Птолемеев культ Александра Великого

Реконструкция катафалка Александра в середине XIX века по описанию Диодора.

Птолемеев культ Александра Македонского был императорский культ в Древнем Египте в период эллинизма (323-31 до н.э.), способствует династии Птолемеев . Ядром культа было поклонение обожествленному царю-завоевателю Александру Великому , которое в конечном итоге легло в основу культа правителя самих Птолемеев. Главный жрец культа был главным жрецом в Птолемеевом Царстве , и годы были датированы после его пребывания ( одноименных священников) ^{[ необходимы пояснения ]} .

Фон [ править ]

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. его империя распалась в войнах диадохов (его генералов, диадохов или «наследников»). Один из них, Птолемей, сын Лагоса, обеспечил правление Египтом и сделал его базой для своих имперских амбиций. Чтобы узаконить свое правление как Птолемея I Сотера ( т . 323-282 до н.э.), он опирался, как и другие диадохов, а не только на право на завоевание , но и на якобы законной преемственности Александра. Птолемей I не только изображал себя ближайшим другом Александра в своем историческом труде, но и в 321 г. до н.э. он схватил его тело во время похоронной процессии Александрабыл на пути в Македонию из Вавилона и привез его в столицу Египта Мемфис . Это утверждение было особенно полезно в Египте, где Александра приветствовали как освободителя от империи Ахеменидов (так называемой Двадцать седьмой династии ) и возвели на престол как фараон и сын божества Аммон-Ра , получив божественные почести. Во время своего пребывания в Египте Александр также заложил основы города Александрии , которая стала главной греческой колонией и столицей страны.

В новом царстве Птолемеев эллинский элемент ( македонцы и люди из греческих городов-государств ), к которому принадлежала сама династия Птолемеев, сформировал правящий класс, сменивший коренных египетских фараонов. Хотя священное царство издавна практиковалось в Египте и других восточных странах, в греческом мире о нем почти не слышали. Движимый беспрецедентными завоеваниями, в последний год своей жизни Александр требовал даже от своих греческих подданных, чтобы их считали живым богом ( апотезис ). Греческие города неохотно соглашались с этим, а зачастую и категорически отвергали его, но одно лишь плодотворное основание Александром городов обеспечило ему там божественный статус, поскольку греческие города традиционно считали их основателем (Греческий : κτίστης , латинизированный :  ktistēs ) божественные почести. Когда Птолемей захватил власть в Египте, он включил наследие Александра в свою пропаганду, чтобы поддержать требования своей собственной династии. В рамках этих усилий Александр был повышен от простого бога-покровителя Александрии до статуса государственного бога для греческого населения всей империи Птолемеев, даже за пределами Египта.

Александр как главный бог Птолемеев [ править ]

Во времена ранней династии Птолемеев ( около  290 г. до н.э. ) Птолемей I начал строительство гробницы Александра Великого в Александрии ( σῆμα , sēma ) и назначил священника ( ἱερεύς , hiereus ) для проведения там религиозных обрядов. Эта должность быстро превратилась в высшее священство в Птолемеевском царстве, ее известность подчеркивалась его одноименным характером, то есть каждый год царствования был назван в честь действующего жреца, а документы, будь то на греческом койне или на египетском демотическом языке , были датированы его именем. Первый священник Александра был фигурой не меньше, чем брат Птолемея I.Менелай . Срок пребывания в должности длился один год, но при Птолемее I священники, по-видимому, занимали этот пост более длительное время, в то время как при его преемниках, за некоторыми исключениями, срок пребывания в должности был сокращен до одного года.

Под Птолемея II Филадельфийского ( т . 282-246 до н.э.), тело Александра было доведено до SEMA , и, в отличие от обычного греческого обычая кремации , был погребены в великолепный золотой саркофаг , который был в конечном счете заменен на прозрачный стеклянный гроб показать его сохранившееся тело. Присутствие тела Александра в столице Птолемеев не только повысило престиж династии, но и стало одной из главных достопримечательностей и мест паломничества в древнем Средиземноморье. Даже римские императоры приезжали в Александрию, чтобы посетить гробницу великого завоевателя.

