 | Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ключевые моменты . ( Ноябрь 2017 г. ) |
.svg) |
|---|
Китайский портал
|
Начальная стадию социализма (иногда упоминаются как предварительный этап социализма ), [1] ввели в официальный дискурс по Мао Цзэдуну как начальная стадия социализма , является суб-теория китайского марксистской мысли , что объясняет , почему капиталистические методы используются в китайской экономике .
Истоки [ править ]
Концепция начальной стадии социализма была задумана до того, как Китай провел экономические реформы. [2] Обсуждая необходимость товарных отношений на 1-й конференции в Чжэнчжоу, проходившей 2-10 ноября 1958 года, Мао Цзэдун - председатель Центрального комитета Коммунистической партии Китая - сказал, что Китай находится на «начальной стадии социализма». ". [2] Мао не развивал эту идею; его преемники сделали. [2]
Теория Сюэ Муцяо о «незрелой социалистической системе» [ править ]
Сюэ Муцяо ввел термин «слаборазвитый социализм» в своей книге «Социалистическая экономика Китая» . [3] Книга написана в ортодоксальных марксистско-ленинских рамках, изложенных Иосифом Сталиным в « Экономических проблемах социализма в СССР» (1952). [4] Сюэ писал, что в рамках социалистического способа производства существует несколько фаз, и чтобы Китай достиг передовой формы социализма, он должен был сосредоточиться на развитии производительных сил . [4]Он предложил теорию, в которой основными законами экономического роста были те, в которых «производственные отношения должны соответствовать уровню производительных сил». [4] Подобно Сталину, Сюэ считал производительные силы первичными и что это был фундаментальный универсальный закон экономики. [4] В отличие от Сталина, Сюэ считал, что социалистический переход руководствовался принципами, ключевыми из которых был принцип « от каждого - согласно его способностям, каждому - согласно его работе »; этот принцип будет направлять социалистическое развитие, даже когда Китай достигнет развитого социализма, и будет заменен на « от каждого в соответствии с его способностями, каждому в соответствии с его потребностями » только тогда, когда существовало общее изобилие.[5] Сюэ основывал свои аргументы на экономической политике, проводившейся во время Культурной революции , которая, по его мнению, привела к «самым серьезным неудачам и самым тяжелым потерям, понесенным партией, государством и народом с момента основания Народной Республики». [5]
Сюэ считал, что производственные отношения в экономике определяются собственностью. [5] Он сказал, что, поскольку производительные силы в Китае были «отсталыми», производственные отношения находились на сопоставимом уровне. [6] Считая, что промышленность в Китае стала «собственностью всего народа», Сюэ сказал, что сельское хозяйство сильно отстает, что требует прекращения практики выплаты заработной платы на основе коллективных усилий, поддержки повторного введения индивидуальных стимулов и увеличения государственные инвестиции в сельское хозяйство. [6] Предложения Сюэ были оставлены на 6 - м пленарном заседании в 11 - м ЦК , состоявшемся в июне 1981 года , потому что они не в состоянии решить проблемы , с которыми сталкивается сельское хозяйство. [7]Начиная с 6-го пленарного заседания КПК во главе с Ван Ли начала поддерживать деколлективизацию сельского хозяйства. [7] Вначале Ван выбрал консервативный реформистский подход, заявив, что:
При подходе к реформе общественных институтов необходима осторожность. Мы не должны требовать, чтобы каждый уровень реформировался сверху вниз, устанавливая лимит времени для выполнения. Пока подходящие новые организационные формы не смогут заменить производственные бригады и бригады, мы не должны безрассудно менять существующие формы и создавать беспорядочную ситуацию. [8]
Ван призвал к демонтажу системы Народной Коммуны и замене ее системой семейной ответственности . [8] Он назвал изменения, происходящие в сельскохозяйственной системе, созданием нового способа производства и назвал это социалистическим товарным хозяйством . [8] Партийный теоретик Ду Руншэн поддержал позицию Вана, заявив, что «принцип марксизма состоит в том, что каждое изменение в отношениях собственности является неизбежным результатом развития новых производительных сил, которые больше не могут соответствовать старым отношениям собственности. ". [9] Он также сказал:
Сегодняшние домашние дела очень разные по своему характеру. Поскольку земля принадлежит населению, они во многом ограничены коллективной экономикой. Они представляют собой уровень управления в кооперативной экономике и составляют органическую составную часть всей социалистической экономики ... Есть опасения, что система подряда домашних хозяйств будет продвигать среди крестьян консервативную идею частной собственности. Это опасение небезосновательно. Однако мы должны уметь видеть другую сторону дела, которая также оказывается преобладающей. Сегодняшние крестьяне отличаются от крестьян прошлого. Теперь они являются рабочими нового типа при социалистической кооперативной системе. [9]
Теория Су Шаочжи о «неразвитом социализме» [ править ]
Теоретик КПК Су Шаочжи , чиновник из People's Daily , начал дебаты в 1979 году на теоретической конференции КПК, чтобы пересмотреть утверждение Мао Цзэдуна о « классовой борьбе как ключевом звене», когда он ввел термин «неразвитый социализм» для обозначения Китай. [10] Су, в соавторстве с Фэн Лангруй , опубликовал статью в журнале « Экономические исследования» ( кит . :经济 研究; пиньинь : Jīngjì yánjiū ) в 1979 году, в которой с использованием марксистской методологии был поставлен под сомнение китайский социалистический проект. [10] В статье проанализированы основы китайского социализма, изучены трудыКарл Маркс . Маркс проводил различие между коммунизмом низшей стадии, обычно называемым социалистическим способом производства, и коммунизмом высшей стадии, часто называемым коммунизмом . [10] Статья Су и Фэна создала два подразделения внутри социалистического способа производства; Первой фазой был переход от капиталистического способа производства к социалистическому способу производства - фаза, на которой пролетариат захватил власть и установил диктатуру пролетариата и на которой был создан неразвитый социализм. Вторая фаза - развитый социализм; социализм, о котором писал Маркс. [10]Они сказали, что Китай является неразвитой социалистической страной, потому что: [11]
Характерными чертами неразвитого социализма являются две формы общественной собственности: товарное производство и товарный обмен. Капиталисты были в основном уничтожены как класс, но все еще есть пережитки капитализма и буржуазии, даже остатки феодализма. Также существует довольно много мелких производителей, классовые различия между рабочими и крестьянами ... и сила привычки мелких производителей. Производственные силы еще не очень развиты. И продуктов не много… Следовательно, переход к социализму еще не завершен. [11]
Сунь и Фэн выступили против линии партии, согласно которой основное противоречие в китайском обществе находится между « развитой социальной системой » и «отсталыми производительными силами». [12] Эта линия, первоначально задуманная на 8-м Национальном Конгрессе в 1956 году, но удаленная Мао и вновь введенная после его смерти, была призвана подчеркнуть важность улучшения экономики. Су находил это проблематичным, потому что это означало, что надстройка могла быть более развитой, чем уровень производительных сил - утверждение, которое не соответствовало классическому марксизму. [12] Су возразил, заявив, что у Китая нет материальной базы для полного перехода к социализму. Он сказал: [12]
Социалистическая система состоит в основном из производственных отношений. Являются ли производственные отношения развитыми или нет, определяется только одним критерием, а именно, могут ли они удовлетворить потребности производительных сил и способствовать их развитию. Хотя некоторые производственные отношения, такие как общинная собственность, могут превосходить собственность производственной бригады с точки зрения стадии развития, в настоящее время в сельских районах Китая, где преобладает ручной труд, только собственность производственной бригады, а не коммуны. , будет типом производственных отношений, способным соответствовать уровню производительных сил и способствовать их развитию. Если ... будет принята коммунальная собственность, это нанесет ущерб развитию производительных сил. [12]
Реакция на статью Су и Фэна была неоднозначной. Некоторые ответили положительно и призвали к отходу от социалистических практик и возвращению к политике Новой демократии - период, который длился до 1956 года, когда в Китае была смешанная экономика. Более консервативные элементы пытались его подавить. [13] Дэн Лицюнь , заместитель президента Китайской академии социальных наук (CASS), использовал свои полномочия для организации митинга, на котором критиковал Су, который после написания статьи стал членом Института марксизма-ленинизма CASS . [14] Хотя Су заручился некоторой поддержкой высокопоставленных чиновников, таких как генерал Е Цзяньин, концепция была целью нескольких репрессий; первый произошел в 1981 году во время подавления социалистов, поддерживающих либеральную демократию . Позднее репрессии были организованы давним теоретиком партии Ху Цямоу и, в-третьих, во время кампании по борьбе с духовным загрязнением в 1983 году. [14] Аргументируется, что эта идея придавала вес силам, выступающим против социализма в Китае, и поэтому была опасной. [14] Несмотря на это, 6-е пленарное заседание 11-го Центрального комитета одобрило идею о том, что Китай находится на «начальной стадии социализма», даже если ключевые теоретики, такие как Ван Сяоцян, отвергли китайский социализм как « аграрный социализм».", считая, что социализм был построен на феодальной основе. [15]
