Гробница Рахили ( иврит : קבר רחל . Транслит Qever Рахель , арабский : قبر راحيل Qabr Рахиль ) [2] является место почитается как место захоронения матриарха Рейчел . Гробница считается священной для евреев , христиан и мусульман . [3] Это место также называют мечетью Билал бин Рабах ( арабский : مسجد بلال بن رباح ) [4] [5]
Кевер Рэйчел (иврит); Кабр Рахил (арабский) | |
Показано на Западном берегу | |
Место расположения | возле Вифлеема [1] |
---|---|
Область, край | Западный берег |
Координаты | 31 ° 43′10 ″ с.ш. 35 ° 12′08 ″ в.д. / 31.7193434 ° с.ш. 35.202116 ° в. |
Тип | могила, молельная зона |
История | |
Основан | Османский |
Культуры | Евреи, мусульмане, христиане |
Примечания к сайту | |
Управление | Израильское министерство по делам религий |
Публичный доступ | Ограничено |
Веб-сайт | keverrachel.com |
Почитается как третье святое место в иудаизме |
Гробница, расположенная у северного входа в Вифлеем , построена в стиле традиционного макама . [6] Место захоронения матриарха Рахили, упомянутое в еврейском Танахе , христианском Ветхом Завете и в мусульманской литературе [7] , оспаривается между этим местом и несколькими другими к северу. Хотя маловероятно, что это место может быть фактическим местом захоронения, [3] оно, безусловно, является наиболее признанным кандидатом. [8]
Самые ранние внебиблейские записи, описывающие эту гробницу как место захоронения Рахили, относятся к первым десятилетиям 4 века нашей эры. Структура в ее нынешнем виде датируется османским периодом и расположена на христианском и мусульманском кладбище, датируемом по крайней мере периодом мамлюков. [9] [10] [11] Когда сэр Мозес Монтефиоре отремонтировал это место в 1841 году и получил ключи от еврейской общины, [10] он также добавил прихожую , в том числе михраб для мусульманской молитвы, чтобы уменьшить опасения мусульман. [12] [13] Согласно Плану разделения Палестины ООН 1947 года , гробница должна была быть частью международной зоны Иерусалима, но эта территория была оккупирована Иорданским Хашимитским Королевством, которое запретило евреям въезд в этот район. . После оккупации Израилем Западного берега в 1967 году, хотя первоначально это место не входило в зону C , оно перешло под контроль Министерства по делам религии Израиля . [14]
Могила Рахили является третьим по значимости местом в иудаизме [15] [16] [17] и стала одним из краеугольных камней еврейско-израильской идентичности. [18] Согласно Бытию 35:20 , на месте могилы Рахили в древнем Израиле был воздвигнут маззеб , что привело ученых к мысли , что это место было местом поклонения в древнем Израиле . [19] [20] [21] Согласно Мартину Гилберту , евреи совершали паломничество к гробнице с древних времен. [22] Согласно Фредерику Стрикерту, первые исторически зарегистрированные паломничества к этому месту были совершены ранними христианами , а христианские свидетели писали о преданности, проявленной к святыне «местными мусульманами, а затем и евреями»; на протяжении всей истории это место редко считалось святыней, принадлежащей исключительно одной религии, и описывается как «в равной степени почитаемое евреями, мусульманами и христианами». [3]
После британского меморандума 1929 года [10] в 1949 году ООН постановила, что к этому месту применяется Статус-кво - договор, утвержденный Берлинским договором 1878 года относительно прав, привилегий и обычаев в определенных Святых местах. [23] В 2005 году, после одобрения Израиля 11 сентября 2002 года, израильский барьер на Западном берегу был построен вокруг гробницы, фактически аннексировав ее в Иерусалим; Контрольно-пропускной пункт 300, также известный как Контрольно-пропускной пункт гробницы Рэйчел, был построен рядом с этим местом. [24] [1] [25] [26] В отчете Специального докладчика УВКПЧ Джона Дугарда за 2005 год отмечалось, что: «Хотя могила Рахили является священным местом для евреев, мусульман и христиан, она фактически закрыта для мусульман и христиан». [27] 21 октября 2015 г. ЮНЕСКО приняла резолюцию, подтверждающую заявление 2010 г. [28] о том, что гробница Рахили была: «неотъемлемой частью Палестины». [29] 22 октября 2015 г. гробница была отделена от Вифлеема рядом бетонных преград. [30]
Библейские рассказы и спорное местоположение
Северная и южная версия
Библейские исследования выделяют две разные традиции в еврейской Библии, касающиеся места захоронения Рахили, соответственно северную версию, располагающую ее к северу от Иерусалима, недалеко от Рамы , современного Аль-Рам , и южное повествование, располагающее ее недалеко от Вифлеема. В раввинской традиции двойственность разрешается за счет использования двух разных терминов на иврите для обозначения этих разных мест. [31] В еврейской версии, данной в Книге Бытия , [32] Рахиль и Иаков путешествуют из Сихема в Хеврон , недалеко от Ефры , который обозначается как Вифлеем (35: 16–21, 48: 7). Она умирает по дороге, когда рожает Вениамина :
«И умерла Рахиль, и погребена по дороге в Ефраф, что есть Вифлеем. И Иаков поставил памятник на могиле ее: это столп над могилой Рахили до сего дня». - Бытие 35: 19–20
Том Селвин отмечает, что РАН Макалистер , наиболее авторитетный голос в топографии гробницы Рэйчел, в 1912 году высказал мнение, что отождествление с Вифлеемом было основано на ошибке переписчика. [33] Глосс иудейских писцов «(Ефрат), который означает Вифлеем» был добавлен, чтобы отличить его от аналогичного топонима Ефрата в районе Вифлеема. Некоторые считают, однако, несомненным, что гробница Рахили лежала на севере, в Вениамине , а не на территории Иудеи , и что в Вифлеемском блеске изображено присвоение могилы Иудеями, первоначально находившейся на севере, для повышения престижа Иудеи . [34] [35] [36] В 1 Царств 10: 2 гробница Рахили находится на «территории Вениамина в Целце». В период монархии вплоть до изгнания гробница Рахили считалась находящейся в Раме. [37] Указания на это основаны на 1 Царств 10: 2 и Иер. 31:15 , что дает альтернативное местоположение к северу от Иерусалима, в окрестностях Ар-Рама , библейской Рамы , [38] в пяти милях к югу от Вефиля . [39] Одно из предположений состоит в том, что до завоевания Давидом Иерусалима дорога по гребню из Вефиля могла называться «дорогой Ефрат» ( derek 'eprātāh . Бытие 35:19 ; derek'eprāt, Бытие 48: 7 ), отсюда и отрывок. в Бытии означает «дорогу к Ефрафу или Вифлеему» , на котором Рама, если это слово относится к топониму , [40] лежала. [41] Возможным местом в Раме могут быть пять каменных памятников к северу от Хизма . Известная как Кубур Бене Исраин , самая большая так называемая гробница группы, функция которой неясна, носит название Кабр Умм бени Исраин , то есть «могила матери потомков Израиля». [42] [43]
Структура Вифлеема
Что касается сооружения за пределами Вифлеема, расположенного точно над древней гробницей, то во время раскопок примерно в 1825 году было обнаружено, что оно не было построено над пещерой; однако на небольшом расстоянии от места была обнаружена глубокая пещера. [44]
История
Византийский период
Традиции относительно гробницы на этом месте восходят к началу 4 века нашей эры. [45] Евсевий ' ономастикона (написана до 324) и Бордо Пилигрим (333-334) упоминают могилу , как расположены в 4 милях от Иерусалима. [46]
Ранний мусульманский период
В конце VII века гробница была отмечена каменной пирамидой, лишенной какого-либо орнамента. [47] [48] В течение 10 века Мукаддаси и другие географы не упоминают гробницу, что указывает на то, что она, возможно, потеряла свое значение, пока крестоносцы не возродили ее почитание. [47]
Период крестоносцев
Мухаммад аль-Идриси (1154) пишет: «На полпути [между Вифлеемом и Иерусалимом] находится гробница Рахили ( Рахиль ), матери Иосифа и Вениамина , двух сыновей Иакова, мир им всем! гробница покрыта двенадцатью камнями, а над ней сводчатый купол ». [49]
Вениамин Тудельский (1169–1171 гг.) Был первым еврейским паломником, описавшим свое посещение гробницы. [50] Он упомянул столб, сделанный из 11 камней, и купол, покоящийся на четырех столбах, «и все евреи, проходящие мимо, вырезают свои имена на камнях столба». Петахия из Регенсбурга объясняет, что 11 камней представляли колена Израиля, за исключением Вениамина, поскольку Рахиль умерла при его рождении. Все были из мрамора, а сверху был камень Иакова » [45].
