 г.
  143. ^ Фернандо Латтман-Вельтман, «A 'Era Lula' ea 'Grande Imprensa': crônica de uma relação viciada». revistafaac , Bauru, v. 1, n. 1, абр. / Набор. 2011. Доступно в Интернете . Проверено 21 июня 2012 года.
  144. ^ См., Например, дань уважения Миллору Фернандесу, Veja , выпуск 2025, 12 сентября 2007 г., а также комментарии к недавнему документальному фильму режиссера Нельсона Хойнеффа: [10] ; [11] ; [12] . Доступ 13 мая 2011 г.
  145. ^ Журналист Lúcia Гимарайнш сайт, 2 ноября 2008 колонка . Проверено 30 ноября 2014 года.

Ссылки [ править ]

Книги [ править ]

  • Коста, Кристиан - Пена де Алугуэль: Escritores Jornalistas no Brasil, 1904–2004 , Сан-Паулу: Cia. das Letras, 2005, ISBN 85-359-0663-0 
  • Д'Эскотеги, Ана Каролина, org - Cultura midiática e tecnologias do imaginário: metodologias e pesquisas . Порту-Алегри: EDIPUCRS, 2005, ISBN 85-7430-505-7 
  • Ягуар и Аугусто, Серхио, орг. О Паскуим - Antologia: Vol. III, 1973–1974 . Рио-де-Жанейро: Desiderata, 2009, ISBN 978-85-99070-54-3 . 
  • Кучински, Бернардо - «Пауло Франциск: uma tragédia brasileira», в «Síndrome da Antena Parabólica» , Сан-Паулу: Editora Fundação Perseu Abramo, 1998, ISBN 85-86469-12-2 . 
  • Лустоса, Изабель - As trapaças da sorte: ensaios de história política e de históriaultural . Белу-Оризонти: UFMG, 2004, ISBN 85-7041-405-6 . 
  • Моура, Джордж - Пауло Франсис: o Soldado fanfarrão , Рио-де-Жанейро, Objetiva, 2-й. издание, 1996 г., ISBN 85-7302-089-X . 
  • Ногейра, Пауло Эдуардо - Пауло Франциск: профессиональная полемиста . Сан-Паулу: Imprensa Oficial, 2010, ISBN 978-85-7060-761-4 

Академическая работа [ править ]

  • Батиста, Александр Бланкл - "Пауло Франсис и его политико-идеологическое образование 1989 года: Анализа до дискурса так, чтобы о фиме социализма в Европе" и о периго Лула "без процесса политико-электорального бразильского анонса", Анаис до начала XXVI. de História  - ANPUH, Сан-Паулу, июль 2011 г.

Сайты [ править ]

  • Бейран, Нирландо - «Пауло Франциск, о хомем-бомба». Revista Brasileiros , 32, март 2010 г. [13]. По состоянию на 21 июня 2012 г.
  • Фрейре, Винисиус Торрес - "Super-homens nos botecos do Leblon", Folha de S.Paulo , 2/4/2007, доступно на сайте . Доступ 9 мая 2011 г.
  • Фонсека, Александр Торрес - «Пауло Франсис, до Политического театра: 'Perdoa-me por me traíres'», M.Sc. диссертация на историческом факультете Федерального университета штата Минас-Жерайс, 2001 г., доступна для скачивания по адресу . Доступ 10 мая 2011 г.
  • Memória Globo - Globo.com - Perfis - Paulo Francis, доступ 7 мая 2011 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт