Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с преследования христиан евреями )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гонения на христиан в Новом Завете является важной частью раннего христианского повествования , которая изображает раннюю Церковь как быть преследуются за свои неортодоксальные верования еврейского учреждения в тогдашнем римской провинции Иудея .

Новый Завет , особенно Евангелие от Иоанна (ок. 90-100 ад- хотя нет никаких доказательств в тексте разграбления Иерусалима в 70 году нашей эры, так что может быть и раньше), традиционно интерпретируются как относящиеся христианкой счетов Отвержение фарисеем Иисуса и обвинения фарисея в ответственности за его распятие . В Деяниях апостолов изображены примеры раннехристианского преследования со стороны Синедрионом , еврейским религиозным судом в то время. [1]

Вальтер Лакер утверждает, что враждебность между христианами и евреями росла из поколения в поколение . К 4 - м века , Иоанн Златоуст спорил , что фарисеи в одиночку, а не римляне, были ответственны за убийство Христа. Однако, по словам Лакера: «Освобождение Пилата от вины могло быть связано с миссионерской деятельностью раннего христианства в Риме и желанием не враждовать с теми, кого они хотят обратить». [2]

Базовый контекст [ править ]

Этот рассказ о преследовании является частью общей темы полемики против евреев, которая начинается с отказа фарисея от служения Иисуса , очищения Храма и продолжается его судом перед Первосвященником , его распятием и фарисеями. отказ принять его как еврейского мессию . Эта тема играет важную роль во многих христианских доктринах, начиная от освобождения христиан от подчинения Закону Ветхого Завета и заканчивая заповедью проповедовать «всем народам» (то есть язычникам, а также евреям ) и концепциям христианства.суперсессионизм .

Изображения в Евангелии от Луки – Деяния [ править ]

Введение [ править ]

Лука – Деяния содержит многочисленные упоминания и эпизоды преследований христиан, совершаемых в основном евреями и римскими властями. Что касается историографии, ученые сходятся во мнении, что Лука – Деяния представляет искаженную картину трудностей, с которыми столкнулась ранняя Церковь. Хотя были обнаружены свидетельства отдельных инцидентов [3] [4], существует множество исторических свидетельств преследований ранних христиан евреями [5] [6] или римлянами. [7] [8] [9] [ требуется цитата для проверки ]Эти противоположные взгляды не представляют трудностей для того, чтобы задать вопрос, какой цели преследования служат в повествовании и что изложение преследований в Луке – Деяниях предполагает о мотивах автора. Предлагаемая цель преследований в Евангелии от Луки – Деяния включала: изобразить христианство как не представляющее угрозу для римлян, противопоставив движение разрушительной еврейской общине ; [10] создать полемику для дискредитации критиков христианства; [11] и ободрять в трудные времена. [12]

Примеры преследований в Евангелии от Луки [ править ]

По сравнению с Деяниями апостолов , Евангелие от Луки содержит несколько явных примеров гонений на христиан. [ необходима цитата ] Однако есть несколько отрывков, в которых упоминаются надвигающиеся трудности для последователей Иисуса и Иерусалима, которые, по мнению ученых, предвещают трудности, с которыми христиане столкнутся в Деяниях. [13] Например, в то время как у Матфея (13: 53-58) и Марка (6: 1-6) есть версии об отвержении Иисуса в его родном городе , Лука (4: 14-30) уделяет этому эпизоду гораздо больше времени. чем другие Евангелия. С. Г. Уилсон предполагает, что это может дать представление о более поздних преследованиях евреев и отрицанииЕврейская миссия для языческой миссии в Деяниях (13:46). [14] В Евангелии от Луки Иисус говорит о «людях, [которые] ненавидят» и «клевещут на вас из-за Сына Человеческого » и сравнивает страдания своих последователей со страданиями более ранних пророков (6: 22-23 NRSV). [15] Позже Иисус говорит, что «не бойтесь убивающих тело и после этого ничего не может сделать» (12: 4 NRSV). [12]