Формулирование теории начального этапа социализма [ править ]
Теория неразвитого социализма Су привела к формулированию начальной стадии теории социализма под руководством генерального секретаря КПК Чжао Цзыяна . [16] Этот термин использовался КПК во время кампании по борьбе с духовным загрязнением в 1983 году, но так и не получил объяснения. [16] После консультаций с Дэн Сяопином теория первичной стадии социализма была использована в качестве теоретической основы Политического доклада 13-му Национальному Конгрессу, состоявшемуся в 1987 году. [16] Теория была сосредоточена в основном на развитии производительных сил и взята на вооружение. в высшей степени экономический детерминистский взгляд на развивающийся социализм. [17]Несмотря на некоторые подводные камни, теория все еще используется для объяснения использования капиталистических методов в Китае. [17] Основная цель теории заключалась в переосмыслении социализма, чтобы сделать марксизм пригодным для современного использования. [18] Су и Чжан Сянъян сказали, что первичный этап социализма в Китае начался в 1950-х годах, когда КПК положила конец политике Новой демократии, и продлится примерно 100 лет. [19] Прежний упор на экономическое равенство в пользу экономического роста был оставлен. Дэн заявил:
Из многих уроков, которые мы должны подвести, очень важным является следующий: мы должны прояснить, что такое социализм и как построить социализм ... Основная задача социализма - развивать производственные силы и повышать стандарты материальных благ. и культурная жизнь народа. Наш двадцатилетний опыт с 1958 по 1976 год сказал нам: бедность - это не социализм, социализм - это искоренение бедности. Не развивать производительные силы и не повышать уровень жизни людей - это не социализм. [20]
К этому моменту Дэн приравнял отстаивание социализма к развитию производительных сил; Идеал всеобщего равенства был отложен до неопределенного времени. [20] Су и Чжан пришли к аналогичным выводам, заявив, что у Маркса были две цели, когда он писал о социалистическом будущем: социальная система, в которой развивались производительные силы и индивидуум был предоставлен большой шанс саморазвития. [20] Однако развитие производительных сил стало предпосылкой для большего самообучения человека через всеобщее равенство; Су и Чжан сказали, что первое приведет ко второму. [20]Левые в целом были довольны теорией, основанной на ортодоксальных марксистских предпосылках. Однако некоторые люди справа посчитали эту теорию доказательством того, что Китаю необходимо возродить капитализм для построения социализма. Маркс писал, что социализм развился из капитализма, но Китай отказался от капиталистического способа производства и перешел от феодализма к социализму. [21]
Статья советника Чжао Бао Дуна «Молодая лошадь социализма, старая лошадь капитализма и другие связанные с этим вопросы», опубликованная в « Жэньминь жибао» , стала первой теоретической работой, которая попыталась объяснить эту концепцию. [22] Бао сказал, что экономическая фундамент социализма в Китае был слабым и содержали элементы феодализма, и признавая позицию Китая как в начальной стадии социализма будет отвечать на «многие идеологические вопросы могут быть легко решены». [22] Чэнь Junsheng , то Генеральный секретарь в государстве Совет написал аналогичную статью, в которой подчеркивается необходимость поддерживать Четыре кардинальных принципа.и реформы на начальном этапе социализма. [22]
Влияние на партийную идеологию [ править ]
Изменение взглядов на капитализм [ править ]
Реконцепция социализма непосредственно привела к переосмыслению капитализма из-за их диаметральной оппозиции друг другу. [23] Ранее КПК говорила, что поддержка капитализма означает поддержку исторического отступления, а капитализм считался диаметральной противоположностью социализма, а их отношения считались враждебными и несовместимыми. [23] Официальное пересмотр двух сроков было санкционировано в Политическом отчете 13-му Национальному Конгрессу. [23] До реформ капитализм и социализм считались частью последовательных отношений, причем последний развивался из первого. [23]Менее традиционная точка зрения заключалась в том, что капитализм доказал, что он обладает «большей способностью создавать человеческую цивилизацию», чем ожидал Маркс, что косвенно означало, что социализм может учиться у капитализма. [23] Еще одним признаком преемственности было то, что две системы существовали рядом друг с другом. [23]
