Психагогика - это психотерапевтический метод воздействия на поведение, предлагая желаемые жизненные цели. В более духовном контексте это может означать руководство души. [1] Считается, что это один из многих предшественников современной психологии . [2]
Слово происходит от Платона « Федр» (261b и 271d).
Обзор [ править ]
Роль и точное выражение психагогики менялись на протяжении всей истории, но ее начало можно отнести ко временам Сократа и Платона . [3] Психагогические методы применялись такими группами, как стоики , эпикурейцы и циники . В конечном итоге этот метод был принят апостолом Павлом , Иаковом , а также другими раннехристианскими мыслителями. [4] В течение всего ХХ века психагогика начала оказывать влияние и на другие психологические дисциплины. В конце концов термин психагогикасама вымерла в 1970-х и 1980-х годах, возможно, в результате таких влияний. [3] Философы, практикующие психагогику, делают это следующим образом: они просят людей отбросить мысли о традиционной мудрости, игнорировать репутацию, богатство и роскошь. [1]
Этимология [ править ]
Слово происходит от греческого ψυχαγωγία от ψυχή «душа» и ἄγω «свинец»; так что это буквально означает «руководство души». [1]
История [ править ]
Древнегреческая психагогика [ править ]
Психагогика Древней Греции , также известная как майевтическая психагогика, вовлекала Сократа (или другого продвинутого учителя), помогающего участнику родить реальности изнутри самого участника.
- Maieutic : от акушерки , которая помогает родить новую жизнь
- Психагогика: от греческого psûchê (душа) и agogê (транспорт).
В древнегреческой традиции психагогика рассматривалась как искусство воздействия на душу с помощью риторики. [4] Платон считал, что человеческая душа обладает скрытым знанием, которое может быть выявлено и прояснено с помощью определенного типа дискурса, который он назвал диалектическим : [5] рождение из глубин высшего существа человека. [6] Он считал, что для этого необходимо более высокое сознание, и результат принесет буквальное просветление и дальнейшее понимание человеческой природы.
«Диалектика - это единственный философский процесс, который ищет мудрости путем анагогического вознесения наших интеллектуальных основ, чтобы наше Высшее Я вознеслось к Источнику».
- Платон, Республика , 533d
Платон также считал, что только подготовленный ученик может быть вовлечен в этот процесс, и что единственный способ подготовить ученика - это научить его на практике. Процесс майевтической психагогики не может быть передан посредством письма, поскольку он требует, чтобы человек действительно испытал динамически разворачивающуюся процедуру. [6] Диалектика имела место как в общественных местах, так и в частных [4], что можно увидеть во многих произведениях Платона (таких как « Федон» , « Менон» , « Федр» и « Теэтет» ). В этих произведениях Сократ часто описывается как использующий процесс диалектики для воплощения идей других в жизнь, действуя как своего рода проводник души (также известный как психагог). [1]В «Теэтете» Платона Сократ приравнивает себя к акушерке, помогая своими словами выявлять мысли других. [7]
Кроме того, ключом к древнегреческой философии была идея хорошо прожить жизнь и стать лучшим, на что способен человек. Эту идею можно выразить термином эвдемония (человеческое процветание). Психагогика была той практикой, которую философы использовали, чтобы побудить людей стремиться к такой цели. [1] Хотя эта конечная цель могла немного отличаться у стоиков, эпикурейцев и циников, каждая группа включала использование психагогических методов в их руководстве другими. [1]
Раннехристианская психагогика [ править ]
Считается, что идея психагогики была подхвачена апостолом Павлом из Тарса и ранними христианскими мыслителями, которые опирались на психагогические методы при написании Нового Завета . [2] Однако психагогика в раннем христианстве приобрела особую окраску , немного отличающуюся от формы психагогики, которая была знакома древним грекам. Психагогика в раннехристианском понимании, сохранив риторику, уделяла особое внимание эмоциям. [4] Павел особенно использовал эту тактику при написании своих посланий . Он написал эти письма новым членам христианскойвера, часто побуждающая их к добродетели, к зрелости и полноте. [1] Пол использовал психагогику, чтобы сделать это эффективно, приспосабливая свои слова к нуждам общества. [4] [1] [8] Пол мягко изложил свои слова, в отличие от большинства циников, которые, как известно, говорили критически и агрессивно. [1] Психагогика в это время была широко распространена и признавалась почти всеми религиозными и философскими группами. [4] Учитывая это, логично предположить, что психагогии преподавали бы во многих философских школах, и, возможно, именно так Пол научился использовать такой язык, чтобы влиять на образ мышления и поведение своей аудитории. [1]
