Проспер Аквитании

Проспер Аквитание ( Latin : Просперли Aquitanus ; . С  390 - . С  455 г. н.э.), в христианский писатель и ученик Августина Блаженного , был первым продолжателем Jerome «s Универсальная хроники .

Жизнь [ править ]

Проспер был родом из Аквитании , ^[3] и , возможно, были образованы в Бордо . К 417 году он прибыл в Марсель как беженец из Аквитании после готических вторжений в Галлию. В 429 г. он переписывался с Августином . ^[4] В 431 году он появился в Риме, чтобы обратиться к Папе Селестине I относительно учения Августина; нет никаких дальнейших следов его до 440 года, первого года понтификата Папы Льва I , который был в Галлии., где он, возможно, встретил Проспера. В любом случае Проспер вскоре был в Риме, прикрепленный к Папе в секретарской или нотариальной должности. Геннадия из Массилия «s De Viris Illustribus (LXXXIV, 89) повторяет традицию , что Просперли диктовку знаменитых писем Льва I против Евтихия . Дата его смерти неизвестна, но его хроника насчитывает 455 год, и тот факт, что летописец Марцеллин упоминает его под 463 годом, кажется, указывает на то, что его смерть была вскоре после этой даты.

Проспер был мирянином, но он с рвением бросился в религиозные споры своего времени, защищая Августина и пропагандируя ортодоксальность . В De vocatione OMNIUM GENTIUM ( «Зов всех народов»), ^[5] , в которой вопросы обращения к язычникам обсуждается в свете доктрины Августина Грейс , Проспер появляется как первый из средневековых августинцев.

На пелагианцев напали в яркой полемической поэме Adversus ingratos , состоящей из около 1000 строк, написанной около 430. Тема, dogma quod ... pestifero vomuit coluber sermone Britannus , смягчается обработкой, не лишенной живости и классической меры. После смерти Августина он написал три серии защиты августинцев, особенно против Винсента Леринского ( Pro Augustino Responsiones ).

Его главный труд был его De Gratia Dei и др либеро arbitrio (432), написанный против Джона Кассиан «s Collatio . Он также убедил Папу Селестину опубликовать открытое письмо епископам Галлии Epistola ad episcopos Gallorum против некоторых членов Галльской церкви. Ранее он начал переписку с Августином, а также со своим другом Хилари (не Хилари Арльским), и, хотя он не встречался с ним лично, его энтузиазм по поводу великого богослова заставил его сделать сокращенный комментарий к Псалтири : а также сбор предложений от его работ, пожалуй, первая догматическая компиляция того класса , в котором Петр Ломбард «s Liber sententiarumэто самый известный пример. Он также вложил в элегический метр, в 106 эпиграмм, некоторые богословские высказывания Августина.

Гораздо более важным , чем исторически них Проспера Epitoma Chronicon (охватывающий период 379-455) , который Проспер первый состоит в 433 и обновляется несколько раз, наконец , в 455. Оно было распространено в многочисленных рукописей и вскоре была продолжена другими руками, начало которой даты идентифицировать различные распространенные издания Проспера. ^[6] Британская энциклопедия 1911 нашел его неосторожную компиляцию из Иеронима в предыдущей части, и от других писателей позже, ^[7] , но что отсутствие других источников делает его очень ценным в период от 425 до 455, что взят из личного опыта Проспера. По сравнению со своими продолжателями Проспер подробно освещает политические события. Он покрываетВторжения Аттилы в Галлию (451 г.) и Италию (452 ​​г.) в длительных записях в соответствующие годы. Хотя он сам был поэтом, единственный светский писатель, о котором упоминает Проспер, - это Клавдиан . Было пять различных изданий, последнее из которых датируется 455 годом, сразу после смерти Валентиниана III . Долгое время Chronicon imperiale тоже относили к "Prosper Tiro", но без всяких на то оснований. Он полностью не зависит от настоящего Проспера, а отчасти даже показывает пелагианские тенденции и симпатии.

Сочинения [ править ]

Самые влиятельные произведения Проспера Аквитанского восхищаются за их классические качества, но критикуются за то, что они плоские и скучные. ^[8] Это отсутствие интереса является доказательством того, что технических навыков недостаточно, чтобы стать поэтом. ^[8] Его сочинения относятся в основном ко второй четверти пятого века.

De vacatione omnium gentium ( Призвание всех наций )

Это была попытка Проспера примирить Августина из учения Гиппона о благодати, в котором он предполагает, что Бог желает, чтобы все люди были спасены. Аргумент состоит в том, что хотя все люди не получают спасающей благодати, они получают общую благодать Бога. Написанное в 450 году нашей эры, « Призвание всех народов» было самым оригинальным вкладом Проспера в теологию.

Эпитома Хроникон

Это была версия мировой истории Проспера. В нем он стремился дать свою собственную версию полемики о Пелагиане и свою собственную интерпретацию новейшей истории. ^[9] В Epitoma Chronicon концов в 455.