Птолемеи отводили обожествленному Александру видное место в греческом пантеоне , связывая его с Двенадцатью олимпийцами, такими как Зевс и Аполлон . Соответственно, в документах Александр упоминается просто по имени, поскольку эпитет теос («бог») считался излишним.

Птолемеи как боги, разделяющие храм [ править ]

В то время как Птолемей I Сотер основал имперский культ Александра, его сын и преемник Птолемей II завершил его связь с культом правителя вокруг самой правящей династии. Культ Птолемеев начался в 283/2 г. до н.э., когда умершие родители Птолемея II были обожествлены как «Боги-Спасители» (θεοὶ σωτῆρες, theoi sōtēres ). Статуи обожествленной четы были установлены в Храме Александра, и жрец культа Александра взял на себя обряды и для обожествленных Птолемеев. Этим жестом Птолемеи подчеркнули превосходство Александра и свое подчинение ему как «богам, разделяющим храм» ( σύνναοι θεοί , synnanoi theoi). Александр оставался основным получателем ритуалов и жертвоприношений, а Птолемеи только принимали в них участие.

Возвышение Александра над Птолемеями и их связь с ним усугублялись расширением культа. Таким образом, в 269 г. до н.э. была учреждена женская священническая должность «корзиночки» ( kanēphóros ) для «Богини- брата » ( thea adelphos ) Арсинои II , за которой в 211 г. до н.э. последовала жрица- призерца ( Athlophoros ) в честь «Богиня-благодетельница» ( thea euergetis ), Береника II , а в 199 г. до н.э. - жрица «Богини, любящей отца» ( thea philopatōr ), Арсиноя III . Все эти духовенства были подчинены священнику Александра.

Клеопатра III добавила еще три женских священства для своего личного культа как «Благодетельница и любящая мать богиня» ( thea euergetis philometōr ): «священный жеребенок» ( hieros pōlos ), «венценосный» ( stephanēphoros ) и «светлый» предъявитель "( phōsphoros ).

Понятие «храм совместных богов» было подчеркнуто под Птолемеем IV Филопатор ( т . 221-204 до н.э.), который перевел остатки Птолемеев и их супругов, в отличие от Александра, они кремировали и держали в урнах-на SEMA .

Список священников Александра [ править ]

Птолемей I Сотер (305–282 гг. До н.э.) [ править ]

Птолемей II Филадельфос (285 / 282–246 до н.э.) [ править ]

Птолемей III Эвергет (246–222 до н. Э.) [ Править ]

Птолемей IV Филопатор (222–205 до н. Э.) [ Править ]

Птолемей V Епифан (205–180 до н. Э.) [ Править ]

Птолемей VI Филометор (180–170 до н. Э.) [ Править ]

Птолемей VI Филометор / Птолемей VIII Фискон / Клеопатра II (170–145 до н.э.) [ править ]

Птолемей VIII Эвергет II / Клеопатра II (145–141 до н. Э.) [ Править ]

Птолемей VIII Эвергет II / Клеопатра II / Клеопатра III (141–116 до н. Э.) [ Править ]

Клеопатра III / Птолемей IX Сотер II (116–107 до н.э.) [ править ]

Клеопатра III / Птолемей X Александр I (107–101 / 88 г. до н.э.) [ править ]

Союз священства с королевским титулом [ править ]

Птолемей, сын Кастора, является последним священником Александра, известным по имени, до того, как эта должность была объединена с королевской канцелярией. Поскольку священство Александра впервые засвидетельствовано в королевской титулатуре на втором году совместного правления Птолемея IX и Клеопатры III (116/115 г. до н.э.), неясно, произошло ли слияние должностей в последние два года Птолемей VIIрусского правления или с приходом его преемников. Не исключено, что слияние было совершено по инициативе Птолемея IX, как часть попытки подчеркнуть его превосходство над своей соправительной матерью, Клеопатрой III. Таким образом, офис изменил свою роль и характер, превратившись с одноименного священства в инструмент пропаганды: в отличие от королевского офиса, который с начала 2 века до нашей эры все чаще делился между братьями и сестрами или другими членами семьи, священство Александра было неделимым. Это, должно быть, привлекло Птолемея IX, жаждущего отделиться от своей матери, которую он ненавидел и которая начала свой собственный священнический культ вокруг своей личности.

Эту новую роль священства Александра можно проследить и в более поздние времена правления. В первые месяцы 112/111 г. до н.э. офис занимал обычный гражданин Артемидор. Вероятно, он был сторонником Клеопатры III, которой удалось временно выселить своего сына из Александрии. Поскольку женщины не могли занимать высшее священство в греческом мире, ей пришлось довольствоваться тем, что поставили на этот пост одного из своих сторонников, как публичный знак своего нового господства. Однако после Артемидора имя Птолемея IX было впоследствии добавлено в папирус, что означает, что ему удалось вернуться в Александрию в том же году.

В 107 г. до н.э. Клеопатре III удалось навсегда изгнать Птолемея IX из Александрии и вырастить своего второго сына Птолемея X, на престол как ее соправитель и священник Александра. Однако по мере того, как междинастическое соперничество продолжалось, в 105 г. до н.э. она наконец решила принять священство, чтобы подчеркнуть свое превосходство. Клеопатра, вероятно, предполагала, что это соглашение будет постоянным, но ее вопиющее нарушение греческих норм, приняв священство, должно быть, повредило ее имиджу среди греков. Последние годы ее правления были заняты ее постоянным конфликтом с Птолемеем IX, пока она не умерла в 101 г. до н.э., вероятно, после попытки убийства Птолемеем IX, после чего Птолемей X стал единоличным правителем. Священнические и королевские должности оставались едиными при Птолемее X и его преемниках, хотя священнический титул редко упоминался в папирусах, поскольку потеря его одноименного характера сделала его неуместным для целей датировки.

Сокращения [ править ]