Основным исключением из этих менее прямых упоминаний преследований является повествование о Страстях в 22: 1-23: 56. Еврейские первосвященники и книжники замышляют убить Иисуса (22: 1-6), арестовать его (22: 47-52), допросить его перед синедрионом и затем отвести к римскому префекту Понтию Пилату (22: 66-23: 1). ). Иисус допрошен Пилатом (23: 3-5), «Иродом» (считается, что это Агриппа I ) (23: 6-12), приговорен к смерти (23: 21-25), распят, умер и похоронен (23 : 26-56). Ученые считают, что изображение Пилата Лукой является ключом к пониманию мнения автора Луки – Деяния о Римской империи. [16]

Примеры гонений в Деяниях апостолов [ править ]

Деяния апостолов, повествующие об истории ранней христианской церкви , содержат множество эпизодов, освещающих гонения. Большинство этих конфликтов происходит между христианами и евреями, хотя есть примеры преследований со стороны язычников (например, владельцев прорицателя-раба в 16: 16-24) и римлян (28:16). В то время как Келхоффер и Уилсон утверждали, что в Евангелии от Луки и Деяний существует целенаправленная модель преследований, возглавляемых евреями, [11] [17] существуют значительные сомнения в том, насколько исторически точным является изображение христианско-еврейских отношений Лукой и Деянием, и насколько широко (будь то направленная против конкретных еврейских групп или «евреев» в целом), и эта полемика должна была быть серьезно воспринята. [18]Во-вторых, римская судебная система широко представлена ​​в более поздних главах, когда Павла предстают перед судом перед несколькими разными должностными лицами. Павла судят с помощью процедуры cognitio extra ordinem , при которой римский магистрат участвует во всех частях судебного процесса, от сбора доказательств до инквизиции и вынесения приговора. [19] Похожую систему можно увидеть в письме Плиния Младшего 10.96 [20]

  • 4: 3-22, 5: 17-42: Петр и Иоанн арестованы саддукеями, допрошены синедрионом и подвергнуты порке (только 5:40)
  • 6: 8-8: 1: Стефан арестован «народом… старейшинами и книжниками» (6:12 NRSV), допрошен перед синедрионом и забит камнями до смерти, предположительно вызвав «жестокое преследование церкви в Иерусалиме». "(8: 1).
  • 8: 3, 9: 2: Саул (римское имя Павел) заключает в тюрьму многих христиан.
  • 9: 23-24, 20:19, 23: 12-14: иудеи замышляют убить Павла
  • 12: 1-5: Царь Ирод (предположительно Агриппа I) казнит Иакова и заключает в тюрьму Петра
  • 13: 44-51: Павел и Варнава изгоняются из Антиохии Писидийской.
  • 14: 5-6: Иудеи и язычники безуспешно пытаются побить камнями Павла и Варнаву
  • 14: 19-20: евреи забивают Павла камнями почти до смерти
  • 16: 16-24: Павла и Сила пороли и заключили в тюрьму язычники в Филиппах.
  • 17: 1-15: Павла и других изгоняют евреи из соседних городов
  • 18: 12-17: Павла заставляют предстать перед римским проконсулом Галопом в Ахайе, который отклоняет это дело как внутренний спор.
  • 19: 23-41: Приверженцы Артемиды в Эфесе восстают против Павла и его товарищей, но им не причинен вред.
  • 19: 27-28: 30: Во время своего последнего путешествия в Рим, Павла забирают евреи в Иерусалим на смерть, но его спасают римские солдаты, которые заключают его в тюрьму. Он свидетельствует перед синедрионом (22: 30-23: 11) и правителем Феликсом в Кесарии (24: 1-27), прежде чем использовать свой статус римского гражданина (22:29), чтобы его дело было рассмотрено императором.

Мнение Луки – Деяния о римлянах и евреях [ править ]