Мамлюкский период
В 14 веке Антоний Кремонский называл кенотаф «самой чудесной гробницей, которую я когда-либо видел. Я не думаю, что с 20 парами быков можно было бы извлечь или переместить один из ее камней». Он был описан францисканским паломником Николасом Поджибонси (1346–1350) как 7 футов в высоту и окруженный округлой гробницей с тремя воротами.
Примерно с 15 века, если не раньше, гробница была занята и содержалась мусульманскими правителями. [45] Русский дьякон Зозимос описывает это как мечеть в 1421 году. [45] В путеводителе, опубликованном в 1467 году, Шахину ад-Дахири приписывается строительство купола, цистерны и питьевого фонтана на этом месте. [45] О восстановлении мусульманами «купола на четырех колоннах» также упоминал Франческо Суриано в 1485 году. [45] Феликс Фабри (1480–1483) описал его как «высокую пирамиду, построенную из квадратного полированного белого камня». ; [51] Он также заметил рядом с собой поилку с питьевой водой и сообщил, что «это место одинаково почитается мусульманами, иудеями и христианами». [51] Бернхард фон Брайденбах из Майнца (1483) описал женщин, которые молились у могилы и собирали камни, чтобы забрать их домой, веря, что они облегчат их труд. [52] [53] Пьетро Касола (1494) описал его как «красивый и почитаемый маврами ». [54] Муджир ад-Дин аль-Улайми (1495 г.), иерусалимский кади и арабский историк, пишет под заголовком « Куббех Рахил» («Купол Рахили»), что гробница Рахили находится под этим куполом на дороге между Вифлеемом и Бейт. Джала и это здание обращено к Сахре (скала внутри Купола Скалы ) и широко посещается паломниками. [55]
Османский период
Семнадцатый век
В 1615 году Мухаммад-паша из Иерусалима отремонтировал здание и передал исключительное право собственности на участок евреям. [ почему? ] [57] В 1626 году Франциск Кваресмиус посетил это место и обнаружил, что гробница несколько раз перестраивалась местными жителями. Он также нашел рядом с ним цистерну и множество мусульманских могил. [45]
Джордж Сэндис писал в 1632 году, что «Гробница Рахили ... установлена на площади ... внутри которой другая гробница используется мусульманами как место молитвы» [58].
Раввин Моисей Сураит из Праги (1650 г.) описал высокий купол на вершине гробницы, отверстие с одной стороны и большой двор, окруженный кирпичами. Он также описал местный еврейский культ, связанный с этим местом. [59] Венецианская публикация « Ичус ха-Абот» Ури бен Симеона в 1659 году включала небольшую и явно неточную иллюстрацию. [60] [61]
Гробница Рахили Праведной находится на расстоянии полутора миль от Иерусалима, посреди поля, недалеко от Вифлеема, как сказано в Торе. На Пасху и Лаг ба-Омер многие люди - мужчины и женщины, молодые и старые - выходят к гробнице Рахили пешком и верхом. И многие там молятся, просят прошения, танцуют вокруг гроба, едят и пьют.
- Раввин Моисей Сураит из Праги, 1650 г. [59]
Восемнадцатый век
В марте 1756 года Стамбульский еврейский комитет евреев Палестины постановил, что 500 куру, которые евреи Иерусалима использовали для ремонта стены у гробницы, должны быть возвращены и использованы вместо этого для более достойных целей. [62] В 1788 году были построены стены для ограждения арок. [57] По словам Ричарда Покока , это было сделано, чтобы «помешать евреям войти в это». Покок также сообщает, что турки высоко оценили это место как место захоронения. [45] [63]
Девятнадцатый век
В 1806 году Франсуа-Рене Шатобриан описал его как «квадратное здание, увенчанное небольшим куполом: оно пользуется привилегиями мечети , поскольку турки и арабы почитают семьи патриархов. [...] очевидно турецкое здание, возведенное в память о сантоне. [64]
В отчете 1824 года описывается «каменное здание, очевидно турецкой постройки, которое заканчивается наверху куполом. Внутри этого здания находится гробница. Это груда камней, покрытых белой штукатуркой, около 10 футов в длину и почти такой же высоты. Внутренняя стена здания и стены гробницы покрыты еврейскими именами, начертанными евреями ». [65]
Когда примерно в 1825 году сооружение находилось на ремонте, раскопки у подножия памятника показали, что оно не было построено непосредственно над подземной полостью. Однако на небольшом расстоянии от места была обнаружена необычно глубокая пещера. [44]
В 1830 году османы официально признали гробницу еврейским святым местом. [ необходима цитата ] Протосионистский банкир сэр Мозес Монтефиоре посетил гробницу Рэйчел вместе со своей женой во время их первого визита на Святую Землю в 1828 году. [66] У пары не было детей, и гробница глубоко тронула леди Монтефиоре, [66] который был в то время в хорошем состоянии. Перед следующим визитом супружеской пары в 1839 году галилейское землетрясение 1837 года сильно повредило гробницу. [67] В 1838 году гробница была описана как «просто обычный мусульманин Вели, или могила святого человека; небольшое квадратное каменное здание с куполом, а внутри него гробница в обычной мусульманской форме; вся обшивка была заштукатурена. Это заброшено и приходит в упадок, хотя евреи по-прежнему совершают паломничества к нему. Голые стены покрыты именами на нескольких языках, многие из которых на иврите ». [48]
В 1841 году Монтефиоре отремонтировал это место и получил для евреев ключ от гробницы. Он отремонтировал всю структуру, реконструировал и оштукатурил ее белый купол, а также добавил прихожую, в том числе михраб для мусульманской молитвы, чтобы ослабить страхи мусульман. [68] Профессор Гленн Боуман отмечает, что некоторые авторы описывают это как «покупку» гробницы Монтефиоре, утверждая, что это не так. [69]
В 1843 году Ридли Хаим Хершель описал это здание как обычную мусульманскую гробницу. Он сообщил, что евреи, включая Монтефиоре, были вынуждены оставаться за пределами гробницы и молились у дыры в стене, чтобы их голоса проникали в гробницу. [70] В 1844 году Уильям Генри Бартлетт назвал гробницу «турецкой мечетью» после посещения этого района в 1842 году. [71]
В 1845 году Монтефиоре произвел дальнейшие архитектурные улучшения в гробнице. [59] Он расширил здание, построив соседний сводчатый вестибюль на востоке для мусульманских молитв и подготовки к погребению, возможно, в качестве акта примирения. [72] В комнате был михраб, обращенный к Мекке . [45] [57]
В середине 1850-х годов мародерствующее племя арабов э-таамре вынудило евреев выплачивать им ежегодную выплату в размере 30 фунтов стерлингов, чтобы они не повредили гробницу. [73] [74]
По словам Элизабет Энн Финн , жены британского консула Джеймса Финна , сефардская еврейская община покинула Старый город Иерусалима только для ежемесячных молитв в «Гробе Рахили» или Хевроне. [75]
В 1864 году евреи Бомбея пожертвовали деньги на рытье колодца. Хотя гробница Рахили находилась всего в полутора часах ходьбы от Старого города Иерусалима, многие паломники испытывали сильную жажду и не могли получить пресную воду. Каждый Рош Ходеш (начало еврейского месяца) Дева Людмира приводила своих последователей к могиле Рахили и проводила молебен с различными ритуалами, которые включали распространение просьб последних четырех недель по могиле. В традиционную годовщину смерти Рахили она проводила торжественную процессию к гробнице, где пела псалмы во время ночного бдения. [76]
В 1868 году в публикации католического миссионерского общества отцы-паулисты отмечали, что «память [Рахили] всегда уважалась евреями и христианами, и даже сейчас первые ходят туда каждый четверг, чтобы молиться и читать старую, старую историю. матери их расы. Покидая Вифлеем в четвертый и последний раз, после того, как мы миновали гробницу Рахили, по пути в Иерусалим, отец Луиджи и я встретили сотню или больше евреев во время их еженедельного посещения священного места . " [77]
В еврейском ежемесячнике « Ха-Леванон» от 19 августа 1869 г. ходили слухи, что группа христиан приобрела землю вокруг гробницы и собиралась снести вестибюль Монтефиоре, чтобы построить там церковь. [78] В последующие годы землю в окрестностях гробницы приобрел Натан Штраус . В октябре 1875 года раввин Цви Хирш Калишер купил три дунама земли возле гробницы, намереваясь основать там еврейскую сельскохозяйственную колонию. [79] Хранение земли было передано общине Перушим в Иерусалиме. [79] В томе Обзора Палестины PEF 1883 года Кондер и Китченер отметили: «Современное мусульманское здание стоит над этим местом, и рядом с ним есть еврейские могилы ... Двор ... используется как молитвенный дом. место мусульман ... Внутренние покои ... по пятницам посещают еврейские мужчины и женщины ". [80]