• BGU = Ägyptische Urkunden aus den Staatlichen Museen zu Berlin, Griechische Urkunden. (13 томов изданы с 1895 г .; новые гравюры томов I – IX, Милан, 1972 г.).
• CPJud = Виктор А. Чериковер, Александр Фукс: Corpus Papyrorum Judaicarum. Vol. Я, Кембридж (Массачусетс), 1957 г.
• Лондон, BM EA = инвентарные номера папирусов и надписей Британского музея в Лондоне.
• ОГИС = Вильгельм Диттенбергер : Orientis Graeci Letters selectae. Полковник I, Лейпциг, 1903 г.
• P. Amh. = Б.П. Гренфелл, А.С. Охота: Амхерстский папирус, 2 тома. Лондон 1900–1901 гг.
• П. Амстердам инв. = Папирусный инвентарь Амстердамского университета .
• П. Б. Эндрюс = CAR Эндрюс: Птолемеевские юридические тексты из Фиванской области. Лондон 1990 г.
• П. дем. Берл. = Demotische Papyri aus den Staatlichen Museen zu Berlin. , 3 тома, Берлин 1978–1993.
• П. Брюссель инв. = Папирусный инвентарь Королевских музеев искусства и истории , Брюссель .
• П. Кэр. Дзен. = CC Эдгар: Зенон Папири Тт. I – V, Каир, 1925–1931 гг.
• П. Корнелл = WL Westermann, CJ Kraemer Jr .: Греческие папирусы в библиотеке Корнельского университета. Нью-Йорк, 1926 год.
• П. дем. Cair. = Вильгельм Шпигельберг: Die Demotischen Denkmäler. Полковник I: Die demotischen Inschriften. Leipzig 1904; Vol. II: Die demotischen PapyrI Страсбург 1908 г .; Том: III: Demotische Inschriften und Papyri Berlin 1932.
• П. Элеф. = Отто Рубенсон: Aegyptische Urkunden aus den königlichen Museen в Берлине. В: Griechische Urkunden. Дополнительный выпуск: Elephantine Papyri Berlin 1907.
• П. Генф. Я = Дж. Николь: Les Papyrus de Genève. Vol. I, Женева, 1896–1906 гг.
• P. Hamb. инв. = П. Мейер: Griechische Papyrusurkunden der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek. Лейпциг / Берлин 1911–1924 гг.
• P. Hib. I = Бернард П. Гренфелл, Артур С. Хант: Hibeh Papyri Part I, Лондон 1906.
• P. Hib. II = EG Turner: The Hibeh Papyri Part II, Лондон, 1955.
• P. Hausw. = Вильгельм Шпигельберг, Йозеф Парч: Die demotischen Hauswaldt Папирусы: Verträge der ersten Hälfte der Ptolemäerzeit (Ptolemaios II.–IV.) aus Apollinopolos (Эдфу). Лейпциг 1913 г.
• P. KölnÄgypt. = Д. Курт, Х.-Дж. Thissen и M. Weber (Hrsg.): Kölner ägyptische Papyri Opladen 1980.
• П. Кёльн II = Б. Крамер и Д. Хагедорн: Kölner Papyri Vol. 2, Opladen 1978.
• П. Кёльн VIII = М. Гроневальд, К. Мареш и К. Рёмер: Kölner Papyri Vol. 8, Opladen 1997.
• П. Лондон. III = FG Kenyon, HI Bell: греческие папирусы в Британском музее. Vol. III, Лондон 1907 г.
• P. Mich. Inv. = Папирусный инвентарь Мичиганского университета .
• P. Osl. = С. Эйтрем, Л. Амундсен: Папирусы Ослоенс. Тт. II – III, Осло, 1931–1936 гг.
• П. Петри = JP Mahaffy, JG Smyly: The Flinders Petrie Papyri Vols. I – III, Дублин, 1891–1905 гг.
• П. БМ. Райх = Натаниэль Райх Дж .: Юридические папирусы вдыхают в иерархическую и демотивную сеть Британского музея. Вена 1914 г.
• П. Б. Сют = Герберт Томпсон: Семейный архив из Сьют из Папирусов в Британском музее. Оксфорд 1934 г.
• П. Страсб. = Греческий папирус Национальной библиотеки и Университета Страсбурга. Страсбург 1912–1914.
• П. Тебт. I = Б. П. Гренфелл, А. С. Хант, Дж. Г. Смайли: Папирусы Тебтуни, том. I, Лондон, 1902 год.
• П. Тебт. III = Бернард П. Гренфелл, Артур С. Хант, Дж. Гилбарт Смайли: Папирусы Тебтуниса, том. III, Лондон, 1933 год.
• PP VI = Вилли Переманс, Эдмонд Вант Дак, Леон Мурен, В. Суиннен: Prosopographia Ptolemaica VI: La Cour, les Relations internationales et les property extérieures, la vie culturelle (№№ 14479-17250). В кн . : Studia Hellenistica. Bd. 21, Лувен 1968.
• PP III / IX = Willy Clarysse: Prosopographia Ptolemaica IX: Addenda et Corrigenda au volume III In: Studia Hellensitica. Vol. 25, Лувен, 1981.
• PSI = Papyri Greci e LatinI Vols. I – XIV, Флоренция, 1912–1957 гг.
• SB = Hans A. Rupprecht, Joachim Hengstl: Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten. Тт. I – XXVI, 1903–2006 гг.
• Стела 5576 = Urbain Bouriant : La Stèle 5576 du Musée de Boulaq et l'Inscription de Rosette . В: Recueil de travaux , Vol. 6, Париж 1885, стр. 1–20.

См. Также [ править ]

• Почитание мертвых

Библиография [ править ]