Петрус Альфонси

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Petrus Alphonsi"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( май 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Педро Альфонсо / Петрус Альфонси в воображаемом портрете XV века

Диаграмма Тетраграмматон - Троица Петруса Альфонси , которая повлияла на Иоахима Фиорского и развитие диаграммы Щита Троицы .

Петрус Альфонси был еврейским испанским врачом , писателем , астрономом и полемистом , который обратился в христианство в 1106 году. Он также известен как Альфонси, ^[1] и как Питер Альфонси или Питер Альфонсо ( урожденный Моисей Сефарди ). Родился в исламской Испании, после своего обращения в основном жил в Англии и Франции.

Он родился в неизвестную дату и место в 11 веке в Испании и получил образование в Аль-Андалусе , или исламской Испании. Как он описывает себя, он крестился в Уэске , столице Арагонского королевства , в День Святого Петра , 29 июня 1106 года, когда он, вероятно, приближался к среднему возрасту; это первая четкая дата в его биографии. ^[2] В честь святого Петра и его королевского покровителя и крестного отца , арагонского короля Альфонсо I он взял имя Петрус Альфонси (Петр Альфонса).

Не позднее 1116 г. он эмигрировал в Англию, где, кажется, оставался несколько лет, прежде чем перебраться в северную Францию. Дата его смерти так же неясна, как и дата его рождения. ^[3] Он был известен как писатель при жизни, и оставался таковым до конца средневековья, сохранив более 160 средневековых рукописей, содержащих его произведения. Наиболее распространены его Dialogi contra Iudaeos ( Диалог против евреев ), воображаемый разговор между евреем и христианином, и Disciplina Clericalis ( Школа духовенства ), фактически собрание восточных басен.

Петрус родился евреем, когда жил в Аль-Андалусе , и после того, как он стал известным, он обратился в христианство. Эта среда дала ему полезные знания о христианстве, иудаизме и исламе , которые позже пригодились в его полемике. Джон Толан упомянул в своей книге « Петрус Альфонси и его средневековые читатели», что «тексты Альфонси были восприняты с энтузиазмом - он стал аукционистом, авторитетом, которого нужно цитировать. Его успех в значительной степени был обусловлен его способностью соединить несколько культур: еврей из [Мусульманский] мир Аль-Андалус ". Его знание этих различных религий - вот что делает Альфонси уникальным и почему его необходимо изучать при рассмотрении антииудейской полемики.

Воспитание Петруса поместило его в атмосферу, которая дала значительный импульс, сделав его одной из самых важных фигур в антииудейской полемике. По словам Толана, Петрус Альфонси вырос в смутном обществе: месте хаоса и политической нестабильности, где иудаизм вступал в конфликт с наукой, а ислам и христианство становились все более влиятельными. Его биография была удобно помещена в центр спора между религиями и обстоятельствами, окружавшими его воспитание, и послужила основой для полемики, которая сформировала восприятие средневековой иудаики.

В Англии [ править ]

В Dialogus Alphonsi рассказывает , что он отправился в Англию , как магистр в области гуманитарных наук . Он провел там несколько лет в качестве придворного врача Генриха I Английского (годы правления 1100–1135). ^[4]

Присутствие Альфонси в Западной стране в годы до этой даты могло способствовать расцвету арабской науки в этом регионе, начиная с 1120-х годов. ^[5] Он обсуждал астрономию с Уолхером из Малверна . Петрус перешел по арабской системе астрономических дипломов. ^[6] Возможно, они сотрудничали в работе над затмениями . ^[7]

Работает [ править ]

Disciplina Clericalis [ править ]

Слава Альфонси основана главным образом на сборнике из тридцати трех сказок, написанных на латыни в начале 12 века. Это произведение представляет собой сборник восточных сказок нравоучительного характера, переведенный с арабского языка . Некоторые из сказок, на которые он опирался, были из сказок, позже включенных в « Арабские ночи» , включая цикл рассказов « Синдибад Мудрый » (не путать с Синдбадом-моряком) ^[8] и « Повесть об Аттафе ». ^[9] Он установил некоторые дидактические модели, которым будут следовать другие средневековые авторы.