Хотя были представлены доказательства как положительного взгляда Луки-Деяния на Римскую империю, так и противоположного [21], ученые склонны рассматривать Луку-Деяния как проримский [22] и анализировать его так, как если бы он был написан римским (хотя и не исключительно) в виду аудитория. [10] [12] [23] [24] Более крупные луканские темы, такие как языческая миссия, которая стремилась распространить христианство за пределы еврейской диаспоры , поддерживают это прочтение. [25] Даже когда ученые указывают на отрывки, симпатизирующие евреям, [26] существует широкое согласие о том, что сильная антиеврейская линия проходит через Луки-Деяния, даже если это не всегда согласованно. [14] [22]Поскольку эти отрывки использовались на протяжении всей истории для оправдания антисемитизма, такие ученые, как Люк Т. Джонсон, пытались нюансировать изображение евреев, представляя менее однородную дихотомию «христиане» и «евреи» и контекстуализируя внутреннюю полемику. риторика современных философских дебатов, показывающая, как конкурирующие школы мысли регулярно оскорбляли и клеветали на своих оппонентов. Эти нападения были шаблонными и стереотипными, призванными определить, кто был противником в дебатах, но не использовались с ожиданием того, что их оскорбления и обвинения будут восприняты буквально, как это было бы спустя столетия. [6] [27]Более того, Лука-Деяния, безусловно, высоко ценит еврейские тексты, неоднократно ссылаясь на них в связи с Иисусом и другими, усложняя интерпретацию того, что Лука-Деяния пытается полностью отделить себя от своего еврейского наследия. [28]

Цель преследования [ править ]

Если Евангелие от Луки-Деяния не является точным каталогом всех преследований христиан в течение первого столетия [22], ученые предложили множество интерпретационных рамок, чтобы понять, что двигало автором книг и как автор использует преследования, чтобы аргументировать свои утверждения. Эти интерпретации включают:

Гонения использовались для противопоставления евреев и христиан [ править ]

С.Г. Вильсон утверждал, что Евангелие от Луки-Деяния было составлено для того, чтобы изобразить христианство как более миролюбивую форму иудаизма для (частично) римской аудитории книг. [10] Он указывает на глубокое благоговение Луки-Деяния и доверие к иудейскому Священному Писанию для узаконивания Иисуса и миссии церкви (ср. Луки 3: 4-6, Деяния 2: 17-21) как свидетельство постоянной связи автора. к еврейскому наследию, даже если автор видит будущую цель христианства в распространении среди язычников. [29]Уилсон утверждает, что в Деяниях евреи постоянно создают проблемы как христианам, так и римским властям (ср. 17: 6-7, 18:13, 24: 12-13), а обвиняемые христиане неоднократно признаются невиновными римскими властями. часто показывая, как они соблюдают и римский, и иудейский закон (ср. 23: 6, 24: 14-21, 26:23, 28:20) и поэтому морально превосходят своих обвинителей. [17]

Преследование как риторическое оружие против критиков » [ править ]

Келхоффер проводит часть своей книги « Преследование, убеждение и власть», утверждая, что преследование в Евангелии от Луки – Деяния используется автором для достижения трех целей: (1) подвергнуть сомнению законность обвинителей, (2) подтвердить легитимность верных обвиняемых и (3) получить легитимность для нееврейской аудитории автора, которая, возможно, подвергается собственному преследованию. [24] Например, в истории мученической смерти Стефана Стефан связывает своих обвинителей с теми, кто сопротивлялся Моисею (Деяния 7: 51-53), и его смерть сравнивается со смертью Иисуса (Деяния 7: 59-60). [30]Деяния 28: 25-28 также сильно ободряют и подтверждают читателей из язычников, в то время как в Деяниях 9: 4-5 проводится прямая связь между преследуемыми и Иисусом, что дополнительно обвиняет всех критиков или преследователей христианства. Келхоффер считает, что автор Луки-Деяния обращает бесчестье преследований в честь, помещая тех, кто страдает «из-за Сына Человеческого» (Луки 6:22 NSRV), в наследие Ветхого Завета и историю спасения израильтян. [11]

Преследование как инструмент, например, ободрения [ править ]

Роберт Мэддокс интерпретирует переживания Пола в Евангелии от Луки-Деяния как образец для своей аудитории не только как набожный верующий, но и как человек, который подвергается неоднократным преследованиям. Такие отрывки, как Луки 12: 4-7 и Деяния 14:22, читаются Мэддоксом как предупреждение христианам о трудностях, с которыми они столкнутся. Доказательства того, что первые христиане высоко ценили гонения, также можно найти в Деяниях 5:41 и 8: 1-4 (в которых говорится, что даже когда христиане подвергались гонениям, они распространяли слово). [12] Кроме того, в Луки 6:26, 40 Иисус говорит о грядущих трудностях не только для себя, но и для своих последователей. Касаясь темы, которая позже будет более полно исследована Стефаном в его заключительной речи в Деяниях (7: 1-53), Иисус и его последователи уподобляются древним еврейским пророкам, которые были отвергнуты израильтянами, несмотря на то, что были посланы им. Бог. Следовательно, следовать за Иисусом - значит сильно страдать, как он будет позже в Евангелии от Луки. Через свое распятие Иисус становится самым важным и могущественным примером страдания, к которому должен приготовиться каждый христианин; Те, кто поступят так, будут справедливо вознаграждены (Луки 6: 22-23). [4]

