Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Воспитание мира - это процесс приобретения ценностей, знаний и развития отношений, навыков и поведения, позволяющих жить в гармонии с самим собой, с другими и с окружающей средой .

Существует множество деклараций и резолюций Организации Объединенных Наций о важности мира. [1] Пан Ги Мун , Генеральный секретарь ООН, посвятил Международный день мира 2013 г. воспитанию в духе мира, чтобы переориентировать умы и финансирование на приоритетность воспитания в духе мира как средства создания культуры мира . [2] [3] Коитиро Мацуура , бывший Генеральный директор ЮНЕСКО , писал о воспитании в духе мира как о «фундаментальном значении для миссии ЮНЕСКО и Организации Объединенных Наций». [4] Право на воспитание в духе мира - это то, что сейчас все чаще подчеркивается исследователями мира, такими какБетти Рирдон [5] и Дуглас Рош . [6] Также недавно произошло смешение воспитания в духе мира и просвещения в области прав человека . [7]

Определение [ править ]

Ян Харрис и Джон Синотт описали воспитание в духе мира как серию «обучающих встреч», в которых участвуют люди: [8]

  • их стремление к миру,
  • ненасильственные альтернативы для управления конфликтом, и
  • навыки критического анализа структурных механизмов, порождающих и узаконивающих несправедливость и неравенство .

Джеймс Пейдж предлагает рассматривать воспитание в духе мира как «поощрение приверженности миру как устойчивый характер и повышение уверенности человека как индивидуального агента мира; как информирование учащегося о последствиях войны и социальной несправедливости; как информирование учащегося. о ценности мирных и справедливых социальных структур и работе по поддержанию или развитию таких социальных структур; как поощрение ученика к любви к миру и представлению мирного будущего; и как забота об ученике и поощрение ученика к заботе о других ". [9]

Часто теория или философия воспитания в духе мира принимались и не формулировались. В 1975 году Йохан Галтунг предположил, что теории воспитания в духе мира не существует и что такая теория явно необходима . [10] Совсем недавно были попытки установить такую ​​теорию. Иоахим Джеймс Каллея предположил, что философская основа воспитания мира может быть основана на кантианском понятии долга . [11] Джеймс Пейдж предположил, что обоснование воспитания в духе мира может быть заключено в этике добродетели, консеквенциалистской этике, консервативной политической этике , эстетической этике и этике заботы. [12] Роберт Л. Холмсутверждают, что моральная презумпция против насилия уже существует среди цивилизованных наций. На основе этого предполагаемого запрета он выделяет несколько философских ценностей, имеющих отношение к ненасильственному разрешению конфликтов между странами на международном уровне, включая пацифизм . [13] [14]

С первых десятилетий 20-го века программы «воспитания в духе мира» по всему миру представляли спектр основных тем, включая антиядерность , международное понимание, экологическую ответственность, коммуникативные навыки, ненасилие , методы разрешения конфликтов, демократию, осведомленность о правах человека. , терпимость к разнообразию, сосуществование и гендерное равенство , среди прочего. [15]

Формы [ править ]

Тренинг по разрешению конфликтов [ править ]

Программы воспитания в духе мира, сфокусированные на разрешении конфликтов, обычно сосредоточены на социально-поведенческих симптомах конфликта, обучая людей разрешать межличностные споры с помощью методов переговоров и (равного) посредничества. Основными элементами этих программ являются умение управлять гневом, «вести честную борьбу» и улучшать общение с помощью таких навыков, как слушание, определение очереди, определение потребностей и отделение фактов от эмоций. Участников также поощряют брать на себя ответственность за свои действия и вместе искать компромиссы [16]

В целом подходы этого типа направлены на «изменение убеждений, взглядов и поведения ... с негативного на позитивное отношение к конфликту как основе предотвращения насилия» (Van Slyck, Stern and Elbedour, 1999, курсив добавлен). [17] Существуют различные стили или подходы в обучении разрешению конфликтов ( ADR , вербальное айкидо , NVC ), которые могут дать практикующему возможность принять конфликтную ситуацию и направить ее на мирное разрешение. Как сказал один из координаторов посредничества: «Конфликт - это очень естественно и нормально, но вы не можете прожить всю свою жизнь, избивая всех - вы должны научиться различным способам разрешения конфликта». [18]

Демократическое образование [ править ]