Сборник пользовался большой популярностью и представляет собой интересное исследование в области сравнительной литературы . Он называется Disciplina Clericalis (Школа духовенства) и часто использовался священнослужителями в своих выступлениях, несмотря на сомнительный моральный тон некоторых историй. Эта работа важна, поскольку проливает свет на миграцию басен , и почти незаменима для изучающих средневековый фольклор. Существуют его переводы на французский, испанский, немецкий и английский языки. В начале 13 века анонимный версификатор перевел в элегический метр некоторые предложения и сказки из Disciplina Clericalis Петруса Альфонси (около 1110 г.). Это было источникомAlphunsus de Arabicis eventibus . Джозеф Джейкобс обнаружил некоторые из историй в конце перевода Кэкстона басен об Эсопе , где тринадцать апологетов «Альфонса» фактически взяты из Disciplina Clericalis . ^[10]

Наброски сказок, написанные Дусом , добавляются к «Ранним английским метрическим романам Эллиса». Почти все рассказы заимствованы в Gesta Romanorum . В главах второй и третьей были сделаны на иврите и изданы под названием, книги Еноха , . ^[11] Ранний французский перевод этого еврейского языка экстракта был сделан до 1698 задевают и августе Pichard опубликовал еще одну версию в Париже, 1838.

Фридрих Вильгельм Валентин Шмидт выпустил научное издание в 1827 году ^[12].

Dialogi contra Iudaeos [ править ]

Как и многие новообращенные того времени, еврейская община обвинила Альфонси в недобросовестности, и чтобы противостоять этому, а также чтобы показать свое рвение к своей новой вере, он написал труд, критикующий иудаизм и защищающий истины христианской веры. Как показывает Толан, он стал одним из самых читаемых и используемых антиеврейских полемических текстов Средневековья. Альфонси написал «Диалоги» в 1110 году; он представляет их как спор между его прежним еврейским я (Моисей) и его нынешним христианским я (Петр). Он делит работу на двенадцать «Диалогов» или глав: первые четыре атакуют иудаизм, пятая - ислам, а последние семь - христианство.

Вплоть до Dialogi contra Iudaeos в христианском мире следовали августинской традиции, допускавшей относительную терпимость к еврейскому народу, и по большей части до этого момента нападения на еврейский народ были локализованными и, что более важно, не организованными. Там не было никакой литературы , прежде чем Петрусь Alfonsi в Диалоги осуждая иудаизм в целом. Не было документа, за который люди могли бы цепляться и объединяться против еврейского народа.

Альфонси попытался доказать христианство, опровергнув иудаизм. Для Альфонси существовала трудность в доказательстве христианства через несостоятельность иудаизма, поскольку основные принципы христианства берут начало в Ветхом Завете. В то время некоторые считали, что если полемист докажет отмену обязательной силы Моисеева («Старого») Закона , то ipso facto он или она также докажет недействительность христианства. Он попытался избежать этой проблемы, бросив вызов Талмуду и раввинам.

Эта работа представляла точку зрения, противоречащую предыдущей христианской философии, поскольку христиане утверждали, что евреи слепо практиковали Старый Закон. Петрус Альфонси выдвинул иную идею, что «евреи больше не следовали старому закону; они следуют новому и еретическому закону, закону Талмуда ». Петрус считал, что иудейские лидеры сознательно и преднамеренно сбивали с пути свою паству. Он считал, что они намеренно лгали, чтобы скрыть свой грех убийства Иисуса, несмотря на то, что они знали, что он был Сыном Божьим. Петрус Альфонси также утверждал, что Талмуд был написан для того, чтобы еврейский народ не увидел, что Иисус был Сыном Божьим; он назвал Талмуд «тканью лжи» и «еретической книгой».

Что отличает это учение от некоторых предыдущих христианских полемик того времени, так это то, что они пытались доказать истинность христианства, указывая на места Священных Писаний в Ветхом Законе, которые подтверждали, что Иисус был Сыном Божьим. С этой верой он изображал евреев как людей, которые в конечном итоге увидят истину и в конечном итоге обратятся в христианство. Новая концепция Петруса утверждала, что еврейские лидеры откровенно лгали и пытались скрыть правду. Эта новая концепция, очевидно, создаст новый тип напряженности между христианами и евреями, и Альфонси непреднамеренно побудил антисемитов выдвинуть [богоубийство] как обвинение против всех евреев.