Двадцатое столетие
В 1912 году правительство Османской империи разрешило евреям отремонтировать саму святыню, но не вестибюль. [23] В 1915 году у строения было четыре стены, каждая примерно 7 м (23 фута) в длину и 6 м (20 футов) в высоту. Купол, высотой около 3 м (10 футов), «используется мусульманами для молитв; его святой характер не позволяет им убрать еврейские буквы со стен». [81]
Период британского мандата
Через три месяца после британской оккупации Палестины все это место было вычищено и побелено евреями без протеста со стороны мусульман. Однако в 1921 году, когда главный раввинат обратился в муниципалитет Вифлеема за разрешением провести ремонт на этом месте, местные мусульмане возразили. [23] В связи с этим Верховный комиссар постановил, что до назначения Комиссии по святым местам, предусмотренной мандатом, все ремонтные работы должны производиться правительством. Однако это решение вызвало столько возмущения в еврейских кругах, что дело было закрыто, ремонт не посчитали срочным. [23] В 1925 году еврейская община сефардов запросила разрешение на ремонт гробницы. Затем здание было структурно прочным, а внешний ремонт был проведен правительством, но евреи (у которых были ключи) отказали правительству в разрешении на ремонт внутренней части святыни. Поскольку внутренний ремонт был неважным, правительство прекратило рассмотрение вопроса, чтобы избежать разногласий. [23] В 1926 году Макс Боденхаймер обвинил евреев в том, что они позволили одному из их святых мест выглядеть таким заброшенным и неухоженным. [83]
В этот период это место посещали и евреи, и мусульмане. С 1940-х годов гробница стала рассматриваться как символ возвращения еврейского народа в Сион, на его древнюю родину [84]. Для еврейских женщин гробница была связана с плодородием и стала местом паломничества для молитв об успешных родах. [85] [86] Изображения гробницы Рахили появлялись в еврейских религиозных книгах и произведениях искусства. [ необходима цитата ] Мусульмане молились там в мечети, а кладбище у могилы было главным мусульманским кладбищем в районе Вифлеема. Здание также использовалось для исламских похоронных ритуалов. Сообщается, что евреи и мусульмане уважали друг друга и подчинялись ритуалам друг друга. [12] Во время беспорядков 1929 года насилие препятствовало регулярному посещению евреями могилы. [ необходима цитата ] И евреи, и мусульмане требовали контроля над этим местом, а мусульмане утверждали, что это было неотъемлемой частью мусульманского кладбища, на котором оно расположено. [10] Это также потребовало возобновления старого мусульманского обычая очищать трупы в прихожей гробницы. [ необходима цитата ]
Иорданский период
После арабо-израильской войны 1948 года до 1967 года это место было оккупировано, а затем аннексировано Иорданией . за сайтом курировал исламский вакф . 11 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея ООН приняла Резолюцию 194, которая призвала к свободному доступу ко всем святым местам в Израиле и на остальной территории бывшего Палестинского мандата Великобритании. В апреле 1949 года Иерусалимский комитет подготовил документ для Секретариата ООН, чтобы установить статус различных святых мест на территории бывшего британского мандата в Палестине. В нем отмечалось, что на гробницу Рахили претендовали как евреи, так и мусульмане. Евреи потребовали владения на основании фирмана 1615 года, предоставленного пашой Иерусалима, который предоставил им исключительное право пользования этим участком, и что здание, которое пришло в упадок, было полностью восстановлено Моисеем Монтефиоре в 1845 году; ключи были получены евреями от последнего мусульманского опекуна в то время. Мусульмане утверждали, что это место было местом мусульманской молитвы и неотъемлемой частью мусульманского кладбища, на котором оно находилось. [10] Они заявили, что османское правительство признало его таковым и что он включен в число гробниц пророков, для которых министерство вакуфов в 1898 году выпустило опознавательные знаки. Они также утверждали, что вестибюль, построенный Монтефиоре, был специально построен. построен как место молитвы мусульман. ООН постановила, что к этому месту применяется статус-кво , договоренность, утвержденная Османским декретом 1757 года относительно прав, привилегий и обычаев в определенных святых местах. [23]
Теоретически должен был быть предоставлен свободный доступ, как это предусмотрено в Соглашении о перемирии 1949 года , хотя израильтянам, не имеющим возможности въехать в Иорданию, было запрещено посещать ее. [87] Неизраильские евреи, однако, продолжали посещать это место. [12] [ сомнительно ] В этот период мусульманское кладбище было расширено. [57]
Израильский контроль
После Шестидневной войны 1967 года Израиль оккупировал Западный берег , в котором находилась гробница. Гробница находилась под израильским военным управлением. Премьер-министр Леви Эшколь поручил включить гробницу в новые расширенные муниципальные границы Иерусалима, [ цитата необходима ], но, сославшись на соображения безопасности, Моше Даян решил не включать ее в состав территории, которая была присоединена к Иерусалиму. [88]
Исламские полумесяцы, вписанные в помещения постройки, впоследствии были стерты. Мусульманам запретили пользоваться мечетью, хотя им разрешили использовать кладбище на некоторое время. [12] С 1993 года мусульманам было запрещено пользоваться кладбищем. [12] По данным Вифлеемского университета, «доступ к гробнице Рахили теперь разрешен только туристам, прибывающим из Израиля». [89]
Фортификация
Соглашение Осло II от 28 сентября 1995 г. поместило гробницу Рахили в зоне C под юрисдикцию Израиля. Первоначально Ицхак Рабин решил уступить гробницу Рахили вместе с Вифлеемом. [90] Первый проект Израиля помещал гробницу Рахили, которая расположена в 460 метрах от муниципальной границы Иерусалима, в Зоне А под юрисдикцией ПА. Народное давление, оказываемое религиозными партиями в Израиле с целью сохранения религиозного объекта под контролем Израиля, поставило под угрозу соглашение, и Ясир Арафат согласился отклонить эту просьбу. [88] [90] [91] 1 декабря 1995 г. Вифлеем, за исключением анклава гробниц, перешел под полный контроль властей Палестины.
В 1996 году Израиль начал 18-месячное укрепление этого места стоимостью 2 миллиона долларов. Он включал в себя стену высотой 13 футов (4,0 м) и прилегающий военный пост. [92] В ответ палестинцы сказали , что «Гробница Рахили была на исламской земле» и о том , что структура была фактически мечеть , построенная во время арабского завоевания в честь Билал ибн Рабах , Эфиопский известный в исламской истории, первый муэдзин .
После нападения на гробницу Иосифа и его последующего захвата и осквернения арабами [93] сотни жителей Вифлеема и лагеря беженцев Аида во главе с губернатором Вифлеема, назначенным палестинскими властями, Мухаммадом Рашадом аль-Джабари, напали на гробницу Рахили. Они подожгли возведенные вокруг леса строительные леса и попытались ворваться в них. Армия обороны Израиля разогнала толпу огнем и светошумовыми гранатами , десятки были ранены. [ необходима цитата ] В последующие годы контролируемый Израилем объект стал горячей точкой между молодыми палестинцами, которые бросали камни , бутылки и зажигательные бомбы, и войсками ИДФ, которые ответили слезоточивым газом и резиновыми пулями. [94]
В конце 2000 года, когда разразилась Вторая интифада , гробница подвергалась нападению на 41 день. В мае 2001 года 50 евреев оказались в ловушке внутри перестрелки между боевиками ИДФ и палестинских властей. В марте 2002 года ЦАХАЛ вернулся в Вифлеем в рамках операции «Оборонительный щит» и оставался там в течение длительного периода времени. [ необходима цитата ] В сентябре 2002 года гробница была встроена в израильскую часть барьера Западного берега и окружена бетонной стеной и сторожевыми вышками.