Программы воспитания в духе мира, ориентированные на демократическое образование, обычно сосредоточены на политических процессах, связанных с конфликтом, и постулируют, что с увеличением демократического участия вероятность того, что общества разрешат конфликт посредством насилия и войны, уменьшается. В то же время «демократическое общество нуждается в приверженности граждан, которые принимают неизбежность конфликта, а также необходимость терпимости» (Государственный департамент США, Культура демократии, курсив добавлен). [19] Таким образом, программы такого рода пытаются способствовать развитию конфликтной ориентации в сообществе, обучая студентов рассматривать конфликт как платформу для творчества и роста. [ необходима цитата ]

Подходы этого типа обучают участников навыкам критического мышления , дебатов и создания коалиций, а также пропагандируют ценности свободы слова, индивидуальности, терпимости к разнообразию , компромисса и отказа от военной службы по соображениям совести . Их цель - воспитывать «ответственных граждан», которые будут требовать от своих правительств ответственности за соблюдение стандартов мира, в первую очередь посредством состязательных процессов. Мероприятия построены таким образом, чтобы учащиеся «принимали на себя роль гражданина, который выбирает, принимает решения, занимает позицию, аргументирует свою позицию и уважает мнение других»: [20]навыки, на которых основана многопартийная демократия. Исходя из предположения, что демократия снижает вероятность насилия и войны, предполагается, что это те же самые навыки, которые необходимы для создания культуры мира.

Правосудие образование [ править ]

Образование для правосудия - это процесс продвижения верховенства закона (ВП) посредством образовательной деятельности на всех уровнях. Образование в интересах правосудия учит следующее поколение предупреждению преступности, а также лучшему пониманию и решению проблем, которые могут подорвать верховенство закона. Он способствует миру и побуждает студентов активно участвовать в жизни своих сообществ и будущих профессиях. [21]

Придание приоритетной роли праву ответственности и культуре законности касается не только передачи знаний, но и ценностей и поведения, которые моделируются и применяются на ежедневной основе с помощью так называемой «скрытой учебной программы» . «Скрытая учебная программа» в классе и школе передает нормы, ценности и убеждения учащимся способами, отличными от формальных процессов преподавания и обучения, и обеспечивает учащимся развитие навыков и ноу-хау, которые им необходимы для участия в жизни общества в качестве этически ответственных граждан. [21]

Образование в области прав человека [ править ]

Программы воспитания в духе мира, направленные на повышение осведомленности о правах человека, обычно сосредоточены на уровне политики, которую человечество должно принять, чтобы приблизиться к мирному глобальному сообществу. Цель состоит в том, чтобы вызвать у участников приверженность видению структурного мира, в котором все отдельные представители человеческого рода могут пользоваться своими личными свободами и быть юридически защищены от насилия, угнетения и унижения. [ необходима цитата ]

Подходы такого типа знакомят участников с международными пактами и декларациями системы Организации Объединенных Наций; обучать студентов распознавать нарушения Всеобщей декларации прав человека ; и поощрять терпимость, солидарность, автономию и самоутверждение на индивидуальном и коллективном уровнях. [22]

Образование в области прав человека «сталкивается с непрерывной доработкой, значительным пробелом между теорией и практикой и частыми проблемами в отношении его действительности». [23] По мнению одного практикующего:

<< Образование в области прав человека не работает в сообществах, чреватых конфликтами, если оно не является частью всеобъемлющего подхода ... Фактически, такое образование может быть контрпродуктивным и привести к еще большему конфликту, если люди узнают о правах, которые не реализуются. В этом отношении , образование в области прав человека может увеличить вероятность конфликта " [24]

Чтобы предотвратить эти результаты, многие такие программы в настоящее время объединяются с аспектами разрешения конфликтов и школами демократического образования, а также с обучением ненасильственным действиям. [25]

Трансформация мировоззрения [ править ]

Некоторые подходы к воспитанию в духе мира начинаются с идей, почерпнутых из психологии, которые признают развивающуюся природу психосоциальных предрасположенностей человека. По сути, в то время как отношения и поведение, способствующие конфликту, характерны для ранних этапов человеческого развития, отношения и поведение, способствующие единству, возникают на более поздних этапах здорового развития. HB Данеш (2002a, 2002b, 2004, 2005, 2007, 2008a, 2008b) [26]предлагает «Интегративную теорию мира», в которой мир понимается как психосоциальная, политическая, моральная и духовная реальность. По его словам, воспитание в духе мира должно быть сосредоточено на здоровом развитии и созревании человеческого сознания, помогая людям исследовать и трансформировать свое мировоззрение. Мировоззрение определяется как подсознательная линза (приобретенная в результате культурных, семейных, исторических, религиозных и социальных влияний), через которую люди воспринимают четыре ключевых вопроса: 1) природу реальности, 2) человеческую природу, 3) цель существования, 4) принципы, регулирующие соответствующие человеческие отношения. Изучая массу материала, Данеш утверждает, что большинство людей и обществ в мире придерживаются конфликтных мировоззрений, которые выражаются в конфликте внутриличностных, межличностных, межгрупповых,и международные отношения. Он подразделяет мировоззрение, основанное на конфликте, на две основные категории, которые он соотносит с фазами человеческого развития: мировоззрение, основанное на выживании, и мировоззрение, основанное на идентичности. Именно благодаря приобретению более комплексного, основанного на единстве мировоззрения, человеческий потенциал по смягчению конфликтов, созданию единства в контексте разнообразия и установлению устойчивой культуры мира возрастает - будь то дома, в школе, на работе. , или в международном сообществе.и установление устойчивой культуры мира, возрастает - будь то дома, в школе, на работе или в международном сообществе.и установление устойчивой культуры мира, возрастает - будь то дома, в школе, на работе или в международном сообществе.

Критическое воспитание мира [ править ]

Современные формы воспитания в духе мира связаны с новыми научными исследованиями и применением методов, используемых в воспитании в духе мира на международном уровне, в множественных сообществах и с отдельными людьми. Воспитание критического мира (Bajaj 2008, 2015; Bajaj & Hantzopoulos 2016; Trifonas & Wright 2013) - это освободительное стремление, которое стремится связать образование с целями и фокусами социальной справедливости, разрушающей неравенство, посредством критической педагогики.(Фрейре 2003). Критическое образование в области мира направлено на критику того, что образование в области мира является имперским и импозантным, имитируя «интервенционизм» западного миростроительства, выдвигая на первый план местные практики и нарративы в воспитании мира (Salomon 2004; MacGinty & Richmond 2007; Golding 2017). Проект критического воспитания в духе мира включает в себя концепцию образования как пространства трансформации, где учащиеся и учителя становятся агентами перемен, которые признают прошлый и настоящий опыт неравенства и предвзятости, и где школы становятся стратегическими площадками для содействия освободительным изменениям. [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]

Йогическое мирное образование [ править ]

В тех случаях, когда образование критического мира является эмансипативным и направлено на развитие человечности в обществе для всех, йогическое образование в области мира (Standish & Joyce, 2017) [34] занимается преобразованием личного (в отличие от межличностного, структурного или социального / культурного) насилия. В йогическом воспитании мира методы йогической науки используются для изменения физического, умственного и духовного инструмента человечества («я»), чтобы бороться с насилием, исходящим изнутри. Современное образование в области мира (аналогично всему образованию в области мира) связано с конкретными формами насилия (и их трансформацией) и аналогично обучению правам человека и разрешению конфликтов в школах критическое образование в области мира и йогическое образование в области мира являются дополнительными учебными программами, которые направлены на укрепление позитивного мира и уменьшение насилие в обществе.

Критика [ править ]

То Сви-Хин (1997) отмечает, что каждый из различных потоков мирного образования «неизбежно имеет свою собственную динамику и« автономию »с точки зрения теории и практики». «Саломон (2002) описал, как проблемы, цели и методы воспитания в духе мира существенно различаются между областями, для которых характерны неразрешимые конфликты, межэтническая напряженность или относительное спокойствие». [35]

Саломон (2002) поднимает проблему и ее последствия:

"Представьте себе, что практикующие врачи не проводят различия между инвазивной хирургией по удалению злокачественных опухолей и хирургией по исправлению зрения. Представьте также, что, хотя хирургические операции проводятся, их не сопровождают никакие исследования и оценка их дифференциальной эффективности. Эта область не будет считаться очень серьезной К счастью, такое положение дел не описывает область медицины, но довольно близко подходит к описанию области воспитания в духе мира. Во-первых, слишком много совершенно разных видов деятельности, имеющих место в чрезвычайно широком диапазоне Все контексты объединены под одним и тем же категориальным ярлыком «воспитание в духе мира», как будто они принадлежат друг другу. Во-вторых, по какой-либо причине исследования в этой области в форме теоретизирования,исследования и оценка программ сильно отстают от практики ... В отсутствие ясности в том, что на самом деле представляет собой мирное образование или как его различные разновидности соотносятся друг с другом, неясно, как опыт использования одного варианта мирного образования в одном регионе может быть полезен для программ в другой регион ".

По словам Кларка-Хабиби (2005), «необходима общая или интегрированная теория мира: такая, которая может комплексно объяснить внутриличностную, межличностную, межгрупповую и международную динамику мира, а также ее основные принципы и предварительные условия. -условия. Существенным компонентом этой интегрированной теории должно быть также признание того, что культура мира может возникнуть только в результате подлинного процесса трансформации, как индивидуальной, так и коллективной ". [36]

См. Также [ править ]

Воспроизвести медиа
  • Образовательный центр Анны Франк
  • Детский павильон мира
  • CISV International
  • Культура мира
  • Сеть новостей "Культура мира"
  • Премия Эль-Хибри за образование в области мира
  • Программа Института экономики и мира " Строительные блоки мира"
  • Международный год культуры мира
  • Мир
  • Исследования мира и конфликтов
  • Психология мира
  • Школьный день ненасилия и мира
  • Обучение социальной справедливости
  • Премия ЮНЕСКО за воспитание в духе мира
  • Университет мира
  • Мир во всем мире

Ссылки [ править ]

  1. ^ ISBN  978-1-59311-889-1 . Детали главы ; и Пейдж, Джеймс С. (2008) «Глава 9: Организация Объединенных Наций и образование в области мира». В: Мониша Баджадж (ред.) Энциклопедия образования в области мира . (75-83). Шарлотта: Издательство информационного века. ISBN 978-1-59311-898-3 . Дальнейшая информация 
  2. ^ Обратный отсчет к Дню мира 2013
  3. ^ Другие примеры включают:
    • Устав ЮНЕСКО , принят 16 ноября 1945 г.
    • Всеобщая декларация прав человека , раздел 26.
    • Рекомендация о воспитании в духе международного взаимопонимания, сотрудничества и мира и просвещении в области прав человека и основных свобод, раздел 18.
    • Конвенция о правах ребенка , статья 29.1 (d).
    • Венская декларация и Программа действий - Всемирная конференция по правам человека , часть 2, параграфы 78–82, в которых воспитание в духе мира определяется как часть образования в области прав человека и в которых это образование определяется как жизненно важное для мира во всем мире.
    • Декларация принципов толерантности, статьи 1 и 4.
    • Декларация и Программа действий в области культуры мира, статьи 1/4 и B / 9.
    • Мир, пригодный для жизни детей, статьи 5 и 20
    • Объединенное исследование образования в области разоружения и нераспространения, статья 20.
  4. ^ Мацуура, Коитиро. (2008) «Предисловие». В: JSPage Воспитание мира: изучение этических и философских основ. Шарлотта: Издательство информационного века. стр. xix.
  5. ^ Рирдон, Бетти. (1997). «Права человека как воспитание в духе мира». В: GJ Andrepoulos и RP Claude (ред.) Образование в области прав человека для XXI века. (255-261). Филадельфия: Пенсильванский университет Press.
  6. ^ Рош, Дуглас. (1993). Право человека на мир . Торонто: Новалис.
  7. ^ Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций. (1993) Венская декларация и Программа действий (Всемирная конференция по правам человека). Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций. (A / CONF. 157/23 от 25 июня 1993 г.). Часть 2, пункты 78-82.
  8. ^ Харрис, Ян и Синотт, Джон. (2002) Социальные альтернативы «Воспитание мира для нового века»21 (1): 3-6
  9. ^ Пейдж, Джеймс С. (2008) Воспитание мира: изучение этических и философских основ . Шарлотта: Издательство информационного века. п. 189. ISBN 978-1-59311-889-1 . Детали главы 
  10. ^ Галтунг, Йохан (1975) Очерки исследований мира, Том 1 . Копенгаген: Эльджерс. С. 334-339.
  11. ^ Кальеха, Joachim Джеймс (1991) «кантианец Эпистемология образования и мир: Исследование понятий и ценностей». Неопубликованная кандидатская диссертация. Брэдфордский университет.
  12. ^ Пейдж, Джеймс С. (2008) Воспитание мира: изучение этических и философских основ . Шарлотта: Издательство информационного века. ISBN 978-1-59311-889-1 . Детали главы 
  13. ^ Пацифизм: философия ненасилия Роберт Л. Холмс. Рекламное объявление на сайте books.google.com
  14. ^ Этика ненасилия: эссе Роберта Л. Холмса - Рекламный ролик на google.books.com
  15. ^ См. Грофф, Л., и Смокер, П. (1996). Создание глобально-локальной культуры мира. Журнал исследований мира и конфликтов, 3 (июнь); Харрис, И.М. (1999). Виды мирного воспитания. В А. Равив, Л. Оппенгеймер и Д. Бар-Тал (ред.), Как дети понимают войну и мир (стр. 299–317). Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass Publishers; Джонсон, ML (1998). Тенденции в мирном образовании. ЭРИК Дайджест. ED417123; Сви-Хин Тох. 1997. «Образование в духе мира: к тысячелетию благополучия». Документ для рабочего документа Международной конференции по культуре мира и управления (Мапуту, Мозамбик, 1–4 сентября 1997 г.)
  16. ^ См. Deutsch, M. (1993). Образование для мирного мира. Американский психолог, 48, 510-517; Хакворт И. и Оппенгеймер Л. (1993). Представления детей и подростков о мире, войне и стратегиях достижения мира: пример из Нидерландов. Журнал исследований мира, 30, 65–77; Харрис, И.М. (1999). Виды мирного воспитания. В А. Равив, Л. Оппенгеймер и Д. Бар-Тал (ред.), Как дети понимают войну и мир (стр. 299–317). Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass.
  17. ^ Ван Slyck, М. Р., Штерн, М. и Elbedour, С. (1999). Представления подростков о своем конфликтном поведении. В А. Равив, Л. Оппенгеймер и Д. Бар-Тал (ред.), Как дети понимают войну и мир (стр. 208–230). Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass.
  18. ^ Джеффрис, Р. Изучение препятствий на пути к эффективной реформе мирного образования. Современное образование, 71, 19-22.
  19. ^ Бюро международных информационных программ Государственного департамента США. (nd). Культура демократии. Получено 13 января 2003 г. с http://usinfo.state.gov/products/pubs/whatsdem/whatdm6.htm. Архивировано 14 ноября 2008 г.на Wayback Machine.
  20. ^ Цитируется из CIVITAS BiH, программы обучения демократии и правам человека в начальных, средних и высших школах Боснии и Герцеговины. http://www.civitas.ba/nastavni_planovi/index.php Архивировано 4 апреля 2005 г. на Wayback Machine.
  21. ^ a b «Укрепление верховенства закона через образование: руководство для политиков» . 2019. ISBN 978-92-3-100308-0.
  22. ^ Brabeck, К. (2001). Обоснование и осуществление воспитания в духе мира. Мир и конфликт: журнал психологии мира, 7, 85-87.
  23. ^ Суи-Хин Тох. 1997. "Образование в духе мира: к тысячелетию благополучия". Документ для рабочего документа Международной конференции по культуре мира и управления (Мапуту, Мозамбик, 1–4 сентября 1997 г.)
  24. ^ Parlevliet, М. (й). Цитируется по Pitts, D. (2002). Образование в области прав человека в различных развивающихся странах: показательный пример - Южная Африка. Проблемы демократии, 7 (март). Получено 12 января 2003 г. с http://usinfo.state.gov/journals/itdhr/0302/ijde/pitts1.htm. Архивировано 12 ноября 2008 г.в Wayback Machine.
  25. ^ Кевин Кестер. 2008. Разработка программ воспитания в духе мира: за пределами этноцентризма и насилия. Принты мира, 1 (1), 37-64.
  26. ^ ДАНЕШ, HB (2006). К интегративной теории воспитания мира. Журнал воспитания в духе мира, 3 (1), 55–78.
    Данеш, HB (2007). Воспитание во имя мира: педагогика цивилизации. В З. Беккерман и К. МакГлинн (ред.), Решение этнических конфликтов посредством воспитания в духе мира: международные перспективы. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
    Данеш, HB (2008a). Создание культуры исцеления в школах и сообществах: комплексный подход к предотвращению и улучшению условий, вызванных насилием, Journal of Community Psychology.
    Данеш, HB (2008b). Интегрированная учебная программа «Образование для мира»: концепции, содержание, эффективность. Журнал воспитания мира.
    Данеш, HB, и Кларк-Хабиби, С. (2007). Учебное пособие по программе «Образование во имя мира»: концептуальное и практическое руководство. EFP-International Press.
    Данеш, Н.Б., и Данеш, Р.П. (2002a). Модель консультативного разрешения конфликтов: помимо альтернативного разрешения споров. Международный журнал исследований проблем мира, 7 (2), 17–33.
    Данеш, Н.Б., и Данеш, Р.П. (2002b). Разрешение конфликтов выросло? К новой модели принятия решений и разрешения конфликтов. Международный журнал исследований проблем мира, 7 (1), 59–76.
    Данеш, HB, и Данеш, RP (2004). Бесконфликтное разрешение конфликтов (CFCR): процесс и методология. Исследования мира и конфликтов, 11 (2), 55–84.
  27. Перейти ↑ Salomon, G. (2004). «Комментарий: что такое мирное образование?» Журнал воспитания мира, 1: 1, 123–127.
  28. ^ Mac Ginty, R. & Richmond, О. (2007). «Миф или реальность: противоположные взгляды на либеральный мир и послевоенное восстановление», Глобальное общество 21: 491-7
  29. ^ Голдинг, Д. (2017). «Пограничный космополитизм в критическом воспитании мира», журнал «Воспитание мира» 14 (2): 155-75
  30. ^ Bajaj, М. (2008). Энциклопедия мирного образования. Шарлотта: Издательство информационного века
  31. ^ Bajaj, М. (2015). «Педагогика сопротивления» и практика критического воспитания в духе мира. Журнал воспитания в духе мира 12 (2): 154-166.
  32. ^ Bajaj, М. & Hantzopooulos, М. (ред) (2016). Введение: Теория, исследования и практика воспитания в духе мира в воспитании в духе мира: международные перспективы. Нью-Йорк: Блумсбери (1-16).
  33. ^ Trifonas, PP & Wright, B. (2013). «Введение» в Критическом воспитании мира: трудные диалоги. Нью-Йорк: Спрингер, (xiii-xx).
  34. Перейти ↑ Standish, K. & Joyce, J (2017). (В печати) Йогическое образование мира: теория и практика. Джефферсон: МакФарланд и компания.
  35. Перейти ↑ Salomon, G. (2002). «Природа мирного образования: не все программы созданы равными» в Дж. Саломон и Б. Нево (ред.) Мирное образование: концепция, принципы и практика в мире. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум. Цитируется по Nelson, Linden L. (2000). «Воспитание мира с психологической точки зрения: вклад Рабочей группы по вопросам мира и просвещения Американской психологической ассоциации, отдел 48».
  36. ^ Кларк-Хабиби, Сара. (2005) «Трансформация мировоззрений: пример воспитания в духе мира в Боснии и Герцеговине». Журнал трансформирующего образования, Vol. 3 No. 1, pp. 33-56.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Воспитание в духе мира, принципы», Глоссарий Бергхофа по трансформации конфликтов (PDF) , Берлин: Фонд Бергхоф, 2012 г.
  • «Воспитание в духе мира, методы», Глоссарий Бергхофа по трансформации конфликтов (PDF) , Берлин: Фонд Бергхофа, 2012 г.
  • Ули Йегер (2014), «Воспитание в духе мира и трансформация конфликтов», Справочник Бергхофа по трансформации конфликтов, онлайн-версия (PDF) , Берлин: Фонд Бергхофа

Внешние ссылки [ править ]

  • Канадские центры обучения миру
  • Центр просвещения в области мира и справедливости, Университет Вилланова
  • Программа Культуры Мира, Канада
  • Глобальная кампания за воспитание в духе мира
  • Центр образования в области мира Колумбийского университета
  • Ресурсный центр мира Уилмингтонского колледжа
  • Американская ассоциация Университета мира
  • Веб-сайт ООН по образованию в области мира
  • Интернет-журнал "Культура мира"
  • На Земле Мир
  • Фонд мирного образования
  • Система мирного образования Пакистан
  • Fundación Educación para la Paz
  • Странная война - истории для использования в воспитании мира на 22 языках