Традиция августинцев давала евреям в Европе терпимость на всем Латинском Западе.это не разделялось среди других религий. Эта традиция не делала акцента на еретизме иудаизма, а скорее указывала на тот факт, что евреи сыграли решающую роль в распространении христианства. Изначально это учение было написано, чтобы объяснить, почему евреи не обращались в христианство. Поскольку евреи были теми, кто соблюдали закон, казалось логичным, что они узнают, пришел ли Спаситель, и это, казалось, представляло проблему в христианском обществе. Даниэль Ласкер сказал об идеологии Петруса: «Эти нововведения ознаменовали начало конца относительной христианской терпимости евреев и иудаизма, вдохновленной трудами Августина». Другие авторы до Петруса использовали более резкую риторику; отклонения от августинских традиций случались редко.

Традиция августинцев предполагала, что, как только цель евреев будет достигнута, они обратятся в христианство, но евреи в целом не обращались, и люди искали новое объяснение. Альфонси попытался объяснить это несоответствие, заявив, что иудаизм еретичен, и что еврейские лидеры сознательно скрывали правду. Он сделал свое заявление конкретно в отношении религии и еврейских лидеров, но не в отношении народа в целом. Он сделал это, указав на научную несостоятельность веры в иудаизм.

Полемические работы Альфонси не означали, что XII век был наполнен насилием между религиями или что многие из тех, кто называл себя христианами, активно выступали против евреев за обращение. В это время сохранилась традиция августинцев, и христиане полагали, что евреи будут только прогрессировать в направлении христианства. В течение жизни Альфонси его работа создавала основу и предоставила язык, который позволил бы более поздние преследования, а не его полемику, возникшую в результате преследований евреев. Хотя Альфонси, возможно, не был тем человеком, который насильно обращал евреев в христианство, его сочинения позволили более позднему полемисту сфабриковать еще более смелые утверждения Талмуда, включая его сатанинский характер. Эти новые сочинения и идеалы на долгие годы повлияли на мысли многих других жителей Латинского Запада.

Dialogi contra Iudaeos Петруса Альфонси не была совершенно новой полемической концепцией; он использовал те же аргументы и цитировал те же пророчества Ветхого Завета, которые использовали полемисты до него. До « Dialogi contra Iudaeos» Альфонса средневековая латынь очень мало знала о религиозных верованиях и обычаях евреев, живших в их собственном городе. Большинство христиан не знали содержания Талмуда, а некоторые даже не знали о его существовании. Этот недостаток знаний представлял проблему для христиан, которые пытались доказать превосходство христианства над иудаизмом, и делали это, даже не зная основ иудаизма.

Что сделало работу Петруса Альфонси уникальной и дало ему уровень влияния, не имеющий себе равных ни у одного из предшествующих полемистов, так это его знание иудаизма в сочетании с его новой концепцией того, как его воспринимать. Как указывалось ранее, уникальное воспитание Петруса дало ему особое преимущество - быть авторитетом в полемике. Поскольку Петрус приехал из Иберии, места, где полемика начиналась с реального диалога и фактического знания соперничающих религий, он смог принести свою андалузскую полемику с его непосредственным знанием иудаизма из Иберии в Латинскую Европу и преобразовать латинскую полемическую традицию.

Диалоги против Iudaeos представлял собой поворотный момент в не только полемической стратегии, но и восприятие иудаизма. В « Диалогах» Альфонси спорил с собой как со своим старым еврейским «я» (Моисей) и своим новым обращенным христианским «я» (Петр). Что сделало эту конкретную стратегию полемики настолько влиятельной, так это способность законно контролировать спор без необходимости во второй стороне. Поскольку спор велся между иудаизмом и христианством, а Альфонси был когда-то евреем, а затем христианином, он мог точно спорить с обеими сторонами. Спорив с самим собой в диалогах, он смог установить параметры аргумента без каких-либо непредвиденных проблем со стороны второй стороны. Петрус смог заставить каждую сторону говорить то, что он хотел; из-за этого он был авторитетным и стал разрушительным для восприятия евреев.

Полемика между Моисеем и Петром, казалось, имела дружеский тон в их голосах, но аргументы, представленные в « Диалогах», были радикально новым способом атаки на иудаизм. Это было гораздо более негативно, чем любое латинское произведение, на которое повлияла августинская традиция. Альфонси рассматривал иудаизм как конспиративную антихристианскую секту. Хотя он утверждал, что иудаизм действительно следует Старому Закону, он сказал, что это «только отчасти, и эта часть не угодна Богу». Он также оспорил общую идею о том, что евреи неосознанно убили сына Божьего, и сказал, что они убили Иисуса из зависти. Он сказал, что: «Бог открыл их священникам, что Храм будет разрушен, а евреи рассеются в наказание за Распятие; священники из злобы и зависти скрыли это откровение от своего народа ».

Это было явным отклонением от августинской традиции и было успешным только благодаря уникальному положению новообращенного еврея, которое занимал Петрус Альфонси. Благодаря его знанию Талмуда и иудаизма, что до того времени было беспрецедентным для христианских полемистов, это подтвердило его антииудейскую позицию. Это знание сделало его авторитетом и позволило некоторым людям начать подвергать сомнению давнюю августинскую традицию толерантности, которая была проблематичной для евреев на самых разных уровнях. Это не только стало угрозой для еврейских общин, порождая новые раздоры между евреями и христианами, которых раньше не было, но и евреям приходилось беспокоиться о возможности утратить свою позицию терпимости по отношению к христианскому миру. С этими новыми полемическими произведениями возник вопрос о том, что было целью еврея.Если позиция евреев больше не будет соответствовать признанию в христианском мире, то они будут вынуждены принять новую роль - нетерпимость.

Различные аргументы Dialogi contra Iudaeos [ править ]

Утверждение Альфонси, которое было наиболее пагубным для еврейско-христианских отношений, заключалось в том, что евреи знали, что Христос был Сыном Божьим, и все же убили его. Джон Толан говорит, что «Альфонси был первым латинским автором антиеврейской полемики, который утверждал, что евреи виновны в богоубийстве». В десятом титуле «Dialogi contra Iudaeos» Альфонси заявляет, что «Христос был распят и убит евреями по их собственной воле». Он утверждал, что еврейские лидеры были лживым народом, которому нельзя доверять, и, поскольку он был евреем, который придерживался раввинского иудаизма , он имел право раскрыть их мыслительный процесс.

Когда евреев обвиняли в убийстве Сына Божьего, было дано три ответа в попытке обосновать, почему это действие было совершено. Первый ответ заключался в том, что, по словам Моисея, Распятие было необходимо, поскольку оно «исполнило его волю». Второй момент, который делает Моисей, заключается в том, что многие из предков евреев не были частью Распятия и уже жили в другом месте в мире; Иуда убил Христа, а не Израиль. Последнее, что подчеркивает Моисей, это то, что евреи имели право убить его, потому что они справедливо осудили Иисуса как волшебника. Петр отвечает убедительными контрапунктами, которые явно лучше сформулированы, чем пункты Моисея. Это не означает, что аргументы Моисея не были хорошо продуманы; просто Питер приводит аргументы, которые лучше сформулированы. Как только Моисей признал, что Петр делал веские доводы,он тогда спросил, почему евреи убили Иисуса, потому что было много евреев, известных своей мудростью. Затем Петр говорит, что «поскольку они отреклись от него и убили его из зависти, вот почему они виновны в таком великом преступлении». Он сказал, что они решили убить Христа «не для того, чтобы исполнить Его волю, но из яда ненависти. и зависть ». Предыдущие полемисты утверждали, что изгнание евреев произошло из-за Распятия, но нововведением была идея о том, что по крайней мере небольшое количество раввинов знали, что Иисус был Сыном Божьим, прежде чем они его убили, и что раввины также знали это. было причиной их изгнания.вот почему они виновны в таком великом преступлении ». Он сказал, что они решили убить Христа« не для того, чтобы исполнить Его волю, но из яда ненависти и зависти ». Предыдущие полемисты утверждали, что изгнание евреев произошло из-за Распятия, но нововведением была идея о том, что по крайней мере небольшое количество раввинов знали, что Иисус был Сыном Божьим, прежде чем они его убили, и что раввины также знали это. было причиной их изгнания.вот почему они виновны в таком великом преступлении ». Он сказал, что они решили убить Христа« не для того, чтобы исполнить Его волю, но из яда ненависти и зависти ». Предыдущие полемисты утверждали, что изгнание евреев произошло из-за Распятия, но нововведением была идея о том, что по крайней мере небольшое количество раввинов знали, что Иисус был Сыном Божьим, прежде чем они его убили, и что раввины также знали это. было причиной их изгнания.но новым было то, что по крайней мере небольшое количество раввинов знали, что Иисус был Сыном Божьим, прежде чем они его убили, и что раввины также знали, что именно по этой причине они оказались в изгнании.но новым было то, что по крайней мере небольшое количество раввинов знали, что Иисус был Сыном Божьим, прежде чем они его убили, и что раввины также знали, что именно по этой причине они оказались в изгнании.

Атака Петруса, хотя и направлена ​​против иудаизма, не пытается бросить вызов еврейскому народу; он оставляет свою полемику для раввинов и раввинских еврейских сочинений. Это особенно интересно, потому что его полемика демонстрирует, что еврейский народ не был нераскаявшимся еретиком, а был введен в заблуждение завистливыми раввинами, которые хотели сохранить власть над евреями. Если это было так, то у христиан была надежда на то, что евреи смогут обратить.

Представление о том, что евреи способны к обращению, если они просто узнают правду о лживых раввинах, нанесло ущерб не евреям в ближайшем будущем, а, скорее, иудаизму в целом в течение длительного периода времени. Эти концепции, перевернувшие августинскую традицию с ног на голову, заложили основу и предоставили язык, который позволил бы христианам преследовать евреев с целью обращения. По словам христиан, как только евреи откроют истину, которой владеет Альфонси, они обратятся, потому что истина была самоочевидной. Однако это было не так, и это дало христианам, а позже и полемистам толчок к развитию культуры, которая потребовала бы нового положения для евреев.

Когда Альфонси использовал Талмуд в своих аргументах, его целью было разоблачить его как «лишенное божественного вдохновения», и он сделал это, доказав, что Талмуд «противоречит логическим и научным фактам». То, как Альфонси использовал Талмуд, полностью отличалось от того, как христиане использовали его в прошлом. Раньше христиане просто просматривали Талмуд в поисках подстрекательских ссылок на Иисуса, чтобы вызвать христианское пренебрежение к евреям. Когда Петрус Альфонси цитировал Талмуд, он игнорировал любой такой клеветнический язык и сосредотачивался на ссылках, которые противоречили бы философской логике или научным фактам. Он доказал философский факт в своей полемике, обсуждая, что телесность Бога не может существовать, потому что это противоречит доминирующей аристотелевской теории:и что талмудические раввины считали такие отрывки из Священного Писания, как «Бог создал человека по своему образу и подобию», буквальными. В «Диалогах против» Иудеос Петрус напал на мистическую традицию под названием Ши'ур Кома. Он показал, как наука его времени явно противоречила притязаниям Талмуда в надежде дискредитировать истинность его божественного вдохновения.

Пятый Титул [ править ]

Как указывалось ранее, уникальность полемики Альфонси заключалась в том, что он родился евреем в Аль-Андалусе и обратился в христианство. Он не только прекрасно знал христианство и иудаизм, но и очень хорошо разбирался в исламе . Он был первым христианским полемистом, всесторонне изучившим исламскую веру. Некоторые иберийские ученые, такие как Дэниел Блэкман, выдвинули новаторские аргументы в пользу того, что полемическая работа Альфонси против ислама была в первую очередь предназначена не для его опровержения, а для использования ислама как средства опровержения иудаизма для христиан посредством ассоциации. Это не утверждение, что единственной целью Альфонси в его исламской полемике было противостояние иудаизму, а скорее то, что это была сильная подчеркивающая цель.

В начале пятого титула Петрус установил, что он очень хорошо разбирался в исламе, и очевидно, что он хотел, чтобы его читатели знали, что он имеет право писать об исламе. Поскольку в то время не было настоящей полемики об исламе, было важно, чтобы его читатели знали, что он имеет право писать об исламе. Чтобы добиться этого, Петрус высокомерно говорит, что он «не менее убедителен, чем если бы сам Мухаммед присутствовал…» Эта уверенность в его знании исламской веры позволяет Dialogi изменить восприятие христиан в Латинской Европе. .

Пятый титул в Dialogi contra Iudaeos имел дело конкретно с полемикой против ислама, и из всех двенадцати титулов пятый титул был единственным, в котором упоминалось что-либо об исламе. Толан утверждал, что пятый титул был короче и менее развит, чем другие антииудейские титулы, потому что он просто пытался убедить еврея в несостоятельности ислама; так что не было необходимости полностью развивать этот титул. Блэкман иначе рассуждает о пятом титуле, который был написан для того, чтобы связывать иудаизм с исламом. Тот факт, что Петрус ассоциировал Моисея с защитой исламской веры, делает это аргументом против иудаизма. Петрус прямо не говорит, что это его причина, но Диалоги были написаны для чтения христианами, а не евреями. Этот документ был одной из самых важных полемик, написанных для христианского восприятия иудаизма.«Диалоги» изображали иудаизм как защиту ислама, поэтому, если Петрус мог показать ислам как недействительный, то через ассоциацию он мог бы разоблачить недействительность иудаизма.