В другом месте Нового Завета [ править ]

В Евангелии от Марка [ править ]

Контекст [ править ]

Марка, вероятно, была написана после разрушения храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры и содержит многочисленные упоминания о гонениях на христиан. В научном сообществе ведется много споров о том, кому он адресован. Рассматривая преследования в этом тексте, следует помнить, что провинции были в значительной степени автономными и что губернаторы имели полный юридический контроль в соответствии сognitio extra ordinem , что означает, что, хотя во время написания Марка не было преследований в масштабах всей империи, возможно, что христиане казнились в различных провинциях. Также важно понимать, что, вероятно, евреи преследовали христиан, особенно христиан-евреев, потому что они рассматривались как нарушающие мир, что могло привести к возмездию со стороны римлян. [31]

Послание к Галатам [ править ]

В своем Послании к Галатам Павел несколько раз указывает на то, что евреи преследовали христиан, начиная с его признания собственного преследования христиан до своего обращения ( Гал. 4:29 ) и заканчивая его предположением, что его преследуют в настоящее время. потому что он больше не проповедует обрезание ( Гал. 5:11 ). Это может быть одним из наиболее сильных доказательств такого преследования, поскольку признание вины Павла было бы глупо, если бы евреи не преследовали христиан повсеместно. Немногие люди, ищущие сторонников своего дела, сделают это, ложно признавшись в преступлении.

2-е Коринфянам [ править ]

В втором послании к Коринфянам , апостол Павел утверждает , что он подвергался преследованиям со стороны евреев в многочисленных случаях:

... Я работал намного усерднее, чаще бывал в тюрьме, подвергался более суровым поркам и снова и снова подвергался смерти. Пять раз я получал от евреев сорок ударов плетью минус одна. Три раза меня били розгами, один раз побивали камнями, трижды терпели кораблекрушение, я провел ночь и день в открытом море, постоянно был в движении. Я был в опасности от рек, в опасности со стороны бандитов, в опасности со стороны моих соотечественников, в опасности со стороны язычников; в опасности в городе, в опасности в деревне, в опасности на море; и в опасности от ложных братьев.

-  2 Кор. 11: 23–26 NIV

Откровение [ править ]

Леонард Л. Томпсон утверждает, что Книга Откровения была написана во время правления Домициана (81–96 гг. Н.э.). [32] С середины и до последней четверти первого века [33] по всей Империи проводились обширные гонения, хотя они и были спорадическими. Большинство из них были инициированы местными губернаторами, которые должны были поддерживать в своих городах pacate atque quita («поселение и порядок»). По мере того, как давление со стороны граждан с требованием избавиться от христиан становилось все труднее игнорировать или контролировать, они были вынуждены уступить. [34]

Автор, «Иоанн», оказался «… на острове Патмос по слову Божьему и свидетельству Иисуса» (Откр. 1: 9 NRSV), и именно там он написал Книгу Откровения. В нескольких своих посланиях, адресованных Семи церквям Азии , Иоанн ссылается на прошлые и будущие времена гонений, испытаний и смерти и призывает их стойкость и веру.

В своем письме в Эфес он пишет: «Я знаю ваши дела, ваш труд и ваше терпение… Я также знаю, что вы терпите и терпите ради моего имени…» (2: 2-3 NRSV).

Смирне: «Я знаю о твоих страданиях и твоей бедности ... Не бойся того, что тебе грозит. Остерегайся, дьявол собирается бросить некоторых из вас в тюрьму, чтобы они могли пройти испытание ... Будь верен до смерти, а я даст вам венец жизни »(2: 9-10 NRSV).

И в Пергам: «Я знаю, где ты живешь, где престол сатаны. И все же ты держишься за мое имя и не отрицал своей веры в меня даже во дни Антипы, моего свидетеля, моего верного человека, который был убит среди вас, где живет сатана »(2:13 NRSV).

