Pyxis Самора (сделано в 964 CE / 353 Ач) является вырезанный из слоновой кости ларец (17.7-11 сантиметров (7.0-4.3 в)) ( дарохранительница ) , который датируется Халифата Кордовы . Сейчас он находится в Национальном археологическом музее Испании в Мадриде , Испания.
Пиксис Саморы | |
---|---|
Ботэ де Самора | |
Материал | Слоновая кость |
Созданный | До 964 г. н.э. |
Период / культура | Кордовский халифат |
Текущее местоположение | Национальный археологический музей (Мадрид) |
Предпосылки и контекст
Эта цилиндрическая резная шкатулка была заказана халифом Омейядов Аль-Хакамом II в 964 году н.э. для Субха, его наложницы и матери принцев Абд аль-Рахмана и Хишама, и связана с мастерскими из небной слоновой кости в Мадинат аль-Захре . [1] Он предназначался для хранения косметики, ювелирных изделий или парфюмерии. Этот портативный предмет олицетворяет изощренность правящего класса времен Кордовского халифата . В течение этого периода Омейяды в Испании или аль-Андалус конкурировали с обществом Аббасидов в Багдаде [2] и пытались вернуть себе власть, которой они владели в Дамаске в период Омейядов. [3] В Кордове Омейяды заказали выдающиеся архитектурные разработки и предметы роскоши, включая текстиль и резьбу из слоновой кости, такие как этот пиксис, пиксис Саморы. Иконография, найденная в резьбе на поверхности многих пиксидов, созданных в этот период, укрепила идеи политического превосходства Омейядов над Аббасидами. [4] Этот объект, созданный в процветающем интеллектуальном центре города Кордова во время пика испано-омейядского искусства, демонстрирует изысканность Кордовского халифата. [5]
Методы и приемы
Резьба по слоновой кости была широко распространенной практикой в Средиземноморском мире, начиная со времен Римской империи. [6] Слоновая кость была дорогой из-за расстояния между Африкой к югу от Сахары и Индией, где добывали бивень слона, и Средиземным морем, [7] где он был вырезан. Омейядский халифат принес в Испанию традицию резьбы по пиксису, когда они взяли под свой контроль полуостров в 8 веке нашей эры. [8] До правления Омейядов в Испании нет никаких свидетельств того, что в Испании были вырезаны шкатулки из слоновой кости или пиксиды. [9]
Качество изготовления пиксидов было жизненно важным из-за высокой стоимости слоновой кости. Среди исламских, христианских и римских резных фигур признаком хорошего мастерства было отсутствие следов инструментов. [10] Вырезание небольших предметов, таких как пиксиды, требовало точности и времени, что также увеличивало общую стоимость. [11] Pyxis Самора отображает это качество работы через глубоководные рельефное переплетение узора и отсутствие каких - либо видимые следы инструмента. Эти техники резьбы наблюдаются и в других пиксидах, созданных в тот же период, например, в Пиксисе аль-Мугиры . Цена и редкость пиксидов сделали их доступными только для королевского сословия. [12]
Цилиндрические пиксиды, такие как Пиксис Саморы, были созданы с использованием естественной кривизны и полости самой толстой части бивня слона . [13] Цилиндрические пиксиды были менее склонны к деформации, чем прямоугольные коробки, из-за сохраняющейся прочности бивня круглой формы. [14] Неразрушенная поверхность Pyxis of Zamora позволила создать единый композиционный декор без краев из слоновой кости. [15] Эффект переплетения украшения в сочетании с арабской надписью на крышке (подробно описывающей покровительство и дар пиксиса) [16] указывает на то, что получатель пиксиса должен был поворачивать объект в своих руках. чтобы полностью оценить мастерство. Украшение Pyxis of Zamora также побуждало зрителя открывать [17] контейнер, поскольку дорогой внешний вид отражал драгоценный материал, содержащийся внутри (часто духи или драгоценности). [18]
Символизм и интерпретации
Крылатый мотив
Pyxis of Zamora имеет множество изображений расправленных крыльев в своем арабском орнаменте. Мотив с крыльями приобрел популярность во время использования в сасанидской культуре. Расширенные крылья символизировали власть и религию, поскольку этот мотив часто встречался на коронах сасанидских царей, а также на сасанидских печатях. [19] Эта сасанидская тенденция позже повлияла на королевское декоративное искусство периода Омейядов, что привело к многократному использованию крылатого орнамента на предметах роскоши. [20]
Павлин
Изображение павлина повторяется четыре раза в центральной части Pyxis of Zamora. В контексте средневекового ислама павлины рассматривались как обладающие апотропными способностями. Это представление было результатом различных исламских верований птицы. Некоторые исламские толкователи полагали, что павлин спаривался бесполым путем, таким образом ассоциируя птицу с чистотой. Были и другие интерпретации арабских натуралистов , которые считали, что павлины могут обнаруживать яд. Это привело к широкому использованию павлиньих перьев в лечебных целях. Популярные легенды рассказывают о способности птицы убивать змей, религиозно ссылаясь на способность павлина предотвращать злые влияния дьявола. Это дало птице связь с исламской концепцией рая . Павлин продолжал оставаться важным изображением в исламском мире, поскольку перья или изображения павлинов часто использовались в королевском контексте в подражании персидским традициям. [21]
Газель
Несколько изображений газели окружают павлинов, изображенных на Пиксисе Заморы. История значения газели началась в доисламской арабской поэзии, в которой газель часто изображалась как обладающая магическими качествами. Стройные тела и широко раскрытые глаза газелей намекали на женщин. [22] Позже Омейяды продолжали ассоциировать газелей с женственностью и элегантностью. Их считали соблазнительной и быстрой добычей, и охотники часто чествовали их. [23]
Смотрите также
- Пиксис аль-Мугиры
Рекомендации
- ^ «Откройте для себя исламское искусство (Музей без границ)» . 2014-05-30.