Первым изменением в официальном дискурсе было осуждение теории империализма Владимира Ленина . [24] Ленин пришел к выводу, что капитализм достиг стадии империализма, стадии, на которой капитализм переживет затяжной кризис, который приведет к войне, неизбежным социалистическим революциям и окончанию войны со стороны недавно созданных социалистических государств. [24] Эта теория легла в основу внешней политики Китая вплоть до 1970-х годов, но не получила официального осуждения до доклада Чжао 13-му Национальному Конгрессу. [24] На конгрессе Чжао повторно использовал заявление Дэн Сяопина 1985 года, в котором он сказал: «[t] он основными темами современного мира являются мир и развитие». [24]Сказав, что задачей социалистических стран является поддержание «мира и развития», а не «войны и революции», Дэн упрекал теорию Ленина. [24] По словам Су и Чжана, причина изменения заключалась в следующем: [24]
- спад идеологического конфликта в тандеме с созданием ядерного оружия радикально изменил отношения между Востоком и Западом, а конец колониализма изменил основы отношений между Севером и Югом; [24]
- технический и научный прогресс, вопреки прогнозам Маркса, укрепил капитализм и изменил международную арену после смерти Ленина; [24]
- возросшая экономическая взаимозависимость, вызванная экономической глобализацией, снизила риски войны; [24]
- реформы внутри социалистических государств приблизили социалистическую экономику к мировому рынку и капиталистической экономике. [24]
Сюй Цзятунь , теоретик партии, сказал, что капитализм изменился со времен Маркса; Доказательством этого было «появление макроэкономического регулирования , государства всеобщего благосостояния и среднего класса , которые улучшили социально-экономические структуры и классовые отношения при капитализме. [25] Сюй пришел к выводу, что капитализм оказался более успешной системой, чем китайский социализм, который был основан о феодальной идеологии и институтах. [25] Юй Гуанъюань сказал, что Маркс был неправ и что изменения внутри капитализма позволили добиться гораздо большего развития производительных сил, чем Маркс мог когда-либо считать возможным. [25] Однако наиболее распространенной точкой зрения было то, чтотеория конвергенции , взгляды сторонников которой публиковались в ведущих СМИ страны. [25] Согласно теории конвергенции, социализм и капитализм становятся все более похожими, поскольку капиталистические и социалистические страны становятся все более похожими в экономическом отношении; планирование происходило при капитализме, рыночная экономика - при социализме, собственность и управление были разделены в рамках обеих систем, и обе претерпели аналогичные модели модернизации. [25] Исходя из этого, сторонники теории конвергенции призвали людей перестать спрашивать, является ли тот или иной метод капиталистическим или социалистическим, потому что это больше не имеет значения. [25]Конечным результатом теории конвергенции была деидеологизация значения этих двух терминов. [25]
Исторический материализм: универсальный закон или методология [ править ]
На 13-м Национальном конгрессе Чжао пришел к выводу, что распространенная ошибка правых при анализе развития Китая заключалась в том, чтобы поставить под сомнение легитимность революции и социалистических надстроек, установленных после нее, и что распространенная ошибка левых заключалась в том, что они полагали, что можно пропустить начальный этап. От социализма прямо к передовому социализму, точку зрения, которую Чжао назвал утопической. [26] Однако была проблема; согласно официальным заявлениям, Китай имел развитую надстройку и отсталые производительные силы; это противоречило классическому марксизму, который утверждал, что надстройка «определяется исключительно экономическими факторами» - в Китае способ производства определяется надстройкой. [26] Все это шло вразрез с общим понятием теории Маркса.исторический материализм , утверждающий, что способ производства основан исключительно на материальной основе. [26] Однако Су и Чжан не верили, что эти несоответствия доказывают ошибочность теории; они пришли к выводу, что исторический материализм следует рассматривать как «научную методологию анализа общей тенденции», а не как универсальный закон, объясняющий прошлые и будущие исторические процессы. [26] Согласно Су и Чжану, вместо того, чтобы рассматривать один фактор - экономику - как доминирующий, как это делалось ранее, следует проанализировать, как все факторы взаимодействуют друг с другом, особенно влияние надстройки на остальную часть общества. [26]По их мнению, надстройки «сыграли очевидную роль в« скачке »Китая от полуфеодализма к социализму». Социализм в Китае охраняется КПК и ее приверженностью марксистской идеологии. [26]