Одной из таких групп, которые признали и применили психагогические методы, были те, кто вел монашеский образ жизни. Пол Дилли, доцент кафедры религиоведения в Университете Айовы, тщательно изучил эту тему. Большая часть его исследований резюмирована в его книге « Забота о других в древнем монашестве: культурная история аскетического руководства».. В нем он утверждает, что монашеская психагогика основана на фундаментальной концепции борьбы за идентичность, битвы против враждебных сил, которые бросают вызов прогрессу учеников в добродетели и спасении. Он описывает два основных аскетических упражнения, которые недавние новообращенные начали практиковать немедленно: чтение Священных Писаний и страх перед Богом, сложное чувство стыда, вины и отвращения к боли, которые можно использовать для борьбы с искушением. Эти упражнения были изучены как индивидуальными усилиями, так и часто суровыми наказаниями, как физическими, так и словесными, со стороны учителя. Этот стиль психагогики похож на стиль Платона в том, что в нем участвует учитель, который правильно передает техники. Дилли заявляет, что война с мыслями и эмоциями, безусловно, является одним из наиболее отличительных аспектов христианской психагогики,и связан с важностью учителей и их эмоциональной поддержки для прогресса учеников, пока они не будут квалифицированы для наставления других.[9]
Психагогика 20 века [ править ]
Психагогика сохранила свою связь с этическим и моральным самосовершенствованием, и в течение 1920-х годов психагогические методы были ассимилированы в работу гипноза , психоанализа и психотерапии . Международный институт психагогики и психотерапии был основан в 1924 году Шарлем Бодуэном , швейцарским психоаналитиком. В свою очередь, психагогика находилась под влиянием других психологических областей, таких как социальная психология , психология развития и глубинная психология . За счет дополнительного эффекта специального образования и социальной работына местах в 1950-х и 1960-х годах психагогика и ее практикующие нашли свой путь к особой роли работы с эмоционально нарушенными подростками. В 1955 году американский психолог Альберт Эллис разработал терапию рационального эмоционального поведения (REBT) . REBT - это основанная на фактах психотерапия, на которую сильно влияют психагогические методы, которая способствует достижению цели и благополучию, сначала разрешая негативные эмоции и поведение. [10] Термин психагогика выпал из употребления в 1970-х и 1980-х годах. [2]
Влияние психагогики сегодня [ править ]
Хотя сам термин больше не является общепринятым, влияние психагогики на современную психологию можно увидеть в основном в контексте пастырского консультирования [3] и когнитивно-поведенческой терапии . [1] Подобно психагогам, пастырские консультанты и практикующие КПТ проявляют такую же заботу, мягкость и ободрение, помогая своим пациентам изменить неадаптивные мысли и поведение (или, другими словами, изменить негативные модели мышления и поведения. к более позитивным способам мышления и поведения в ответ на данный стимул). [1]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l Сеид, Тимоти. «Психагогика у Павла: что это такое, как она помогает нам понять Павла и почему это важно?» (PDF) .
- ^ a b c Eghigian, Грег (ноябрь 2012 г.). "Психагогика: удивительно стойкий предшественник психотерапии". Психиатрические времена . 29 (11): 12.
- ^ a b c Клоппенборг, Джон (январь 2010 г.). «Иакова 1: 2-15 и эллинистическая психагогика». Novum Testamentum . 52 (1): 37–71.
- ^ Б с д е е Whitenton, Майкл (2012). «Обдумывание радости: благодарность как лекарство в 1 Фессалоникийцам 2: 1-20». Перспективы религиоведения . 39 (1): 15–23.
- ^ Платон, Республика , 533d
- ^ а б hermes-press.com
- ^ Платон, Theaetetus , 157C-157d
- ^ Л.Л. Велборн, "Пол и Боль: эмоциональная терапия Павла во 2 Коринфянам 1.1–2.13; 7.5–16 в контексте древней психагогической литературы", New Testament Studies 57 (2011), стр. 547–570.
- ^ Дилли, Пол (2011). Забота о другом в древнем монашестве: культурная история аскетического руководства .
- ^ "Институт Альберта Эллиса" . Институт Альберта Эллиса .