В феврале 2005 года Верховный суд Израиля отклонил апелляцию палестинцев об изменении маршрута ограждения в районе гробницы. [ необходима цитата ] Израильское строительство разрушило палестинский квартал Куббет Рахиль . [ необходима цитата ] Израиль также объявил этот район частью Иерусалима. [12] С 2011 года палестинцы создали «Музей стены» на северной стене израильского разделительного барьера, окружающего гробницу Рахили. [95] [96] [97]
В феврале 2010 года премьер-министр Израиля Нетаньяху объявил, что гробница станет частью национального плана восстановления объектов еврейского наследия. [98] Против этого решения выступила Палестинская администрация, которая увидела в нем политическое решение, связанное с израильским проектом создания поселений. [4] Специальный координатор ООН по Ближнему Востоку Роберт Серри выступил с заявлением о беспокойстве по поводу этого шага, заявив, что это место находится на палестинской территории и имеет значение как для иудаизма, так и для ислама. [99] Правительство Иордании заявило, что этот шаг подорвет мирные усилия на Ближнем Востоке, и осудило «односторонние меры Израиля, которые затрагивают святые места и оскорбляют чувства мусульман во всем мире». [99] ЮНЕСКО призвала Израиль исключить это место из списка наследия, заявив, что это «неотъемлемая часть оккупированных палестинских территорий». В ЮНЕСКО была принята резолюция, в которой признается как еврейское, так и исламское значение этого места, описывается как мечеть Билала ибн Рабаха, так и гробница Рахили. [4] Резолюция была принята 44 странами, ее поддержали, 12 стран воздержались, и только США проголосовали против. [4] В статье, написанной Надавом Шаргаи из Иерусалимского центра по связям с общественностью и опубликованной в « Джерузалем пост», ЮНЕСКО критиковалась, утверждая, что это место не было мечетью и что этот шаг был политически мотивирован, чтобы лишить Израиль гражданских прав и еврейских религиозных традиций. [2] Ларри Дерфнер, также писавший в " Джерузалем пост ", защищал позицию ЮНЕСКО. Он отметил, что ЮНЕСКО прямо признала еврейскую связь с этим местом, только осудив претензии Израиля на суверенитет, а также признав исламское и христианское значение этого места. [100] Канцелярия премьер-министра Израиля раскритиковала резолюцию, заявив, что «попытка оторвать Израиль от его наследия абсурдна ... Еврейский народ - Авраам , Исаак , Иаков , Сара , Ребекка , Рахель и Лия - не являются частью его культуры и традиций, тогда что такое национальное культурное место? » [101] [102]
Еврейское религиозное значение
Раввинские традиции
Согласно еврейским преданиям, Рахиль скончалась 11 хешвана 1553 г. до н. Э. [103]
- Согласно Мидрашу , первым, кто помолился у могилы Рахили, был ее старший сын Иосиф . Когда его увозили в Египет после того, как братья продали его в рабство, он вырвался из похитителей и побежал к могиле своей матери. Он бросился на землю, громко заплакал и закричал: «Мать! Мать! Проснись. Встань и посмотри на мои страдания». Он услышал, как его мать ответила: «Не бойся. Иди с ними, и Бог будет с тобой». [104]
- Приводится ряд причин, по которым Рахиль была похоронена на обочине дороги, а не в пещере Махпела вместе с другими Патриархами и Матриархами:
- Иаков предвидел, что после разрушения Первого Храма евреи будут сосланы в Вавилон. Они плакали, проходя мимо ее могилы, и она их утешала. Она ходатайствовала за них, прося милости у Бога, который услышал бы ее молитву. [105]
- Хотя Рахиль была похоронена в пределах Святой Земли, она не была похоронена в пещере Махпела из-за ее внезапной и неожиданной смерти. Иаков, ухаживающий за своими детьми и стадами крупного рогатого скота, просто не имел возможности забальзамировать ее тело, чтобы позволить медленное путешествие в Хеврон. [106] [107]
- Иаков намеревался не хоронить Рахиль в Хевроне, так как он не хотел, чтобы ему было стыдно перед своими предками, иначе может показаться, что он все еще считал обеих сестер своими женами - союз, запрещенный Библией. [107]
- Согласно мистическому произведению « Зоар» , когда появится Мессия , он приведет рассеянных евреев обратно в Землю Израиля по дороге, которая проходит мимо могилы Рахили. [108]
Место расположения
Ранние иудейские ученые заметили очевидное противоречие в Библии относительно места захоронения Рахили. В Книге Бытия Библия утверждает, что Рахиль была похоронена «на пути в Ефраф, то есть Вифлеем». Тем не менее, ссылка на ее могилу в Самуиле гласит: «Когда ты пойдешь от меня сегодня, ты найдешь двух мужчин у могилы Рахили, на границе Вениамина , в Зелце» (1 Царств 10: 2). Раши спрашивает: «Разве гробница Рахили не на границе Иудеи , в Вифлееме?» Он объясняет, что этот стих скорее означает: «Теперь они у могилы Рахили, и когда ты встретишь их, ты найдешь их на границе Вениамина, в Зелце». Точно так же Рамбан предполагает, что место, показанное сегодня недалеко от Вифлеема, отражает подлинную традицию. После того, как он прибыл в Иерусалим и увидел «своими глазами», что гробница Рахили была на окраине Вифлеема, он отказался от своего первоначального понимания того, что ее гробница находится к северу от Иерусалима, и пришел к выводу, что ссылка в Иеремии (Иер 31:15) место ее захоронения в Раме , следует понимать аллегорически. Однако остается спор относительно того, находилась ли ее гробница недалеко от Вифлеема на территории племени Иудеи или ее сына Вениамина . [109]
Таможня
Еврейская традиция учит, что Рахиль оплакивает своих детей и что, когда евреи были уведены в изгнание, она плакала, когда они проходили мимо ее могилы по пути в Вавилонию . Евреи совершали паломничество к гробнице с древних времен. [22]
Существует традиция, касающаяся ключа, открывающего дверь гробницы. Ключ был около 15 сантиметров (5,9 дюйма) в длину и был сделан из латуни. Бидл держал его с собой во все времена, и это было не редкость , что кто - то стучал в его дверь посреди ночи с просьбой, чтобы это облегчить родовые муки будущей матери. Ключ был положен ей под подушку, и почти сразу же боли утихли, и роды прошли спокойно.
До сих пор существует древняя традиция использования сегула или оберега, который является самым известным женским ритуалом на могиле. [110] красная строка связана вокруг могилы семь раз тогда носили в качестве амулета для плодовитости. [110] Это использование веревки сравнительно недавно, хотя есть отчет о ее использовании для предотвращения болезней в 1880-х годах. [111]
Тора ковчег в могиле Рахили покрыт завесой (Hebrew: parokhet ) , изготовленная из свадебного платья из Нава Эпплбаума , молодой израильтянки , который был убит палестинским террористом в результате теракта в кафе Гилели в Иерусалиме в 2003 году, на накануне ее свадьбы. [112]
Реплики
Могила сэра Мозеса Монтефиоре , примыкающая к синагоге Монтефиоре в Рамсгейте , Англия, является точной копией гробницы Рэйчел. [113]
В 1934 году Мемориальный парк Мичигана планировал воспроизвести гробницу. Когда он был построен, он использовался для размещения звуковой системы и органа, используемых во время похорон, но с тех пор его снесли. [114]
Смотрите также
- Список объектов национального наследия Израиля
Галерея
Северо-восточная перспектива
1880 г.
1894 г.
ок. 1910 г.
1933 г.
2005 г. (сейчас внутри расширенного состава)
2011 г.
- Середина 1990-х гг. Северо-восточная перспектива, доступная извне: [115]
- Фотография той же северо-восточной перспективы 2008 года: [116]
Северная перспектива
1930-е годы
1940 г.
Западная перспектива
2016 г.
2018 г.
Восточная перспектива
1934–1939
1978 г.
- Фотография 2014 года из еврейской Википедии: [117] [ круговая ссылка ]
Южная перспектива
1912 г.
Неизвестный
1898–1946
1930-е годы
1940-е?
2018 г.
Юго-восточная перспектива
1891 г.
1934 г.
Рекомендации
- ^ a b Брегер, Маршалл Дж .; Рейтер, Ицхак; Хаммер, Леонард (2013). Сакральное пространство в Израиле и Палестине: религия и политика . Рутледж. стр. 12–. ISBN 978-1-136-49034-7.
11 сентября 2002 года израильский кабинет безопасности одобрил размещение гробницы Рахили на иерусалимской стороне стены безопасности, таким образом поместив могилу Рахили в «Иерусалимский конверт безопасности» и фактически присоединив ее к Иерусалиму.
- ^ а б "Иерусалимский пост" . www.jpost.com . Проверено 9 ноября 2010 года .
- ^ a b c Стрикерт 2007 , стр. 72: «Вместо того, чтобы довольствоваться полдюжиной или даже целой дюжиной свидетелей, мы попытались собрать как можно больше источников. В римско-византийскую эпоху, когда доминировали христиане, гробнице Рахили в Вифлееме уделялось мало внимания. Только когда мусульмане взяли под свой контроль, святыня стала важным местом. Тем не менее, его редко считали святыней, принадлежащей исключительно одной религии. Безусловно, большинство свидетелей были христианами, но гробницу посещали также евреи и мусульмане. Не менее важно то, что христианские свидетели обращают внимание на преданность святыне на протяжении большей части этого периода со стороны местных мусульман, а затем и евреев. Что касается самого здания, то это, похоже, совместное предприятие. Нет абсолютно никаких свидетельств того, что Иаков воздвиг столб. Самой ранней формой конструкции была пирамида, типичная для архитектуры римского периода. Улучшения были сделаны сначала христианами-крестоносцами тысячу лет спустя, затем мусульманами в несколько этапов и, наконец, еврейским филантропом Моисеем Монтефиоре в девятнадцатом веке. Если есть один урок, который следует усвоить, так это то, что это святыня в равной степени почитается иудеями, мусульманами и христианами. Что касается подлинности, то мы находимся на шаткой почве. Возможно, нынешняя святыня имеет физические корни в библейскую эпоху. Однако свидетельства указывают на присвоение гробницы у семьи Ирода. Если в конце библейской эры в Вифлееме и был памятник Рахили, то, скорее всего, он находился не на том месте, где сейчас находится гробница Рахили ».