Capitulla

Это был простой список из десяти доктринальных пунктов, утверждающих действенность и необходимость Божьей благодати, каждый в отдельности подтвержденный папскими утверждениями. Это была сильная защита важной доктрины Августина, но наиболее умеренная на тот момент. ^[10] Проспер не упомянул имя Августина в доктрине, но также не отверг ни одного из его мыслей о предопределении . Он был написан между 435 и 442 годами.

Сентенция и эпиграмма

«Сентенция» представляла собой собрание 392 изречений, составленных против писаний Августина Гиппопотама . Эпиграммы представляли собой сборник из 106 эпиграмм стихотворной флорилегии . Оба были предназначены для использования в качестве руководств для серьезных христиан, составленных с точки зрения августинцев. Работа была посвящена обсуждению доктрин благодати и воплощения. Девиз флорилегии был написан под влиянием монастыря, призывая читателя к терпению через невзгоды, проявлению добродетели и постоянному стремлению к совершенству. ^[10]

Liber Contra Collatorem

Это письмо представляет собой окончательное мнение Проспера по проблеме необходимости благодати. Она была написана во время правления папы Сикста III (ссылка) и шаг за шагом ответ на конференции XIII из Conlationes от Иоанна Кассиана . ^[11]

Carmen de Providentia Divina ( Поэма о Божественном провидении )

Проблема провидения обсуждается в контексте Божьего творения Мира и в связи с вторжением в Галлию со стороны вандалов и готов . В прошлом эту работу приписывали Просперу Аквитанскому, но эта теория была дискредитирована. ^[12]

Наследие [ править ]

«Проспер Аквитанский был гораздо более известен тем, что писал, чем тем, что он делал». (Аббат Л. Валентин) Однако многие историки считают, что его главная слава основана не на его исторических трудах, а на его деятельности в качестве теолога и агрессивного пропагандиста августинского учения о благодати. ^[13] Несомненно, Проспер занимает место в рядах тех, кто формирует теологическое понимание учения о благодати. ^[14]

Большинство его работ было направлено на защиту и распространение учений Августина, особенно тех, которые касаются благодати и свободы воли. После смерти Августина в 430 году Проспер продолжал распространять свои учения и всю жизнь работал над тем, чтобы сделать их приемлемыми. Проспер был первым летописцем, который добавил к рассказу Иеронима, начав свое продолжение полвека спустя. Эпиграммы Проспера стали самыми популярными в его более поздние годы, предоставив тем, кто изучает христианство, метод извлечения моральных уроков и аспектов учения Августина.

Проспер также сыграл жизненно важную роль в пелагианской полемике в южной Галлии в 420-х годах. С помощью Августина и Папы Селестина Проспер смог подавить революции пелагианских христиан.

Произведения Проспера были очень популярны в средние века: одни эпиграммы насчитывают не менее ста восьмидесяти рукописей.

Редакции [ править ]

Проспера Epitoma Chronicon был отредактирован Моммзен в хронике губ от Monumenta Germaniae Historica (1892 г.) и Мария Беккер и Ян-Маркус Коттер в рамках Kleine унд fragmentarische Historiker (KFHist G 5) (2016 г.). Полное собрание сочинений Проспера находится в « Латинской патологии » Минье . т. 51. См. Также « Святой Проспер Аквитанский, Зов всех наций» , отредактированный и переведенный П. Де Леттером, SJ (Серия « Древние христианские писатели 14» ), 1952 г. Эпитома Хроникон Проспера доступна в английском переводе вОт Рима до Меровингов Галлии: Читатель, изд. & пер. А. К. Мюррей (Онтарио, 2003), стр. 62–76.

Эпиграммы Проспера были отредактированы Альбертом Г. А. Хорстингом в «Проспере Аквитанус» . Liber epigrammatum , Берлин-Нью-Йорк, 2016 ( Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100 ).

См. Также [ править ]

• Uncial 0208

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Артуро Эльберти, Prospero d'Aquitania: Teologo e Discepolo (Рим, 1999).
• Марк Хамфрис. «Хроника и хронология: процветание Аквитании, его методы и развитие раннесредневековой хронографии». Раннесредневековая Европа 5 (1996) 155–175.
• Стивен Мулбергер, Хроники пятого века (Великобритания: Redwood Press, 1990), стр. 48–60.
• Александр Хван. Бесстрашный любитель совершенной благодати: жизнь и мысль о процветании Аквитании . Вашингтон: Издательство Католического университета Америки, 2009.
• Кэролайн Уайт, Раннехристианские латинские поэты (Нью-Йорк, 2000), стр. 113–118.
• Отцы церкви (Нью-Йорк: Католический университет Америки, 1949), стр. 335–343.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Процветание Аквитании ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Эта работа, в свою очередь, цитирует:
  • Л. Валентин, Сен-Проспер-д'Акитания: Étude sur la littérature écclésiastique au cinqième siècle en Gaule (Париж, 1900). Эта работа предлагает полный список предыдущих работ о Проспере и до сих пор является основным справочником.
  • Август Поттхаст , Историческая библиотека (1896 г.).

Внешние ссылки [ править ]

• Статья Тиро Проспера из Аквитании из Католической энциклопедии (веб-сайт Newadvent)
• Опера Omnia от Migne Patrologia Latina с аналитическими индексами
• Carmen de ingratis et epigrammata выберите полный текст в Google Книгах