Хотя Блэкман считает, что Петрус был отчасти мотивирован написать Dialogi, чтобы помочь объяснить христианам, почему ислам ложен, если бы он действительно хотел сформулировать полный аргумент против ислама, он мог бы написать отдельную работу, которая была бы против мусульманина, а не Еврей. Для Петруса кажется очень нелогичным писать столь обширный труд против иудаизма, а затем писать один из двенадцати титулов об исламе в середине Dialogi. Если цель пятого титула - быть против ислама, он не совпадает ни с чем другим в «Диалогах» и помещается в его середину. Если бы истинным намерением Петруса в пятом титуле было доказать недействительность ислама, то он наверняка написал бы совершенно другую полемику и включил бы пятый титул в эту работу.

Когда кто-то противопоставляет иудейскую полемику Альфонси его исламской полемике, многое раскрывается в его мыслях по каждой религии. Полемика Петруса против иудаизма не сосредоточивалась на том, как была создана религия или на людях, которые были ее первоначальными последователями, но именно так Альфонси стремился опорочить ислам. Он использовал бы другой метод нападения на иудаизм, ассоциируя иудаизм с исламом для христиан.

В начале пятого титула Моисей признал, что Петр не согласен с иудаизмом, но затем сделал намек, что ислам - справедливая религия и что он предпочтительнее христианства. Моисей говорит: «Воистину [их] закон великодушен. Он содержит множество заповедей, касающихся удовольствий нынешней жизни, из которых видно, что божественная любовь проявляет к ним величайшую любовь ... Если вы исследуете основы этого закона, вы обнаружите, что он основан на незыблемом основании разума. ” Петрус здесь попытался заставить Моисея защитить ислам. Это было особенно важно, потому что он хотел прочной ассоциации в умах своих читателей между иудаизмом и исламом. Его цель состояла в том, чтобы создать связь в умах своих читателей, чтобы они воспринимали иудаизм и ислам как синергетически работающие вместе против христианства.

Альфонси никогда прямо не заявлял об этом, а скорее хотел, чтобы его читатели думали, что христианство правильное и что противостоящие религии будут работать вместе, прежде чем когда-либо признает, что христианство было правильным выбором. Он хотел, чтобы читатели поверили, что иудаизм заинтересован только в опровержении христианства, и даже в случае необходимости защитил бы ислам. Это был эффективный метод, потому что читатели «Диалоги» были христианами и могли предположить, что, поскольку христианство было правильным, все другие «ложные» религии вместе приведут к падению христианства.

Приравнивая иудаизм к исламу, Альфонси помог укрепить свой аргумент о еретизме иудаизма. Как указывалось ранее, иудаизм пользовался преимуществами августинской традиции, но, поставив иудаизм на один уровень с исламом, он сделал иудаизм таким же еретическим, как ислам.

Эта ассоциация иудаизма с исламом, возможно, не была столь прямо осуждающей, как утверждения Альфонси о том, что иудаизм был еретиком, но на самом деле это наносит ущерб восприятию иудаизма. Цель Альфонси состояла в том, чтобы принизить характер арабов и истоки исламской веры, чтобы признать ее недействительной. Петрус сказал об арабах, что «большая часть арабов в то время были простыми солдатами и земледельцами, и почти все были идолопоклонниками, за исключением тех, кто принял закон Моисея еретическим образом…» Он также сказал о Мухаммеде, что: «Однажды он превратился из самого скромного нищего в очень богатого человека благодаря этому богатству,он разразился таким высокомерием, что ожидал, что ему будет предложено царство арабов… »Это намек на то, что арабский народ является идолопоклонником, а Мухаммед - высокомерным человеком из-за своего богатства, должно было развенчать исламскую веру. Петрус смог выступить против ислама иначе, чем иудаизм, потому что христианство никоим образом не основывает свою веру на исламе, поэтому следование его истории было самой простой задачей. Это должно было показать христианским читателям, что нет причин защищать ислам, и что любой, кто действительно защищает его, должен делать это только для того, чтобы попытаться разрушить истинность христианства.так что преследование его истории было самой простой задачей. Это должно было показать христианским читателям, что нет причин защищать ислам, и что любой, кто действительно защищает его, должен делать это только для того, чтобы попытаться разрушить истинность христианства.так что преследование его истории было самой простой задачей. Это должно было показать христианским читателям, что нет причин защищать ислам, и что любой, кто действительно защищает его, должен делать это только для того, чтобы попытаться разрушить истинность христианства.