- ^ а б в г Карбахоса, Ана (29 октября 2010 г.). «Святое место разжигает ссору между Израилем и ООН» . Хранитель . Проверено 13 марта 2012 года .
- ^ «Столкновения Израиля с ЮНЕСКО из-за святых мест» . Гаарец . 2010-11-03 . Проверено 13 марта 2012 года .
- ^ Кондер, CR (1877). "Мусульманские мукамы" . Ежеквартальный отчет - Фонд исследования Палестины . 9 (3): 89–103. DOI : 10,1179 / peq.1877.9.3.89 .
Одинокий и отделенный от семейной гробницы, маленький «купол Рахили» стоит между Иерусалимом и Вифлеемом. Сам отель Kubbeh современный и в последние годы был отремонтирован. В 700 году нашей эры Аркулф видел только пирамиду, которую также посетил Бенджамин Тудела в 1160 году нашей эры и, возможно, Сануто в 1322 году нашей эры. Бенджамин ", и не может быть никаких сомнений в том, что Куббет Рахиль никогда не был на этой границе или очень близко к ней. Однако перевод Вульгаты, похоже, решает эту проблему, и поскольку гробница Рахили находилась всего «на небольшом расстоянии» от Ефры, «который есть Вифлеем» (Быт., XXXV, 16–19), и традиция велика. древности, нет очень веских оснований отказываться от нее.
- ^ Стрикерт 2007 , стр. 48
- ^ Strickert 2007 , стр. 68ff.
- Перейти ↑ Bowman, 2015, p. 34: «Упоминание Иахинтом христианского кладбища, окружающего гробницу, предполагает, что для вифлеемитов - исключительно христианских до конца восемнадцатого века - библейское место на окраине города было благословлено присутствием заботливого святого, который мог бы помочь тем, кто был похоронен в ее окрестности, чтобы достичь спасения. К пятнадцатому веку, по словам паломника Иоганна Полонера, мусульман, скорее всего из окрестных мусульманских деревень, хоронили на южной стороне святыни. Кладбище, окружающее гробницу, все чаще становилось мусульманским. В 1839 году Мэри Дамер описала, как бедуины хоронили шейха на кладбище, а в 1853 году Джеймс Финн писал о том, как мусульмане из Вифлеема «хоронили одного из своих мертвецов недалеко от этого места». Филип Бальденспергер, житель близлежащего Артаса между 1856 и 1892 годами, писал о гробнице Рахили на его недвижимом востоке, что «несколько бедавинов, мужчин и женщин, собрались там для отпевания бедавина из Иудейской пустыни. их умершие около святилища Рахили, как их предки израильтяне в древности делали вокруг своих святилищ ". Христианские захоронения в окрестностях гробницы прекратились к середине XIX века ».
- ^ а б в г д Каст, LGA (1929). Статус-кво в святых местах . HMSO для Верховного комиссара правительства Палестины., стр. 47: «Евреи претендуют на владение гробницей, поскольку они держат ключи и в силу того факта, что полностью разрушенное здание было полностью перестроено в 1845 году сэром М. Монтефиоре. Также утверждается, что в 1615 году Мухаммад, паша Иерусалимский, восстановил гробницу от их имени и по фирману предоставил им исключительное право пользования ею. Мусульмане, с другой стороны, заявляют, что это здание является местом молитвы местных мусульман. и является неотъемлемой частью мусульманского кладбища, на территории которого оно находится. Они заявляют, что турецкое правительство признало его таковым и прислало вышитое покрытие с арабскими надписями для саркофага; опять же, оно включено в гробницы пророков для какие опознавательные знаки были предоставлены Министерством вакфов в 1328 году. Вследствие этого евреи возражают против любого ремонта здания, хотя свободный доступ к нему разрешен в любое время. Из местных свидетельств следует, что Ключи были получены евреями от последнего опекуна-мусульманина по имени Осман Ибрагим аль-Атаят около 80 лет назад. Это было во время реставрации сэром Мозесом Монтефиоре. Утверждается также, что прихожая была специально построена во время реставрации как место молитвы мусульман ».
- ^ Ованнисян, Ричард Г. (2000). Жорж, Сабаг (ред.). Религия и культура в средневековом исламе . Издательство Кембриджского университета. п. 108. ISBN 978-0-521-62350-6.
- ^ а б в г д е Том Селвин. Оспариваемые средиземноморские пространства: случай гробницы Рахили, Вифлеем, Палестина . Книги Бергана . С. 276–78.
- ^ Уиттингем, Джордж Нэпьер (1921). Дом неувядающего великолепия: Или, Палестина сегодня . Даттон. п. 314. «В 1841 году Монтефиоре получил для евреев ключ от гробницы и, чтобы уменьшить восприимчивость мусульман, добавил квадратный вестибюль с михрабом как место молитвы мусульман».
- ^ Майкл Дампер, Политика священного пространства: Старый город Иерусалима в конфликте на Ближнем Востоке, Lynne Rienner Publishers, 2002, стр. 147.
- ^ Стрикерт 2007 , стр. 48: «В то же время местоположение гробницы Рахили играет важную роль для мистиков, наряду с Западной стеной Иерусалима и пещерой Махпела в Хевроне, как одним из трех самых святых мест еврейского паломничества».
- ↑ Израильский ежегодник по правам человека, том 36 , юридический факультет Тель-Авивского университета, 2006. стр. 324
- ^ Пуллан, Венди (01.12.2013). «Библия и ружье: милитаризм в святых местах Иерусалима» . Пространство и политика . 17 (3): 335–56. DOI : 10.1080 / 13562576.2013.853490 . ISSN 1356-2576 . S2CID 143673339 .
Стена Плача, бесспорно, является самой святой святыней иудаизма, а гробница Рахили была описана как второе или третье святое место религии (похоже, это несоответствие исходит от самозваных хранителей).
- ^ Мерон Benvenisti , сын кипарисами: Воспоминания, размышления, и Сожаления от политической жизни, Калифорнийский университет Press, 2007 р. 45.
- ^ Лэнгтон, Эдвард (2014). Добрые и злые духи: исследование иудейской и христианской доктрины, ее происхождения и развития . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1625649911.
В древнем Израиле священное дерево было необходимым дополнением к жертвеннику. Еще одним дополнением был столб (маззеба). Говорят, что в некоторых случаях могила отмечена установкой такого столба. Так, о погребении Рахили сказано: «И поставил Иаков на могиле ее: он есть Столп над могилой Рахили до сего дня» (Быт. XXXV. 20; ср. 1 Цар. X. 2). По всей видимости, нет причин для сомнений в том, что во всех этих случаях могилы были местами поклонения, которые позднее были приспособлены для поклонения Яхве.
- ^ «Могилы» . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 30 августа 2016 .
Осквернение могилы считалось тяжким грехом, и в древние времена святость могилы подтверждалась тем фактом, что она была выбрана в качестве места поклонения, что объясняет то обстоятельство, что был установлен священный камень («маеба»). на могиле Рахили, и что священные деревья или камни всегда стояли возле гробниц праведников.
- ^ Susan Starr Середь, гробница Рахили: социетальный лиминальность и возрождение святыни, религия, январь 1989, Vol.19 (1): 27-40, DOI : 10.1016 / 0048-721X (89) 90075-4 , стр. 30, "Хотя ссылки в Иеремии и Бытии 35:22, возможно, намекают на существование какого-то раннего культа у ее гробницы, первое конкретное свидетельство паломничества к гробнице Рахили появляется в сообщениях христианских паломников из первых веков нашей эры. христианская эра и еврейские паломники примерно с 10 века. Однако почти во всех записях паломников упоминания о могиле Рахили случайны - это еще одна святыня на дороге из Вифлеема в Иерусалим. Могила Рахили продолжала выглядеть как второстепенная святыня в маршрутах еврейских и христианских паломников в начале 20 века ».
- ^ а б Мартин Гилберт (1985). Иерусалим: возрождение города . Викинг. п. 25 . ISBN 978-0-670-80789-5. Проверено 8 февраля 2011 года .
Гробница Рахили была местом паломничества евреев еще до разрушения Иерусалима римлянами.
- ^ a b c d e f Примирительная комиссия Организации Объединенных Наций для Палестины: Комитет по Иерусалиму. (8 апреля 1949 г.) Архивировано 4 июня 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Венди Pullan, Библия и пистолет: милитаризм в иерусалимских святых мест, 2013, стр 16: «С юридической точки зрения его расположение сильно оспаривается, он должен былвозвращен в Палестинурамках соглашений Ослоа в 1995 году, под давлением сопоселенцев и религиозные группы, Израиль решил сохранить его. С тех пор это важное еврейское святое место превратилось в известную национальную религиозную святыню, которую его приверженцы называют вторым или третьим святым местом в иудаизме. Неуверенность в его статусе проистекает из от различных конкурирующих групп интересов, но рейтинг также указывает на недавно возрожденное и политически мотивированное место в еврейском пантеоне. Религиозный статус и политическая ценность этого места привели к принятию чрезвычайных защитных мер. Сегодня гробница полностью окружена конкретным разделением барьер, делающий его доступным для израильских евреев и туристов, прибывающих из Иерусалима на утвержденных транспортных средствах, но недоступный для палестинцев. е военная зона, буквально городская крепость ».
- ^ Strickert 2007 , стр. 134-37.
- ^ «Стена примыкает к могиле Рахили, заключает в тюрьму палестинские семьи - Haaretz - Israel News» . Haaretz.com. 2019-02-21 . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ Вестра, Лаура (2011). Глобализация, насилие и мировое управление . Брилл. С. 147–. ISBN 978-90-04-20133-0.
- ^ ЮНЕСКО (19 марта 2010 г.), 184 EX / 37
- ^ «Организация ООН по культурному наследию осуждает обращение Израиля со святыми местами Иерусалима - Новости Израиля» . Гаарец . Haaretz.com. 2015-10-21 . Проверено 25 февраля 2019 .
- ↑ Times of Israel, 22 октября 2015 г . : «В четверг израильские солдаты поставили бетонный барьер возле еврейского святого места на Западном берегу, в преддверии религиозного паломничества туда в эти выходные». и Times of Israel, август 2016 г . : «В октябре ЦАХАЛ установил ряд бетонных заграждений вокруг гробницы, эффективно отделив ее от остальной части Вифлеема».
- ^ Strickert 2007 , стр. 57, 64.
- ^ Стрикерт 2007 , стр. 20: «Впереводе Септуагинты также дан Вифлеем, но порядок стихов изменен из-за географических трудностей».
- ↑ Том Селвин, «Слезы на границе: гробница Рахили, Вифлеем, Палестина», в книге Мария Кусис, Том Селвин, Дэвид Кларк (ред.) Спорные средиземноморские пространства: этнографические очерки в честь Чарльза Тилли, Berghahn Books 2011 С. 276–95 [279]: «Макалистер утверждает, что в самых ранних версиях Книги Бытия написано ... что Рахиль была похоронена в Ефрафе, а не в Ефрафе, и что это имя относится к деревне Рама, ныне Эр-Рам, близ Химзе, к северу от Иерусалима ».
- ↑ Захария Каллай, «Гробница Рахили: историографический обзор», в Vielseitigkeit des Altes Testaments, Питер Ланг, Франкфурт, 1999, стр. 215–23.
- ↑ Жюль Фрэнсис Гомес, Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности, Вальтер де Грюйтер, 2006, стр. 92
- ^ J.Blenkinsopp, «читать Benjamin традиции в раннем персидской период» в Одед Липшиц, Манфреда OEMing (ред.), Иуды и иудеями в период персидской, Eisenbrauns, 2006 стр. 629-46 [630-31]. ISBN 1-57506-104-X
- ^ Strickert 2007 , стр 61-62:. «Следует сделать выводчто могила Рахили находилась рядом Раму ... Во времена монархии, от помазания Саула на начало изгнания (1040-596 до н.э.), гробница Рахили как предполагалось, находился на севере недалеко от Рамы ".
- ^ Blenkinsopp, стр. 630-31.
- ^ Жюль Фрэнсис Гомес, Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности, стр. 135: «Гробница Рахили изначально находилась на границе между Вениамином и Иосифом. Позже он был обнаружен в Вифлееме, как показано в бланке Быт. 35:19.
- ^ рамах означает «высота». Большинство ученых считают, что это название места. Мартиен Халворсон-Тейлор, « Несокрушимое изгнание: метафоризация изгнания в еврейской Библии», Брилл, 2010 г., стр. 75, п. 62, считает доказательства этого слабыми, но утверждает, что более поздний свидетель Бытия о Вифлееме как место захоронения Рахили «еще более сомнительный свидетель его местонахождения».
- ↑ Дэвид Тосио Цумура, Первая книга Самуила, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2007, с. 284.
- ^ Отмар Киль, Макс Кюхлер (1982). Orte und Landschaften der Bibel: ein Handbuch und Studienreiseführer zum Heiligen Land, Band 2: Der Süden . 2 (1-е изд.). Vandenhoeck & Ruprecht. стр. 608, 990, 991. ISBN 978-3-525-50167-2.
кубур бене-исрайн
- ^ Стрикерт 2007 , стр. 69.
- ^ а б Шварц, Джозеф. Описательная география и краткий исторический очерк Палестины , 1850 год. «Всегда считалось, что это стояло над могилой любимой жены Иакова. Но около двадцати пяти лет назад, когда строение нуждалось в ремонте, они были вынуждены выкопать у подножия этого памятника; и тогда было обнаружено, что он не был возведен над впадиной, в которой на самом деле находится могила Рахили; но на небольшом расстоянии от памятника была обнаружена необычно глубокая пещера, отверстие и направление который не находился точно под рассматриваемой надстройкой ".
- ^ a b c d e f g h i Pringle, 1998, с. 176
- Перейти ↑ Sharon 1999 , p. 177 .
- ^ а б Шэрон 1999 , стр. [ https://books.google.com/books?id=EPFDU8POrXIC&pg=PA177 177.
- ^ а б Эдвард Робинсон, Эли Смит. Библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах: журнал путешествий в 1838 и 1852 годах, том 1 , Дж. Мюррей, 1856 г. с. 218.
- ^ le Strange 1890 , стр. 299 .
- ^ Еврейские исследования ежеквартально: JSQ . Мор (Пауль Зибек). 1994. стр. 107.
Вениамин Тудельский (1170 г. н.э.) был первым еврейским паломником, описавшим свое посещение гробницы Рахили.
- ^ а б Фабри, 1896, стр. 547
- ^ Рут Ламдан (2000). Отдельный народ: еврейские женщины в Палестине, Сирии и Египте шестнадцатого века . Брилл. п. 84. ISBN 978-90-04-11747-1. Проверено 12 октября 2010 года .
- ↑ Размышления о Святой Земле Бога: личное путешествие по Израилю , Thomas Nelson Inc., 2008. стр. 57. ISBN 0-8499-1956-8
- ^ «Дальше, недалеко от Вифлеема, я увидел гробницу Рахили, жены патриарха Иакова, умершей при родах. Она прекрасна и почитается маврами» . Проверено 11 декабря 2013 года .
- ^ Муджир аль-Дин, 1876, стр. 202
- ^ Zuallart, 1587, стр. 227
- ^ а б в г Линда Кей Дэвидсон, Дэвид Мартин Гитлитц. Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 , ABC-CLIO, 2002, стр. 511. ISBN 1-57607-004-2
- ^ Кусис, Мария; Селвин, Том; Кларк, Дэвид (2011). Оспариваемые средиземноморские пространства: этнографические очерки в честь Чарльза Тилли . Книги Бергана. С. 279–. ISBN 978-0-85745-133-0.
- ^ a b c Сьюзен Серё, Наша Мать Рэйчел, в Арвинде Шарме, Кэтрин К. Янг (ред.). Ежегодный обзор женщин в мировых религиях, том 4 , SUNY Press, 1991, стр. 21–24. ISBN 0-7914-2967-9
- ^ См. Обзор Западной Палестины, III, стр. 130; Иллюстрация на этой странице во французском издании, скопированная с венецианского издания (см .: [1] )
- ^ Schulim Ochser, Uri (Ori) Бен Симеон , Еврейская энциклопедия, 1906
- ^ Стрикерт 2007 , стр. 111.
- ^ Покок, 1745, том 2, стр. 39
- ^ Шатобриан, 1814, том 1, стр. 390 -91
- ↑ Религиозный сборник: Том 3, Флеминг и Геддес, 1824 г., стр. 150
- ^ а б Эбигейл Грин (2012). Моисей Монтефиоре . Издательство Гарвардского университета. п. 67. ISBN 978-0-674-28314-5.
На второй день их визита Амзалак взял Монтефиоре на экскурсию по общинным учреждениям и еврейским святым местам. Тем временем Юдифь отправилась в однодневную поездку в Вифлеем, остановившись у гробницы Рахили, которую она посетила в компании группы еврейских женщин. Эти пустынные, уединенные, разрушающиеся руины с полуоткрытым куполом для стихий были священным местом для всех евреев. Для такой бесплодной женщины, как Джудит, это могло иметь особое значение. Ветхий Завет содержит множество историй о бесплодных женщинах, которые наконец смогли зачать ребенка благодаря божественному вмешательству. Матриарх Рахиль была одной из них. Действительно, Рахиль была так огорчена своей неспособностью иметь детей, что пошла к своему мужу Иакову и пожаловалась: «Дайте мне ребенка! И если не будет ребенка, я умру!» Следовательно, гробница Рахили стала излюбленным местом религиозного паломничества бесплодных еврейских женщин. Кажется странным связывать такую практику с такой образованной англичанкой, как Джудит. И все же она, должно быть, была более осведомлена об этих суевериях, чем указывают ее опубликованные дневники, потому что Джудит была владелицей амулета плодородия, написанного для нее двумя сефардскими раввинами, семья которых была потомственными хранителями гробницы Рахили.
- ^ Strickert 2007 , стр. 112-13.
- ^ Джордж Фредерик Оуэн (1977). Святая земля . Канзас-Сити: Бикон-Хилл Пресс. п. 159. ISBN. 978-0-8341-0489-1. Проверено 2 января 2012 года .
В 1841 году сэр М. Монтефиоре приобрел территорию и памятник еврейской общине, добавил примыкающий к нему молитвенный вестибюль и отремонтировал всю структуру с ее белым куполом и тихой приемной или молитвенной комнатой.
- Перейти ↑ Bowman, 2014, p. 39: «Идея о том, что Моисей Монтефиоре купил место гробницы Рахили в 1841 году, широко распространена, но плохо продумана. Это понятие по-разному продвигается религиозными националистами, связанными с нынешним заселением этого места, но оно распространилось более широко и встречается в столь разных текстах, как «Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев» («гробница была приобретена») 59 Дэвидсон. и «Паломничество Гитлица из Ганга в Грейсленд: энциклопедия» (Монтефиоре «купил сайт») 60 и Википедия (Монтефиоре «купил сайт») 61. Надав Шрагай, журналист правых религиозных взглядов, написал влиятельную книгу на иврите. на гробнице Рахили 62, на которые он ссылается в многочисленных статьях, почти все радикальные аргументы в пользу защиты прав евреев на гробницу перед лицом угроз со стороны палестинцев. В своей работе он утверждал, что разрешение Монтефиоре провести ремонт на этом месте в 1841 году подтвердило, что «турецкие [sic] власти ... признали это место священным достоянием евреев» 63. Мерон Бенвенисти, левый политик. политик и писатель, чей «Священный пейзаж» (2000) является знаменательным исследованием стирания и экспроприации палестинского наследия, также считает гробницу Рахили еврейской собственностью, идя даже дальше, чем Шрагай в его автобиографическом «Сыне кипарисов», где он утверждает, что Рахиль Гробница «является одним из немногих мест в Эрец-Исраэль, которое всегда оставалось исключительно в руках евреев» 64 ».
- ^ Ридли Хаим Хершелл (1844). Посещение моей отчизны: записки о путешествии в Сирию и Палестину в 1843 году . Анвин. п. 191 . Проверено 3 января 2012 года .
- ^ Уильям Генри Бартлетт , Прогулки по городу и окрестностям Иерусалима , стр. 204
- ^ Уиттингем, Джордж Нэпьер. Дом неувядающего великолепия: или, сегодняшняя Палестина , Даттон, 1921. стр. 314. «В 1841 году Монтефиоре получил для евреев ключ от гробницы и, чтобы уменьшить восприимчивость мусульман, добавил квадратный вестибюль с михрабом как место молитвы мусульман».
- ^ Менаше Хар-Эль (2004). Золотой Иерусалим . ООО «Издательский Дом Гефен» с. 244. ISBN 978-965-229-254-4. Проверено 14 октября 2010 года .
- ^ Эдвард Эверетт; Джеймс Рассел Лоуэлл; Генри Кэбот Лодж (1862 г.). Обзор Северной Америки . О. Эверетт. п. 336 . Проверено 15 ноября 2010 года .
Ежегодные расходы сефредим… оцениваются в… 5000 [пиастров] за свободу посещения гробницы Рахили недалеко от Вифлеема [оплачиваются туркам как «бакшиш» за эту привилегию].
- ↑ Иерусалим в 19 веке: Старый город , Иегошуа Бен-Арье, Яд Ицхак Бен Цви и издательство St. Martin's Press, 1984, стр. 286–87.
- ^ Натаниэль Дойч (2003). Дева Людмира: еврейская святая женщина и ее мир . Калифорнийский университет Press. п. 201. ISBN 978-0-520-23191-7. Проверено 10 ноября 2010 года .
- ^ Отцы-паулисты (1868). Католический мир . Отцы-паулисты. п. 464 . Проверено 9 ноября 2010 года .
- ^ Мехон Шекхер ле-лимуд ха-Яхадут; Международный научно-исследовательский институт еврейских женщин (1998 г.). Нашим: журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . Институт еврейских исследований им. Шехтера. п. 12 . Проверено 30 января 2011 года .
- ^ а б Арнольд Блумберг (1998). История Израиля . Гринвуд Пресс. п. 17 . ISBN 978-0-313-30224-4. Проверено 13 января 2011 года .
- ^ Кондер и Китченер, 1883, SWP III, стр. 129
- ^ Бромили, Джеффри В. Международная стандартная библейская энциклопедия: Q – Z , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 1995 (переиздание), [1915]. п. 32. ISBN 0-8028-3784-0
- Перейти ↑ Bowman, 2014, p. 35: «Стрикерт, за которым следуют Агазарян, Мерли, Руссо и Тиман, рассматривают это как провозглашение властями святыни как« модели общего участка »».
- ^ Макс Боденхаймер (1963). Прелюдия в Израиль: воспоминания М. И. Боденхаймера . Т. Йоселофф. п. 327 . Проверено 5 января 2012 года .
Могила Рахили не оставила мне ничего, кроме печальных воспоминаний. Прискорбно, что евреи так пренебрегают своими святыми местами, а в окрестностях монастырей, а также христианских и мусульманских мест паломничества можно найти ухоженные сады. Почему могила Рахили лежит голая, мрачная и заброшенная в каменистой пустыне? Поскольку недостатка в деньгах быть не может, можно предположить, что евреи во время длительного изгнания из гетто утратили всякое чувство красоты и значения впечатляющих памятников и возможности окружать их садами.
- ↑ Сьюзан Серед, «Повесть о трех Рэйчел: естественная история культурного символа», вНашим: журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем, выпуски 1-2., Институт еврейских исследований им. Шехтера, 1998. «В 1940-х, напротив, гробница Рахили стала явно отождествляться с возвращением на Сион, еврейской государственностью и победой союзников».
- ^ Маргалит Шило (2005). Принцесса или пленница ?: Еврейские женщины в Иерусалиме, 1840–1914 гг . UPNE. п. 32. ISBN 978-1-58465-484-1. Проверено 14 января 2011 года .
- ^ Jill Dubisch, Майкл Винкельман, Паломничество и исцеления, университет Аризоны Press, 2005 р. 75.
- ^ Дэниел Джейкобс, Ширли Эбер, Франческа Сильвани. Израиль и палестинские территории , Rough Guides, 1998. стр. 395. ISBN 1-85828-248-9
- ^ a b Бенвенисти, Мэрон. Сын кипарисов: воспоминания, размышления и сожаления из политической жизни , Калифорнийский университет Press, 2007, стр. 44–45. ISBN 0-520-23825-7
- ^ "Исследовательский проект Вифлеемского университета исследует важность гробницы Рахили". Вифлеемский университет . 4 мая 2009 г. 25 марта 2012 г.
- ^ a b Наум Варнеа, «Битва за Иерусалим», Ynet , 10 ноября 2014 г.
- ↑ Тысячи у захоронения раввина Менахема Поруша , Джерузалем Пост , (23 февраля 2010 г.)
- ^ Стрикерт 2007 , стр. 135: «Несколько месяцев спустя, в начале 1996 года, у могилы Рэйчел все начало меняться. Мои ежедневные поездки на такси менялись по переулкам Вифлеема, в то время как строительные рабочие начали менять облик этого древнего памятника. Этот исторический маршрут, пройденный на протяжении нескольких тысячелетий. - стоимость путешественников была постоянно изменена четыре года спустя, так что движение перед гробницей Рэйчел больше не проезжает. Ремонт занял восемнадцать месяцев и стоил более двух миллионов долларов. Частично цель проекта заключалась в том, чтобы способствовать большему количеству туристов. паломников; площадь для молитв увеличилась в пять раз. Но большая часть изменений была внесена во имя безопасности. Стены безопасности высотой тринадцать футов теперь закрывают вид на хорошо узнаваемый белый купол со всех сторон, кроме сверху ».
- ^ « ' Второе осквернение гробницы Иосифа ' » . "Джерузалем пост" | JPost.com . Проверено 22 марта 2020 .
- ↑ Беспорядки в конце 1990-х:
- Капитал готовится к насилию , " Джерузалем пост" (21 марта 1997 г.).
- Столкновение израильтян и арабов в знак протеста возле могилы Рахили , The Deseret News , (30 мая 1997 г.).
- Палестинские каменные солдаты у гробницы Рахили , " Джерузалем пост" (24 августа 1997 г.).
- Еще больше напряженности на Западном берегу во время встречи посланника с Арафатом , New York Times , (13 сентября 1998 г.).
- ^ "Информационное агентство Маан" . Maannews.com . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ Журнал этнологии и фольклористики 11 (1): 83–110 doi : [https://doi.org/10.1515%2Fjef-2017-0006 10.1515 / jef-2017-0006: «Арабский образовательный институт (AEI), который является членом международного движения за мир Pax Christi, открыла Sumud Story House в 2009 году. Sumud Story House - это здание, расположенное в районе гробницы Рахили, где еженедельно собираются палестинские женщины из Вифлеема и соседних городов, чтобы рассказать о своем опыте проживания в обнесенный стеной город. Эти истории были написаны и напечатаны на панелях, прикрепленных к стене в районе гробницы Рахили, составляющей Музей стены ».
- ^ «Музей стены» - палестинские истории на стене в Вифлееме Рания Мурра, Toine Van Teeffelen Jerusalem Quarterly 55 (2013), стр. 93–96: «Некогда территория вокруг гробницы Рахили, место паломничества мусульман, христиан и евреев. , был одним из самых оживленных в Вифлееме. Хевронская дорога соединяла Иерусалим с Вифлеемом: ее северная часть была самой оживленной улицей города. Это были ворота из Иерусалима в Вифлеем. Войдя в Вифлеем по главной дороге, посетители выбирают либо направление на Хеврон, либо дорогу к церкви Рождества Христова. Времена изменились. В 1990-х годах гробница Рахили стала израильским военным оплотом, недалеко от КПП Иерусалим-Вифлеем. Таким образом, он был центром палестинских протестов, особенно во время Второй интифады после сентября 2000 года. В 2004–2005 годах Израиль построил стены возле гробницы и окружающего анклава, оба из которых он уже присоединил к Иерусалиму. Таким образом, Гробница стала запретной территорией для жителей Вифлеема. Со временем не менее шестидесяти четырех магазинов, гаражей и мастерских на Хеврон-роуд закрыли свои двери. Это произошло не только из-за боевых действий, стрельбы и артобстрелов, происходивших во время Второй интифады, но и из-за того, что этот район стал пустынным из-за стены. Родители предупредили своих детей, чтобы они не посещали этот район с его внушительной бетонной стеной высотой 8–9 метров - почти вдвое выше Берлинской стены. " " (PDF) . palestine-studies.org .
- ^ «США осуждают Израиль за определение объектов наследия» . Ассошиэйтед Пресс. 2010-02-24.
- ^ а б «ООН:« Объекты наследия »Израиля находятся на палестинской земле» . Haaetz . 22 февраля 2010 г.
- ^ «Грохоча в клетке: ЮНЕСКО права, Израиль ошибается» . "Джерузалем пост" . Проверено 16 марта 2012 года .
- ^ «ЮНЕСКО исключает израильские протесты из протокола к могиле Рахили» . Israelnationalnews.com . Проверено 11 декабря 2013 года .
- ^ Премьер-министр настаивает на том, что гробница Рахили является наследием , Ynet, 29.10.2010
- ^ Еврейский календарь, Кончина Рахили , Chabad.org.
- ^ «Могила Рахили» .
- ^ Брина Йохевед Леви (2008). В ожидании дождя: размышления на пороге года . Еврейское издательское общество. п. 59. ISBN 978-0-8276-0841-2. Проверено 10 ноября 2010 года .
- ^ Банья бен Ашер бен Алава; Элиягу Мунк (1998). Мидраш раббейну Бачья, Комментарий к Торе: Толдот-Вайеши (стр. 385–738) . Единственный дистрибьютор в Северной Америке, Lampda Publishers. п. 690 . Проверено 14 ноября 2010 года .
- ^ а б Рамбан. Бытие, Том 2. Mesorah Publications Ltd, 2005. С. 545–47.
- ^ Стрикерт 2007 , стр. 32.
- ^ Рамбан. Бытие, Том 2. Mesorah Publications Ltd, 2005. с. 247.
- ^ a b Сьюзан Серед, «Могила Рахили и Молочный грот Девы Марии: два женских святилища в Вифлееме», Журнал феминистских исследований в религии , том 2, 1986, стр. 7–22.
- ↑ Сьюзан Серед, «Могила Рахили: Развитие культа», Еврейские исследования Quarterly , том 2, 1995, стр. 103–48.
- ↑ Обзор истории гробницы Рахили , Джошуа Шварц, Jewish Quarterly Review 97.3 (2007) e100–03 [2]
- ^ Шарман Кадиш , Еврейское наследие в Англии: Путеводитель по архитектуре, Английское наследие, 2006, стр. 62
- ^ Гершензон, Гейл Д. (2007). Мемориальный парк Мичигана . Издательство Аркадия. С. 40–42. ISBN 978-0738551593.
- ^ Дейл Барановски. «Капсульная история» . Rachelstomb.org . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ Ясков, Рахель (19 сентября 2008 г.). «Приближение к могиле Рахили | Приближение к могиле Рахили. Я…» . Flickr . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ он: ובץ: Keverachel01.jpg
Библиография
- Боуман, Гленн В. 2014. « Разделение и исключение: случай с гробницей Рахили » Иерусалимский ежеквартальный выпуск 58 (июль): 30–49.
- Шатобриан, Ф.-Р. (1812 г.). Путешествует по Греции, Палестине, Египту и Барбарии в 1806 и 1807 годах . 1 . Лондон: для Генри Колберна.
- Кондер, CR ; Китченер, HH (1883). Обзор Западной Палестины: воспоминания о топографии, орографии, гидрографии и археологии . 3 . Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины .
- Фабри, Ф. (1896). Феликс Фабри (около 1480–1483 гг.) Том I, часть II . Общество текстов палестинских паломников .
- Эд-Дин, Муджир (1876). Совер (ред.). Histoire de Jérusalem et d'Hébron, заместитель Авраама jusqu'à la fin du XVe siècle de J.-C. : фрагменты хроники де Муджир-эд-дин .
- Гитлиц, Дэвид М. и Линда Кей Дэвидсон. «Паломничество и евреи» (Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2006).
- Покок, Р. (1745). Описание Востока и некоторых других стран . 2 . Лондон: Отпечатано для автора У. Бойером.
- Прингл, Денис (1998). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: LZ (кроме Тира) . II . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-39037-0.
- Венди Пуллан (2013). Библия и оружие: милитаризм в святых местах Иерусалима. Космос и политика, 17 (3), 335–56, dx.doi.org/10.1080/13562576.2013.853490
- Селвин, Т. (2009) Создание гетто для матриарха и города: повседневная история из палестинских / израильских пограничных территорий, Journal of Borderlands Studies, 24 (3), стр. 39–55
- Шарон, М. (1999). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, BC . 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-11083-0.( стр.177 , и далее)
- Стрэндж, ле, Г. (1890). Палестина под мусульманами: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины .
- Стрикерт, Фредерик М. (2007). Рахиль плачет: евреи, христиане и мусульмане у гробницы крепости . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5987-8.
См. Также в [3]
- ЮНЕСКО (19 марта 2010 г.), 184 EX / 37, Два палестинских объекта Аль-Харам аль-Ибрахими / Могила патриархов в Аль-Халиле / Хевроне и мечети Билал бин Рабах / Могила Рахиль в Вифлееме , Информационный бюллетень по Израилю Объединение палестинских объектов наследия на оккупированной палестинской территории: пример Хеврона и Вифлеема
- Zuallart, J. (1587). Il devotissimo viaggio di Gervsalemme . Рома.
Внешние ссылки
- Веб-сайт гробницы Рахили Общая информация, история, изображения, видео, информация для посетителей, транспорт
- Это гробница Рахили? Географический и исторический обзор
- Сайт, посвященный гробнице Рахили
- Обзор Западной Палестины, карта 17: IAA , Wikimedia commons