Есть также отрывки, в которых Иоанн упоминает мучеников. Откровение 6: 9-11 и 20: 4, кажется, указывает на то, что многие христиане были замучены и убиты за свои убеждения, [33] и в его видении они «… воскликнули громким голосом:« Владыка… это будет до того, как ты осудишь и отомстишь за нашу кровь жителям земли? »(6:10 NRSV). Иоанн изображает Римскую империю, называемую «великой блудницей Вавилоном», как «опьяненную кровью святых и кровью свидетелей Иисуса» (17: 6 NRSV). Книга Откровения прогрессирует, когда гнев Божий изливается на Землю как возмездие за страдания верных христиан. Он заканчивается падением Вавилона и поражением Христа над сатаной, после чего наступают «новое небо и новая земля» (21: 1 NRSV).

Основа межрелигиозного конфликта [ править ]

Согласно одной точке зрения, самые ранние примеры преследований христиан евреями являются примерами преследований евреями других евреев, то есть межрелигиозного конфликта. [ необходима цитата ] До разрушения Храма иудаизм был крайне неортодоксальным ; после разрушения Храма в 70 г. н.э. ранние христиане и фарисеи (группа Второго Храма, которая впоследствии стала раввинским иудаизмом ) соперничали за влияние среди евреев. [ необходима цитата ]

По словам Дугласа Р.А. Хара , «давно признано, что в Евангелии от Матфея конфликт между Иисусом и фарисеями усиливается, и часто высказывается мнение, что это усиление отражает продолжающуюся борьбу между Церковью и синагогой. . " Харе утверждает, что до первого восстания еврейские преследования христиан чаще были направлены против христианских миссионеров в синагогах еврейской диаспоры, чем против церкви в Иерусалиме.. Организованная оппозиция христианству возникла во время первого восстания (когда были высоки националистические настроения) и после него (когда установилось фарисейское господство в синагоге). Мало кто из христиан принял мученическую смерть до восстания Бар-Кохбы . Большинство убитых были жертвами массового насилия, а не официальных действий. Никто не был казнен по чисто религиозным причинам, хотя отдельных миссионеров запрещали, задерживали и пороли за нарушение общественного порядка. По словам Хэра, многочисленные ссылки на преследования в Новом Завете отражают ожидания первых христиан о преследованиях, основанные, возможно, на дохристианском «убеждении, что евреи всегда преследовали посланников Бога». [35]

Г. Фокс утверждает, что еврейские преследования последователей Иисуса начались только тогда, когда христианство начало распространяться среди язычников и когда евреи осознали разделение между собой и христианами. [36] [37] Пол Э. Дэвис заявляет, что жестокое рвение к преследованию, проявленное некоторыми евреями, обострило критику евреев в Евангелиях, когда они были написаны. [37]

Фокс утверждает, что враждебные высказывания раввинов относились к тем христианам, которые не поддерживали Бар-Кохбу, и были вызваны антиеврейскими настроениями, вызванными обращением язычников в христианство. Однако это вызывает споры, поскольку только определенные слои общества когда-либо принимали Бар-Кохбу как мессию , в то время как многие раввины презирали такое предложение. Фокс также утверждает, что обвинения в преследовании и истории о мученичестве первых христиан преувеличены церковью. [38] Он утверждает, что неисторично предполагать, что супружество Стефанабыл представителем широко распространенных гонений на христиан, потому что события такого характера не были редкостью в то время. В поддержку этого утверждения Фокс утверждает, что тысячи евреев были убиты римлянами, и это не было чем-то новым или новым. [38] Таким образом, гонения начались лишь в 70 г. н.э., а когда их начал Бар Кохба, это происходило не по чисто теологическим причинам, но также из-за нелояльности христиан в восстании против римлян. [38]

Клаудиа Сетцер проводит различие между евреями и христианами (как евреями, так и язычниками) относительно того, когда восприятие христианства как еврейской секты было заменено пониманием христианства как новой и отдельной религии. Сетцер утверждает, что «евреи не считали христиан столь отчетливо отделенными от их собственной общины, по крайней мере, до середины второго века». Напротив, «христиане почти с самого начала осознают себя в отличие от других евреев». Таким образом, акты преследования христиан евреями подпадают под синагогальную дисциплину и воспринимались евреями, действующими и мыслящими как установленная община. С другой стороны, христиане, будучи новым движением,выработали свою идентичность в отличие от еврейской общины и противостояли ей и считали себя преследуемыми, а не «дисциплинированными».[39]

По словам Паулы Фредриксен в книге « От Иисуса к Христу» , причина заключалась в том, что евреи-христиане проповедовали скорое возвращение Царя Иудейского и установление его царства . Для ушей римлян такие разговоры были крамольными. Римляне предоставили евреям в то время ограниченное самоуправление (см. Иудейская провинция ); Главными обязанностями еврейских лидеров были сбор налогов для Рима и поддержание гражданского порядка. Таким образом, еврейским лидерам пришлось бы пресекать любые крамольные разговоры. В тех случаях, когда иудейские лидеры не подавляли мятежные разговоры, их часто отправляли в Рим для суда и казни, или в случаях Ирода Архелая и Ирода Антипы.просто низложен и сослан в Галлию . [40]

См. Также [ править ]

  • Acta Sanctorum
  • Антииудаизм
  • Антисемитизм в раннем христианстве
  • Антисемитизм в Новом Завете
  • Католическая церковь и иудаизм
  • Христианство и антисемитизм
  • Христианско-еврейское примирение
  • Совет Ямнии
  • Изложение Закона # Любовь к врагам
  • Иудаизм и христианство
  • История евреев и крестовых походов
  • Истоки христианства

Ссылки [ править ]

  1. ^ Деяния 4: 1-22 , 5: 17-42 , 6: 8-7: 60 , 22: 30-23: 22
  2. ^ Уолтер Лакер (2006): Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней , Oxford University Press. ISBN  0-19-530429-2 . стр.46-48
  3. ↑ De Ste Croix 107
  4. ^ a b Reasoner 915
  5. ^ Сивер 6
  6. ^ a b Reasoner 913
  7. ↑ De Ste Croix 145
  8. ^ Даунинг 113
  9. ^ Reasoner 909
  10. ^ а б в Уилсон 70
  11. ^ a b c Кельхоффер 351
  12. ^ а б в г Мэддокс 81
  13. ^ Кельхоффер 276
  14. ^ а б Уилсон 57
  15. ^ Кельхоффер 283
  16. ^ Уолтон 20
  17. ^ а б Уилсон 69
  18. ^ Джонсон 441
  19. ^ "закон и процедура, Роман"
  20. ^ Мар
  21. ^ Уолтон 20-29
  22. ^ a b c Reasoner 907
  23. ^ Уолтон 35
  24. ^ а б Кельхоффер 344
  25. ^ Уилсон 60
  26. ^ Уилсон 58
  27. ^ Джонсон 421, 441
  28. ^ Уилсон 59
  29. ^ Уилсон 59, 66
  30. ^ Кельхоффер 345
  31. ^ name = цель Цель Евангелия от Марка в его историческом и социальном контексте, Г. Н. Роскам, Брилл Лейден, Бостон. 2004 г.
  32. ↑ Томпсон, Леонард Л. «Обычная жизнь: Джон и его первые читатели . В Барре, Дэвид Л. Чтение книги Откровения: ресурс для студентов . 25–47. Атланта: Общество библейской литературы, 2003. Печать.
  33. ^ a b Портер, Стэнли Э. и Вестфол, Синтия Л. Империя в Новом Завете. Юджин, Ор .: Pickwick Publications, 2011. Печать.
  34. ^ Джеффри Де Сте. Круа, Майкл Уитби и Джозеф Стритер. «Почему преследовали первых христиан». 105-152. Гонения на христиан, мученичество и православие . Оксфорд: Oxford UP, 2006. Печать.
  35. ^ Тема еврейского преследования христиан в Евангелии от Матфея Дугласом Р. А. Харе. Серия: Серия монографий Общества изучения Нового Завета (№ 6) ISBN 0-521-02045-X с. 61 
  36. ↑ Г. Джордж Фокс, стр.83
  37. ^ a b Дэвис, стр.74
  38. ^ a b c Г. Джордж Фокс, стр.84
  39. ↑ Клаудиа Сетзер (1994). Ответ евреев ранним христианам: история и полемика, 30–150 гг . Н. Э. Миннеаполис: Крепость.
  40. ↑ Католическая энциклопедия: Ирод: «Он [Архелай] вскоре вызвал сопротивление, женившись на жене своего брата - преступление, подобное преступлению позже Антипы - и будучи обвиненным в жестокости своими подданными,« неспособным вынести свое варварское и тираническое обращение с ними », он был сослан в Вену, Галлия, 7 г. н.э. на десятом году своего правления (Jos., «Ant.», XVII, ix, xiii, 1, 2). »; «Вопреки своему здравому смыслу он [Антипа] пошел и вскоре узнал, что Агриппа через посланников обвинил его перед Калигулой в заговоре против римлян. Император сослал его в Лион, Галлию (Франция), в 39 г. н.э., и Иродиада сопровождала его ( Jos., «Ant.», XVIII, VII, 2). Иосиф (Bel. Jud., II, IX, 6) говорит: «Итак, Ирод умер в Испании, куда его жена последовала за ним». Год его смерти - Неизвестный.Чтобы согласовать два утверждения Иосифа Флавия о месте изгнания и смерти, см. Smith, «Dict. Of the Bible», sv «Herodias» (примечание) ».

Источники [ править ]

  • Дуглас Р.А. Хэйр. Тема преследования христиан евреями в Евангелии от Матфея . Серия: Серия монографий Общества изучения Нового Завета (№ 6) ISBN 0-521-02045-X 
  • Де Сте Круа, GEM Джеффри, Эрнест Морис, Майкл Уитби и Джозеф Стритер. Гонения на христиан, мученичество и православие . Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006.
  • Е. Г. Даунинг, "Преследование христиан Плинием: Откровение и 1 Петра", Журнал по изучению Нового Завета , 34 (1988) 105-23
  • Лилиан К. Фрейдманн. Антисемитизм в Новом Завете , Университетское издательство Америки (1994); ISBN 0-8191-9295-3 
  • WHC Frend , 1965. Мученичество и гонения в ранней церкви , Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1965.
  • Люк Т. Джонсон. «Антиеврейская клевета Нового Завета и условности древней полемики», Журнал библейской литературы , 108.3 (1989): 419-441.
  • Джеймс А. Келхоффер. Преследование, убеждение и сила: готовность противостоять трудностям как подтверждение легитимности Нового Завета . т. 270. Тюбинген: Мор Зибек, 2010.
  • «Право и процедура, Роман», Оксфордский словарь классической литературы . Эд. Джон Робертс. Oxford University Press, 2007. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Чикагский университет. 28 мая 2012 г. < http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t180.e1248 >
  • Роберт Мэддокс. Цель Луки-Деяния . Vol. 126. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1982.
  • Пол Халсолл Мар. Средневековый справочник: Плиний о христианах . Фордхэмский университет. По состоянию на 29 мая 2012 г. по адресу < http://www.fordham.edu/halsall/source/pliny1.asp >.
  • Марк Ризонер. «Преследование», В Ральфе П. Мартине и Питере Х. Дэвидсе (ред.). Словарь позднего Нового Завета и его разработок , Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1997. 907-913
  • Джеймс Эверетт Сивер. Гонения на евреев в Римской империи (300-428) . Публикации Канзасского университета, 1952 г. Гуманистические исследования, № 30
  • Клаудиа Сетзер. Ответ евреев ранним христианам: история и полемика, крепость 30–150 гг . Н. Э. Миннеаполис. 1994 254с.
  • Стив Уолтон. «Состояние, в котором они были» в Питере Оуксе (изд.), Рим в Библии и Ранняя Церковь . Карлайл, Камбрия, Великобритания: Гранд-Рапидс, Мичиган: Патерностер Пресс; Baker Academic, 2002. 1-41.
  • С. Г. Уилсон. Связанные незнакомцы: евреи и христиане, 70–170 гг. Н. Э. , Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 1995.

Внешние ссылки [ править ]

  • История христианской церкви Шаффа, Том II, Глава II: Преследование христианства и христианское мученичество Раздел 14: Преследование евреев
  • PBS Frontline от Иисуса до Христа , первые христиане, борющиеся со своим еврейским наследием