Проблема исторического материализма как обязательного закона заключалась, по мнению правых, в том, какую роль люди играли в историческом развитии и в возможности существования иных способов производства, чем те, которые были обозначены Марксом. [26] Согласно Хун Инсаню , понятие первичной стадии социализма было трудным, потому что это влекло за собой то, что Китай был одновременно докапиталистическим и посткапиталистическим. [26] Это противоречило основному представлению исторического материализма о том, что история была однолинейной, а не полилинейной , и доказывало, что другие факторы, помимо производительных сил в обществе, «могут определять способ производства в данном обществе». [26]Проблема, с которой столкнулась КПК, заключалась в том, что однолинейный взгляд на историю означал, что Китай не мог принять социализм, потому что он пропустил капиталистический способ производства, но полилинейный взгляд означал, что Китаю не нужно было принимать социализм, потому что это не был конкретный «этап развития». эволюция человека". [26] Су и Чжан сказали, что наиболее насущной проблемой для теоретиков КПК было следующее: «Есть ли у людей свобода выбора определенного набора производственных отношений?». [27] Они указали на теорию Маркса об азиатском способе производства . [28] Некоторые правые выступали против способа производства, предусмотренного Марксом, утверждая, что все изменения в истории человечества были субъективными и не подчинялись универсальным законам. [28]
Роль марксизма [ править ]
В то время как КПК проводила неортодоксальную экономическую политику, она считала, что партия сможет защитить цель Китая - социалистическое развитие, превратив марксизм в доминирующую систему ценностей. [25] Это нашло отражение во введении термина « социалистическая духовная цивилизация », концепции, введенной в 1981 году и упомянутой в Политическом отчете 13-му Национальному Конгрессу. [25] Основная функция социалистической духовной цивилизации заключалась в том, чтобы противостоять опасностям идеологического отступления в усилиях партии по продвижению к социализму. [25]В резолюции КПК 1986 года говорилось: «Мы не сможем гарантировать социалистическое направление нашего курса на модернизацию, и наше социалистическое общество потеряет свои цели и идеалы», если партия перестанет отстаивать марксистскую доктрину. [29] Однако, поскольку материальная база, официально именуемая материальной цивилизацией, созданная экономическими реформами, не соответствовала марксистскому анализу социализма, КПК пришла к выводу, что в новую эпоху марксизму будет отведена роль доминирующей системы ценностей. , из чего следовало, что другие системы ценностей могут быть приняты, но эти системы не могут отрицать марксизм. [30]
См. Также [ править ]
- Китайская модель
- Государственный капитализм
Сноски [ править ]
- ^ Правильно понять теории о предварительном этапе социализма , Вэй Синхуа и Сан Байчуань. 1998. Журнал Китайского университета Жэньминь, 1998, V (1): 7-13,126.
- ^ а б в Ли 1995 , стр. 400.
- Перейти ↑ McCarthy 1985 , p. 142.
- ^ а б в г Маккарти 1985 , стр. 143.
- ^ а б в Маккарти 1985 , стр. 144.
- ^ а б Маккарти 1985 , стр. 145.
- ^ а б Маккарти 1985 , стр. 146.
- ^ а б в Маккарти 1985 , стр. 147.
- ^ а б Маккарти 1985 , стр. 148.
- ^ a b c d Вс 1995 , стр. 184.
- ↑ a b Sun 1995 , стр. 184–185.
- ^ a b c d Вс 1995 , стр. 185.
- ^ ВС 1995 , стр. 185-186.
- ^ a b c Вс 1995 , стр. 186.
- Перейти ↑ Sun 1995 , p. 186–187.
- ^ a b c Вс 1995 , стр. 195.
- ↑ a b Sun 1995 , стр. 196–197.
- Перейти ↑ Sun 1995 , p. 199–201.
- Перейти ↑ Sun 1995 , p. 202.
- ^ a b c d Вс 1995 , стр. 203.
- Перейти ↑ Sun 1995 , pp. 203–204.
- ^ a b c Фьюсмит 1997 , стр. 205.
- ^ a b c d e f Вс, 1995 , стр. 206.
- ^ a b c d e f g h i j вс, 1995 , с. 207.
- ^ a b c d e f g h i j вс, 1995 , с. 208.
- ^ a b c d e f g h i j вс, 1995 , с. 204.
- ^ ВС 1995 , стр. 204-205.
- ^ a b Вс 1995 , стр. 205.
- ^ ВС 1995 , стр. 208-209.
- Перейти ↑ Sun 1995 , p. 209.
Библиография [ править ]
- Фьюсмит, Джозеф (1997). Дилеммы реформ в Китае: политический конфликт и экономические дебаты . ME Шарп . ISBN 1563243288.
- Ли, Гученг (1995). Глоссарий политических терминов Китайской Народной Республики . Издательство Китайского университета . ISBN 9789622016156.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Маккарти, Грег (1985). Бруггер, Билл (ред.). Китайский марксизм в движении, 1978–84: Очерки эпистемологии, идеологии и политической экономии . ME Шарп . ISBN 0873323238.
- Солнце, Ян (1995). Китайская переоценка социализма, 1976–1992 гг . Издательство Принстонского университета . ISBN 0691029989.