- ^ «Кантара - Пиксис Заморы» . www.qantara-med.org . Проверено 28 ноября 2018 .
- ^ «Искусство периода Омейядов в Испании (711–1031)» . www.metmuseum.org . Проверено 28 ноября 2018 .
- ^ «Пиксис аль-Мугира» . Ханская академия . Проверено 28 ноября 2018 .
- ^ «Искусство периода Омейядов в Испании (711–1031)» . www.metmuseum.org . Проверено 28 ноября 2018 .
- ^ Ричи, Карсон И.А. (1975). Резьба по кости и рогу: история в живописи . А.С. Барнс.
- ^ Уильямсон, Пол (1982). Средневековая резьба по слоновой кости . Stemmer House Publishers Inc., стр. 5–6.
- ^ «Искусство периода Омейядов в Испании (711–1031)» . Хейльбрунн Хронология истории искусств, MET .
- ^ «Пиксис аль-Мугира» . Ханская академия .
- ^ Катлер, Энтони (1994). Рука мастера: мастерство, слоновая кость и общество в Византии (IX-XI века) . Издательство Принстонского университета. С. 91–94.
- ^ Катлер, Энтони (1994). Рука мастера: мастерство, слоновая кость и общество в Византии (IX-XI века) . Издательство Принстонского университета. С. 91–94.
- ^ «Пиксис аль-Мугира» . Ханская академия .
- ^ Катлер, Энтони; Книпп, Дэвид (2011). «Как и для кого сделаны коробки». Siculo-арабская и исламская слоновая кость Картина 1100-1300: Материалы Международной конференции, Берлин, 6-8 июля 2007 . Хирмер.
- ^ Катлер, Энтони; Книпп, Дэвид (2011). «Как и для кого сделаны коробки». Siculo-арабская и исламская слоновая кость Картина 1100-1300: Материалы Международной конференции, Берлин, 6-8 июля 2007 . Хирмер.
- ^ Катлер, Энтони; Книпп, Дэвид (2011). «Как и для кого сделаны коробки». Siculo-арабская и исламская слоновая кость Картина 1100-1300: Материалы Международной конференции, Берлин, 6-8 июля 2007 . Хирмер.
- ^ "Ботэ де Самора" . Museo Arqueológico Nacional .
- ^ Шалем, Авиноам; Книпп, Дэвид (2011). «Скрытая эстетика и искусство обмана: объект, наблюдатель и мастер». Siculo-арабская и исламская слоновая кость Картина 1100-1300: Материалы Международной конференции, Берлин, 6-8 июля 2007 . Хирмер.
- ^ «Пиксис аль-Мугира» . Ханская академия .
- ^ Компарти, Маттео (2010). «Мотив расправленных крыльев на армянских стелах: его значение и параллели в сасанидском искусстве». Иран и Кавказ . 14 (2): 201–232. DOI : 10.1163 / 157338410X12743419190106 . JSTOR 41430864 .
- ^ «Искусство периода Омейядов в Испании (711–1031)» . www.metmuseum.org . Проверено 28 ноября 2018 .
- ^ Грин, Нил (2003–2006 гг.). «Страусиные яйца и павлиньи перья: священные предметы как культурный обмен между христианством и исламом». Аль-Масак . 18 (1): 27–78. DOI : 10.1080 / 09503110500222328 . ISSN 0950-3110 . S2CID 154129150 .
- ^ Bürgel, JC (1989). «Леди Газель и ее убийственные взгляды». Журнал арабской литературы . 20 (1): 1–11. DOI : 10.1163 / 157006489X00019 . JSTOR 4183181 .
- ^ Беренс-Абусейф, Дорис (1997). "Мозаика Льва-Газели в Хирбат аль-Мафьяре" (PDF) . Мукарнас . 14 : 11–18. DOI : 10.2307 / 1523233 . JSTOR 1523233 .