Хотя это невозможно доказать эмпирическими доказательствами, Блэкман считает, что Петрус Альфонси обратился в христианство, потому что он искренне считал это правильным и наиболее логичным выбором. Его окружение предполагало, что его обращение было всего лишь продуктом оппортунизма и хаоса, но когда начинаешь углубляться в Dialogi contra Iudaeosстановится очевидным, что он глубоко верил в то, что писал. Функенштейн соглашается, говоря, что он считает, что мотивы Петруса для написания Диалогов были довольно искренними. Я считаю, что Петрус полагал, что всем евреям просто нужно увидеть правду, а раввины лгали из зависти, чтобы держать население в подчинении. Он видел себя в евреях, и пока ими руководили лживые раввины, у них не было причин для обращения. Именно этот вездесущий идеал был его самой большой слабостью при написании «Диалогов». Хотя этот документ был написан для христиан, он намеревался помочь христианам понять, почему еврейский народ не обращался. По словам Альфонси, пока современные раввины оставались у власти, они могли удерживать еврейский народ от понимания истины.«Диалоги» Альфонси были самым важным полемическим произведением, изменившим точку зрения христиан, и он предполагал, что его работа сможет обратить евреев в свою веру. Это был не тот случай. Хотя ему удалось изменить образ мышления христиан по отношению к евреям, это не привело к желаемому результату обращения, а скорее против того, против чего он был, - к еще большему преследованию евреев.

Рукопись XII века, содержащая эту работу, находится в Кембриджской исторической библиотеке Паркера. ^[13]

Другие работы [ править ]

• Де Драконе , в котором он вычисляет движения звезд
• De Astronomia содержит астрономическую сетку по арабскому, персидскому и латинскому календарям. С их помощью и с помощью астролябии можно было точно определить восходящие позиции Солнца, Луны и пяти известных планет.
• Carta a los apatéticos franceses .

См. Также [ править ]

• Якоб бен Рубен (раввин)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Исследования

• Толан, Джон Виктор (1993). Петрус Альфонси и его средневековые читатели . Издательство Университета Флориды . ISBN 978-0-8130-1238-4.
• Паоло Дивизиа, Новита для волгаризмента делла Дисциплина Клерикалис , Милан: Unicopli, 2007.
• Дэвид А. Вакс, Обрамление Иберии: Макамат и Фраметалес в средневековой Испании , Лейден: Брилл, 2007. С. 17–40.
• Райан Шпих, Преобразование и повествование: авторитет чтения и религии в средневековой полемике , Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2012. стр. 61–90. http://www.upenn.edu/pennpress/book/15053.html

Редакции

• Петри Альфонси Диалог . Kritische Edition mit deutscher Übersetzung. Кармен Карделл де Хартманн, Дарко Сенекович, Томас Циглер (редакторы), Питер Стоц (перевод), Фиренце: SISMEL - Edizioni del Galluzzo 2018. ISBN 978-88-8450-861-4 
• A. HILKA-W. СЁДЕРХЕЛЬМ (редактор), Петрус Альфонси, Disciplina Clericalis , Гейдельберг, 1911.
• Справочник ученого. Перевод Disciplina Clericalis XII века Педро Альфонсо Джозефом Рамоном Джонсом и Джоном Эстеном Келлером, Торонто, Папский институт средневековых исследований, 1969.
• Пьетро Альфонси, «Disciplina clericalis. Sapienza orientale e scuola dellenovanle», Криштиану ЛЕОНЕ (редактор), Лаура МИНЕРВИНИ (преф.), Рома: Салерно Editrice, 2010. ISBN 978-88-8402-689-7 
• Криштиану Леоне, "Alphunsus de Arabicis eventibus. Studio ed edizione critica", Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, 2011 (Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Anno CDVIII - Classe di Scienze morali, storiche e filologiche. Memorie. Serie IX - Volume XXVIII - Volume XXVIII - Volume XXVIII. - Фашиколо 2). ISBN 978-88-218-1039-8 . ISSN 0391-8149  
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )