Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Культиваторы Раджпут из Дехрадуна , Уттаракханд , Индия.

Современные историки согласны с тем, что раджпуты состояли из смеси различных социальных групп и разных варн, включая шудры и племена. Раджпутизация (или раджпутизация ) объясняет процесс, посредством которого такие разнообразные сообщества объединились в сообщество раджпутов. [1] [2] [3] [4]

Формирование

По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин. [5] [6] [7] [8] Раджпутизация - это изучение формирования сообщества на протяжении веков.

Шиваджи Коял предполагает, что раджпутизация усилила брахманизм [9] : 538, и определяет его следующим образом:

Это средство, с помощью которого вождь племени претендует на звание кшатрия и окружает себя атрибутами брахманизма с целью обеспечения престижа. [9] : 537

Социологи, такие как Сара Фаррис и Рейнхард Бендикс, заявляют, что первые кшатрии на северо-западе, существовавшие до времен Маурьев в крошечных королевствах, были чрезвычайно культурной, образованной и интеллектуальной группой, которая бросала вызов монополии браминов. Согласно Максу Веберу, древние тексты показывают, что они не подчинялись браминам в религиозных вопросах. Эти старые кшатрии были подорваны не только священниками-браминами того времени, но и были заменены появлением нового сообщества неграмотных наемников на северо-западе - раджпутов. Поскольку раджпуты, в отличие от кшатриев, в целом были неграмотными, их рост не стал проблемой для монополии браминов. [10] [11]

Любой, от «деревенского землевладельца» до «недавно богатой низшей касты шудр », мог нанять браминов для ретроспективного создания генеалогии, и через пару поколений они получили бы признание как индуистские раджпуты. Этот процесс будет отражен общинами в северной Индии. Ученые называют это «раджпутизацией» и считают, что это похоже на санскритизацию . Этот процесс зарождения сообщества раджпутов привел к гипергамии, а также к детоубийству женского пола, что было обычным явлением в кланах индуистских раджпутов. [1] [2] [4] [12] Немецкий историк Герман Кулькеввел термин «вторичная раджпутизация» для описания процесса членов племени, пытающихся воссоединиться со своими бывшими племенными вождями, которые уже превратились в раджпутов через раджпутизацию и, таким образом, утверждают, что сами являются раджпутами. [13] [14]

Стюарт Н. Гордон утверждает, что в эпоху империи Великих Моголов «гипергамный брак» с совмещением службы в государственной армии был еще одним способом обращения племенной семьи в раджпут. Этот процесс требовал изменения традиций, одежды, прекращения повторного брака вдов и т. Д. Такой брак племенной семьи с признанной, но, возможно, бедной семьей раджпутов, в конечном счете, позволил бы не раджпутской семье стать раджпутом. Этот образец брака также подтверждает тот факт, что раджпут был «категорией открытой касты», доступной тем, кто служил в государственной армии, и мог переводить эту службу в гранты и власть на местном уровне. [15]

Ученые также приводят несколько примеров того, как целые общины шудрского происхождения «становились» раджпутами даже в конце 20 века. Уильям Роу в своей работе «Новые Чауханы: движение за мобильность каст в Северной Индии» обсуждает пример большой части касты шудр - ноний - из Мадхья-Прадеша , Уттар-Прадеша и Бихара , которые «стали» чаханскими раджпутами из-за три поколения в эпоху Раджа. Более богатые или продвинутые нонии начали с создания Шри Раджпут Пачарни Сабха (Общество Развития Раджпутов) в 1898 году и подражали образу жизни Раджпутов. Также стали носить Священную нить. Роу заявляет, что на историческом собрании касты в 1936 году каждый ребенок из этой секции Нония знал о своем раджпутском наследии. [16]

Каста пастухов, которые раньше были шудрами, успешно сменила свой статус на раджпут в эпоху раджа и начала носить сакедскую нить. Теперь они известны как Сагар Раджпуты . [17] [18] (не путать с сагарскими раджпутами из Бунделькханда, который был подкланом бундела раджпутов и считается высшим среди всех раджпутов центральной Индии). [19]

Исследователи приводят примеры раджпутов из обоих подразделений современного Уттаракханда - Гарвала и Кумаона и показывают, как они формально были шудрой, но успешно обращались в раджпут в разное время. Эти раджпуты Кумаона успешно достигли раджпутской идентичности во время правления Чанд Раджаса, которое закончилось в 1790 году. Точно так же эти раджпуты Гарвала, как показал Берреман, имели ритуально низкий статус вплоть до 20-го века. [20]

Терминология «раджпут» на данный момент не представляет собой наследственный статус, но это термин, обычно применяемый ко всем тем людям, которые воевали верхом и были связаны с оплачиваемой военной службой. В раджпутах из Раджастано часто отказывались признать воин из восточной части страны , как раджпуты. Эти западные раджпуты ограничили свои социальные контакты с людьми самого разного этнического и культурного происхождения, которые претендовали на статус раджпутов, вступая в смешанные браки между собой и сохраняя свою «чистоту крови». Следовательно, многие раджпуты Раджастана ностальгируют по своему прошлому и остро осознают его. их генеалогия, подчеркивающая воинственный дух раджпутов с неистовой гордостью за происхождение и традиции. [21]

Таким образом, Колфф описывает раджпутов Бихара , Авада и Варанаси терминологией « Псевдораджпуты ». Эти псевдораджпуты или восточные раджпуты часто сопровождали раджпутов Раджастана в их битвах с ордами своих сторонников. Они возглавляли отряд воинов, называемых Пурбия. чтобы помочь своим западным коллегам, но были печально известны тем, что часто меняли свою лояльность, как это сделал Силхади в битве против Бабура , когда он покинул Рана Санга в битве при Ханве, что привело к поражению контингентов раджпутов и консолидации империи Великих Моголов в Индии. [22] [23]

Бихари-раджпуты, которых также называют псевдораджпутами своими западными коллегами.

Шаги в процессе раджпутизации

В целом, процесс раджпутизации осуществлялся не только вождем племени, но и «кастами по всей северной Индии, начиная от крестьян и шудр низшей касты », а также воинами и даже «местными раджами, которые недавно обратились в ислам». . [2] [1]

Шиваджи Коял объяснил раджпутизацию вождя племени, разделив ее на 7 последовательных этапов.

Обычно раджпутизация начиналась с приглашения «подающего надежды племенного раджа » к браминам с просьбой о помощи в учреждении для него суда, за который брамины получали «землю и дары». Позже брамины «каким-то образом» обнаружили, что главой племени является раджпут, а «его происхождение восходит к какой-то важной династии кшатриев прошлого». После того, как его провозгласили раджпутом, он дистанцировался от членов своего племени, поскольку они предположительно принадлежали к разным родословным. После этого он повысил свой статус, наняв браминов в качестве священников, которые раньше призывали к строительству храмов в честь своих богов.

На следующем этапе, после накопления политической и экономической власти, раджа установит «брачные союзы» с другими раджпутами, чтобы влить «кровь раджпутов в свою семью». За этим последовало появление младших вождей, которые следовали примеру «поведения своего царя-господина». Последний шаг заключался в браке между дворянами и «младшими сыновьями и дочерьми» раджи. [9] : 538

Шиваджи Koyal считает , что в процессе Rajputisation, что гунны были первым получить прокламацию , как кшатрии в Индии , которые были позже следует Раджпутане «s скифов , Gurjaras и Maitrakas . [9] : 537 За раджпутизацией правящей группы племени, которое ранее отделилось от этого племени и стало раджпутом, последовал процесс, называемый «вторичной раджпутизацией», когда бывшие члены племени попытались воссоединиться со своим бывшим вождем и это утверждают, что они сами раджпуты. Утверждается, что раджпутизация не имеет аналогов в традиционном индийском обществе в отношении «изобретательности идеологий легитимации». [2][1] [4]

Различия между санскритизацией и раджпутизацией

Различия между санскритизацией и раджпутизацией [4] [2] [1]
КритерииСанскритизацияРаджпутизация
Конечный результат в случае успехаСтань высшей кастой (дваждырожденный)Станьте раджпутом
Религиозный кодексВера в Карму , Дхарму , перерождение, мокшуПоклонение Шиве и Шакти
Священнический надзор за обрядами перехода
Рацион питания
Запрещение говядины
и трезвенничества		Мясо употребление
алкоголя и опиума
Дресс-код-Ношение меча у мужчин
Ношение пурды (или вуали) у женщин
Социальное взаимодействиеЗаявление о культурном призвании
Покровительство со стороны доминирующей политической власти
Запрещение повторного брака вдовы		Право на все политические занятия.
Превосходство земель.
Принятие кодекса насилия.
Составление родословных кланов.

Раджпутизация людей адиваси

Мужчина из гондского сообщества.

Бхангья Бхукья отмечает, что в последние годы британского владычества , в то время как образование привело к вестернизации в холмистых районах центральной Индии, регионы также одновременно подверглись процессам индуизации и раджпутизации. Народ гондов и их вожди начали выполнять «кастово-индуистские практики» и часто претендовали на «статус раджпутов и, следовательно, кшатриев». Британская империя раньше поддерживала эти утверждения, рассматривая адиваси.общество было менее цивилизованным, чем кастовое общество, и полагало, что ассоциация народов адиваси с кастами сделает адиваси «более цивилизованными и трезвыми» и «более легкими для контроля со стороны колониального государства». Бхукья также указывает на то, что «семьи Радж Гондов» в центральной Индии уже переняли религиозные и социальные традиции раджпутов еще до британского владычества в Индии, и что между некоторыми раджасами Гонда и Раджпутов существовали «супружеские отношения». Однако политика Британской империи по предоставлению « прав заминдари , деревенских глав и патентов » подпитывала этот процесс. [24]

По словам Патита Пабана Мишры, «кшатризация племенных правителей и их окружения привела к индуизации племенных территорий». [25]

Раджпутизация Бунделаса

Bundela является Rajput кланом центральной Индии , которые правили несколько небольших государств в Бунделькханде регионе с 16 - го века. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать идентичность раджпутов, заявленную их восточными коллегами [21], такими как Бундела. [26]

Раджпутизация Дарогаса

Дароги сформировали общину и начали называть себя Равана Раджпутами , чтобы раджпутизировать. Это группа внутри касты раджпутов, которые, как полагают, являются потомками царей раджпутов со своими наложницами и чаще всего назывались Дарогой . Линдси Харлан приводит пример того, как дети, рожденные от мужчин-раджпутов и женщин-гуджар, не стали бы раджпутами, а стали бы дарогами. [27] [28]

Раджпутизация Джейдей

По словам социолога Лайлы Мехта, джадеджа были индуистскими потомками мусульманского племени , мигрировавшего из Синда в Кутч . [29] Они происходили из пасторальных общин и претендовали на идентичность раджпутов после браков с женщинами содха раджпутов. [30]

Джадеджа-раджпутов Гуджарата называли « полу-мусульманами », и они использовали для приготовления пищи африканских рабов- сидди- мусульман . [31]

Раджпутизация Джатов

Принятие сикхами раджпутских фамилий Сингх и Канвар / Каур было попыткой сикхов раджпутизовать свою идентичность, эта форма раджпутизации была более конкретно сделана для джат-сикхов, которые считались низшими по происхождению среди сикхов. [32] Фулкские джаты, которые первоначально получили власть, помогая императору Великих Моголов Бабуру войти в Индию, продолжали раджпутизовать свою идентичность до 20-го века, удаленно заявляя о своем происхождении от бхати-раджпутов Джайсалмера. Точно так же джаты Бхаратпура и Дхолпура также пытались раджпутизовать свое происхождение. Сообщается, что Бхаратпур потерял статус раджпутов, когда их предок Балчанд не смог иметь детей от своей жены-раджпуты и имел сыновей от женщины-джат. [33]

Раджпутизация Шиваджи и маратхов

Статуя юного Шиваджи с Джиджабаем, установленная в форте Шивнери в 1960-х годах.

Во время коронации Шиваджи Бхонслес утверждали, что они происходят от Сурьяванши Сисодия Раджпут. [34] [35] [36] Эллисон Буш, профессор Колумбийского университета, заявляет, что Шиваджи не был кшатрием, как требовалось, и поэтому ему пришлось отложить коронацию до 1674 года и нанять Гагу Бхатт, чтобы проследить его родословную до Сисодиада. Пока шла подготовка к коронации, поэт Бхушан написал стихотворение об этой генеалогии, заявленной Бхаттом в «Шивраджбхушан». На этом примере Буш показывает, что в то время даже поэзия была «важным инструментом государственного управления». [37] [38]

Ученые предполагают, что Пандиту Гаге Бхатту было поручено авторитетно объявить его кшатрием, поскольку Бхонсалес, будучи маратхами, не принадлежал ни к кшатриям, ни к какой-либо другой высшей касте, а был просто земледельцами, как прадед Шиваджи. Бхатт был послушен, и он принял родословную Бхонсле, сфабрикованную умным секретарем Баладжи Авджи, и заявил, что Раджа был кшатрием, потомком махаран Удайпура. Бхатт был вознагражден за фиктивную генеалогию огромным гонораром. [39] [40]

Исследования современных антропологов и историков показали, что каста маратхов возникла в результате слияния семей из крестьянских общин, принадлежавших Шудре Варна . Однако, получив политическую известность с приходом к власти Шиваджи, эта каста начала заявлять о происхождении кшатриев, и родословные были сфабрикованы, в том числе и для Шиваджи. Таким образом, генеалогии «96 кланов» (Кульсов) ( 96 Кули Маратхас или Шаханнау Куле ) были состряпаны, скорее всего, после прихода к власти Шиваджи. Гордон объясняет, что существует три таких списка для 96 кланов, составленных в 19 веке, и их «невозможно согласовать» из-за природы происхождения касты. Jaffrelotпишет, что этот процесс, когда шудры притворяются кшатриями и следуют их обычаям, называется «кшатриятизацией» и является разновидностью санскритизации . [41] [42] [40] [43] [44]

Современные ученые , такие как MSA Рао и Франсин Френкель также согласны с тем , что Варна из маратхов остались шудра, указание является: «маратхи практикой гипергамии которая позволяла интер-брак с выдвижным крестьянским kunbi родословных, и создали иерархию маратхских kuls , границы которых были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку охватить большую часть населения кунби ". [45]

Групповая фотография семьи маратхов в конце 19 века.

Современные исследования показали, что маратхи и кунби имеют одно и то же происхождение. Совсем недавно историки Ричард Итон и Стюарт Гордон подробно объяснили происхождение маратхов кунби . Маратхи («Ассаль», или истинные, т. Е. Принадлежащие к 96 кланам), которые отличались от кунби, в прошлом заявляли о генеалогических связях с раджпутами северной Индии. [46] Однако современные исследователи на примерах демонстрируют, что эти утверждения не соответствуют действительности. Современные ученые сходятся во мнении, что маратхи и кунби - одно и то же. Антрополог Дж. В. Феррейра пишет: «Утверждение маратхов о принадлежности к древним 96 семьям кшатриев на самом деле не имеет никакого основания и, возможно, было принято после того, как маратхи стали с Шиваджи силой, с которой нужно считаться». [44]Гордон пишет, что каста маратхов произошла от кунби, которые служили мусульманским правителям, процветали и со временем переняли разные обычаи, такие как разные стили одежды, наняли специалистов по генеалогии, начали идентифицировать себя как маратхи, и между ними укрепились границы между кастами. В девятнадцатом веке экономическое процветание, а не военная служба мусульманам заменили мобильность идентичностью маратхов. Итон приводит пример семьи Холкар, которая изначально принадлежала к касте дхангаров (пастухов), но получила идентичность маратха или даже «архимаратха». [47] [48] Другой пример, приведенный Сьюзан Бейли , - это бхонслы, происходящие из популяций маратхов и кунби у земледельцев-земледельцев Деккани. [49]Точно так же ученые пишут, что клан маратхов Шинде (также известный как Сциндиа) [50] произошел от касты Кунби, а основатель Сциндиа был слугой пешва, который носил его тапочки. [51] [52] [53] [54] Дханманджири Сатх утверждает, что «грань между маратхами и кунбисом тонка и иногда ее трудно установить». [55] Иравати Карве , антрополог, показал, как каста маратхов произошла от кунбисов, которые просто начали называть себя «маратхи». Она утверждает, что маратха, Кунби и Малиявляются тремя основными фермерскими сообществами Махараштры, разница в том, что маратхи и кунби были «сухими фермерами», тогда как мали занимались сельским хозяйством в течение всего года. [56] Синтия Талбот цитирует изречение Махараштры: «Когда кунби процветает, он становится маратхой». [57] Происхождение кунби было одним из факторов, на основании которых глава Комиссии штата Махараштра по обратному классу (MSBCC), судья М.Г. Гайквад и некоторые другие в 2018 году заявили, что ассоциации маратхов представили исторические доказательства и ходатайства о включении в «Другой отсталый класс». Решение о резервировании рабочих мест и образования для маратхов на основании петиций о том, что маратхи и кунбисы являются одной и той же кастой, было поддержано судом Мумбаи в 2019 году.[58] [59]

К концу 19 века некоторые брамины публично провозгласили свой статус шудр, но некоторые умеренные брамины стремились вступить в союз с влиятельными маратхами Бомбея в интересах независимости Индии от Британии. Эти брамины, движимые такими политическими мотивами, поддержали притязания маратхов на статус кшатрия, но успех в этом политическом союзе был спорадическим и полностью распался после обретения независимости в 1947 году [60].

Еще на рубеже 20-го века священники-брамины Шаху , правителя маратхов Колхапура, отказались использовать ведические мантры и не принимали омовение перед воспеванием на том основании, что даже ведущие маратхи, такие как Шаху и его семья, принадлежали к ним. шудра варна. Это мнение о шудра- варне было поддержано Советами браминов в Махараштре, и они придерживались своего мнения даже тогда, когда им (браминам) угрожала потеря земли и собственности. Это привело к тому, что Шаху поддержал Арья Самадж и Сатьяшодхак Самадж, а также провел кампанию за права общины маратхов. [61] [62]Вскоре он стал лидером небрахманского движения и объединил маратхов под своим знаменем. [63] [64]

Гайквад, лидер Бригады Самбхаджи , известной кастовой организации маратхов, заявил в интервью, что до обретения Индией независимости «Федерация отсталого класса вызвала озабоченность у общин шудр, включая маратхов». [65]

В 21-м веке правительство Махараштры сослалось на исторические инциденты для утверждения статуса шудры видных семей маратхов, чтобы сформировать аргумент в пользу резервации маратхов в штате. [66] Кроме того, в отчете независимой комиссии от ноября 2018 г. сделан вывод о том, что каста маратхов является отсталым сообществом в образовательном, социальном и экономическом плане. [67] [68]

Раджпутизация Ядавов

Многие группы приняли фамилию Ядав для возвышения, эти группы были в основном пастухами и находились в низшей касте, но считались более высокими, чем неприкасаемые. В 1931 году несколько общин, таких как Ахир, Гоала, Гопа и т. Д., Начали называть себя Ядавами и сделали крайне сомнительные заявления о своем раджпутском происхождении и, таким образом, попытались раджпутизоваться. [69] [70]

Согласно RC Dhere , клан Bhonsles Шиваджи - потомки Hoysalas и Seuna Yadavas , которые были скотоводами-пастухами. Согласно Дехеру, первый кузен (со стороны матери) из Seuna Ядава король Singhana I переехал в Satara из северной Карнатаки в первой половине 13 - го века. Этим двоюродным братом был «Балиеппа Гопати Ширсах», также известный как Балип, который был Хойсала. Дхере утверждает, что Шиваджи является потомком Балипа. Его второе имя Гопати означает «Повелитель коров», и он двинулся на север со значительным стадом крупного рогатого скота. Он родился в Соратпуре в 1190 году, месте, где Сеунас и Хойсалас сражались в решающей битве. Он принадлежал к Гавлиобщина и почитаемое божество Шамбху Махадев, местная форма Шивы, который является Куладеватой из семьи Бхонсле. Он поселился в Шинганапуре, где основал святыню для своего божества, датированную учеными между 1250 и 1350 годами, что совпадает с периодом правления Сингханы I. Однако самый ранний известный Бхонсле Келоджи, прадед Малоджи , не имеет генеалогических записей. которые связывают его с Балипом, 250 лет отсутствующего звена. Но в Махараштре существует ветвь клана Бхонсле, которая носит название «Ширсах Бхосале». Дере утверждает, что имя Бхосале лингвистически происходит от Хойсала. [71] Шамбху Махадев - бог Дхангаров и Гавлисов. [72] [73]Первая официальная экспедиция Шиваджи после его освящения состояла в нескольких религиозных местах, включая храм Шамбху Махадева в Шинганапуре. Рядом с этим храмом находятся места отдыха Шахаджи , Шиваджи и Самбхаджи . Многие общины в Индии прошли через процесс смены профессии от скотоводства к оседлому сельскому хозяйству при переходе от средневековья к современности. Это также видно в процессе раджпутизации племенных сообществ. [71]

Смотрите также

  • Аккультурация
  • Bhats

Рекомендации

  1. ^ а б в г д Ишита Банерджи-Дуб (2010). Каста в истории . Издательство Оксфордского университета. п. xxiii. ISBN 978-0-19-806678-1. Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «уравнительная, примитивная, клановая племенная организация» приспосабливалась к централизованному иерархическому, территориально ориентированному политическому развитию в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкое происхождение отдельных семей» отмежевалось от основной части своего племени и заявило о своем раджпутском происхождении. Они не только приняли символы и практики, предположительно представляющие истинных кшатриев, но также построили генеалогии, которые связали их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Кроме того, было указано, что в Гуджарате преобладала каста специалистов по генеалогии и мифографов, по-разному известных как Каран, Бхат, Вахиванка Баротс и т. Д.Раджастхан и другие части северной Индии активно снабжали своих покровителей-правителей генеалогиями, которые связывали местные кланы этих вождей с региональными кланами и с кшатриями Пуран и Махабхараты. После того, как правящая группа преуспела в утверждении своих претензий на статус раджпута, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутов-кшатриев.с их официальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.с их официальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.
  2. ^ a b c d e Mayaram, Shail (2010). «Право шудры на власть». В Ишите Банерджи-Дубе (ред.). Каста в истории . Издательство Оксфордского университета. п. 110. ISBN 978-0-19-806678-1. В своей недавней работе о детоубийстве девочек Бхатнагар, Дьюб и Бубе (2005) проводят различие между раджпутизацией и санкшритизацией. Используя подход М.Н.Сриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности как идиомы, они определяют раджпутизацию как один из наиболее динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома политической власти, это означает очень мобильный социальный процесс утверждения военно-политической власти и права обрабатывать землю, а также права на власть. Раджпутизация не имеет себе равных в традиционном индийском обществе благодаря своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это утверждение использовалось людьми всех каст по всей северной Индии, от крестьян и шудр низшей касты до воинов и вождей племен и даже местных раджей, недавно принявших ислам.
  3. ^ Сатиш Чандра (2008). Социальные изменения и развитие в средневековой индийской истории . Публикации Хар-Ананда. п. 44. ISBN 9788124113868. Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудры и племена.
  4. ^ a b c d Рашми Дубе Бхатнагар; Рина Дубе (1 февраля 2012 г.). Женский инфантицид в Индии: история феминистской культуры . Государственный университет Нью-Йорка (SUNY) Press. стр. 59, 62, 63, 257. ISBN 978-0-7914-8385-5. (62,63) Мы извлекли из социологической литературы, в частности, из анализа санскритизации Шривинасом, ключевые различия между двумя способами восходящей мобильности, санскритизацией и раджпутизацией. Несмотря на превосходную полевую работу по раджпутизации, проведенную Синхой (1962) и Кульке (1976), нет четкого теоретического определения ключевых особенностей раджпутизации, а также ее различий и сходств с санскритизацией. Мы утверждаем, что теоретизирование так же важно, как и полевые исследования, главным образом из-за неправильного толкования термина «раджпут» в колониях и его связи с историей раджпутов и раджпутизацией. В качестве корректива мы проводим разграничение между санскритизацией и раджпутизацией с точки зрения критериев атрибуции, которые обозначают кодекс жизни, запрет на питание, способы поклонения и критерии социального взаимодействия,которые обозначают правила брака, правила, касающиеся женщин, и способы власти. Критериями атрибуции санскритизации являются вегетарианство, запрет на употребление в пищу говядины, трезвость и ношение священного шнура; Критерии атрибуции раджпутизованных мужчин включают мясоедение, употребление алкоголя и опиума и ношение меча; Критерии атрибуции для раджпутизованных женщин - уединение через пурду или чадру и сложные правила передвижения женщин в деревне. Религиозный кодекс санскритизации - это вера в доктрину кармы, дхармы, перерождения и мокши, а также в церемонию Шрадда для предков мужского пола. Наоборот,Религиозный кодекс раджпутизации состоит из поклонения Махадео и Шакто и покровительства браминов через личных семейных священников (исторически раджпутизованные правители давали земельные наделы браминам) и священнического надзора за обрядами перехода. Критерии социального взаимодействия для санскритизации: право на все духовные, интеллектуальные и культурные занятия, покровительство доминирующей политической власти и запрет на повторный брак вдов. Критерии взаимодействия для раджпутизации состоят из требования права на все военные и политические занятия, права на управление, права на расширение земель посредством войн, санкционированного агрессивного поведения, принятия кодекса насилия, составления генеалогии кланов и права на принудительное контролировать взаимодействие между кастами.
  5. ^ Евгения Ванина 2012 , стр. 140: Что касается начальных этапов этой истории и происхождения феодальной элиты раджпутов, современные исследования показывают, что ее претензии на прямые кровные связи с эпическими героями и древними кшатриями в целом не имеют исторического обоснования. К периоду седьмого – восьмого веков нашей эры, когда были сделаны первые упоминания о кланах раджпутов и их вождях, не могло быть достаточного числа преемников этих легендарных воинов. [...] Почти все кланы раджпутов произошли от полукочевых скотоводов с севера и северо-запада Индии .
  6. ↑ Дэниел Голд (1 января 1995 г.). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 122. ISBN 978-0-7914-2025-6. Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х.А. Колфф, была важным средством к существованию для крестьян определенных районов позднесредневековой северной Индии ... В более ранние века, говорит Колфф, «раджпут» был более точным термином, имея в виду всевозможным индуистам, которые жили жизнью воина-авантюриста, большинство из которых были крестьянского происхождения.
  7. ↑ Дорис Марион Клинг (1993). Возникновение государства Джайпур: ответ раджпутов на правление Великих Моголов, 1562–1743 гг . Пенсильванский университет. п. 30. Раджпут: Пасторальные, мобильные группы воинов, которые достигли статуса землевладельцев в средневековый период, называли себя кшатриями и называли себя раджпутами.
  8. ↑ Андре Винк (1991). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира: цари-рабы и исламское завоевание: XI-XIII века . БРИЛЛ . п. 171. ISBN. 90-04-10236-1. ... и весьма вероятно, что другие огненные кланы раджпутов, такие как Чаулукья, Парамары, Кахаманы, а также Томары и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихарам, имели аналогичные пастырские происхождением, то есть изначально принадлежали к мобильным кочевым группам ...
  9. ^ a b c d Коял, Шиваджи (1986). «Возникновение королевства, раджпутизация и новое экономическое устройство в Мундаланде». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс . 47, I: 536–542. JSTOR 44141600 . 
  10. ↑ Рейнхард Бендикс (1998). Макс Вебер: интеллектуальный портрет . Психология Press. С. 180–. ISBN 978-0-415-17453-4. Вебер, однако, объяснил это понижение их статуса тем, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурными и образованными в искусстве управления. Таким образом, примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, ранее принадлежавшие кшатриям, заняв их социальное и экономическое положение и заменив их новым классом воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы монополии брахманов и были более склонны признать превосходство брахманов, тем самым способствуя так называемому индуистскому восстановлению.
  11. ↑ Сара Р. Фаррис (9 сентября 2013 г.). Теория личности Макса Вебера: индивидуация, политика и ориентализм в социологии религии . БРИЛЛ. С. 140–. ISBN 978-90-04-25409-1. Вебер, однако, объяснил это понижение их статуса тем фактом, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурными и образованными в искусстве управления. Таким образом, примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, ранее принадлежавшие кшатриям, заняв их социальное и экономическое положение и заменив их новым классом воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы монополии браминов и были более склонны признать превосходство браминов, тем самым способствуя так называемому индуистскому восстановлению.
  12. ^ Герман Кульке (1995). Штат в Индии, 1000–1700 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-563127-2.
  13. ^ Детлеф Kantowsky (1986). Недавние исследования исследований индуизма Максом Вебером: доклады, представленные на конференции в Нью-Дели, 1.-3.3. 1984 . Weltforum Verlag. п. 104. ISBN 978-3-8039-0333-4.
  14. ^ Герман Кульке (1993). Короли и культы: формирование государства и легитимация в Индии и Юго-Восточной Азии . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 251. ISBN. 9788173040375.
  15. ^ Стюарт Гордон 2007 , стр. 16: В конце концов, ограничения родства и брака определили эту группу раджпутов как отличную от других элементов в обществе Раджастана. Гипергамный образец брака, типичный для раджпутов, молчаливо признавал, что это была несколько открытая кастовая категория; Успешная служба в государственной армии и перевод этой службы в гранты и власть на местном уровне, семья может стать раджпутом. Процесс потребовал изменения одежды, режима питания, покровительства местным святыням, приближенного к «великой традиции», и прекращения повторного брака вдов. За этим последовал гипергамный брак с признанной (но, возможно, обедневшей) семьей раджпутов, и с постоянным успехом в служении семья действительно стала бы раджпутом. Все это хорошо задокументировано в отношениях между раджпутами и племенами ...
  16. ^ Ллойд Рудольф 1967 , стр. 127.
  17. ^ BS Baviskar; DW Attwood (30 октября 2013 г.). Внутри-снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельских районах Индии . Публикации SAGE. С. 389–. ISBN 978-81-321-1865-7. Как один из тысяч примеров, небольшая каста, живущая частично в долине Нира, ранее была известна как Шегар Дхангар, а в последнее время - Сагар Раджпут.
  18. ^ Роберт Эрик Frykenberg (1984). Землевладение и крестьянин в Южной Азии . Манохар. п. 197. Еще одним примером успешных попыток каст повысить свой священный статус до дваждырожденных являются сагарские раджпуты из района Пуна. Раньше они считались дхангарами - пастухами по роду занятий и шудрами по традиционной варне. Однако, когда их экономическая мощь увеличилась и они начали приобретать землю, они нашли специалиста по генеалогии, который проследил их происхождение до ведущего офицера армии Шиваджи, изменил свои имена с Дхангаров на Сагар Раджпуты и надел священный шнур.
  19. ↑ Bates, Crispin (4 марта 2013 г.). Мятеж на полях: новые взгляды на восстание в Индии 1857 года: Том I: Ожидания и опыт в местности . SAGE Publishing India. ISBN 978-81-321-1589-2.
  20. ^ Аллен К. Фангер. «Бракосочетания среди раджпутов Гималаев Кумаон». Человечество ежеквартально - Том 32 (Volunu XXXII, Number 1-2, Fall / Winter 1991): 43–56.с.43 [...] Это исследование было частично профинансировано Исследовательским комитетом Кутцтаунского университета Пенсильвании и Департаментом антропологии и социологии. [...] [с.43] Пахура раджпуты, как и почти все раджпуты в сельской местности. Кумаон, ранее были известны как Хас-Раджпуты, Хасия или Хасия и, вероятно, имели ранг шудры [...] [стр. 51] «Санскритизация - это процесс, с помощью которого« низкая »индуистская каста ... меняет свои обычаи, ритуалы, идеологию , и образ жизни в сторону высокой ... касты. Обычно такие изменения сопровождаются претензией на более высокое положение в кастовой иерархии, чем то, которое традиционно отводится касте претендентов местным сообществом »(Srinivas 1966: 6 ). ' Санвал (1976: 43-44) сообщает, что кхасы были повышены от шудры до статуса раджпутов во время правления Чанд раджаса (которое закончилось в 1790 году). Поу (1896:12) и Берреман (1963: 130) указывают, что раджпуты Гарвала не имели священного шнура (традиционного ритуального маркера высшей касты) до двадцатого века. [...] Во-первых, кхасы давно достигли статуса раджпутов. * Это ясно из того факта, что их обычно признают раджпутами, а не кхасами или шудрами. [...] [с.54] Хотя сегодняшних раджпутов раньше относили к кхасам и шудрам, существует мало свидетельств движения социальной мобильности в масштабе джати. Фактически, они давно успешно достигли своего нынешнего статуса и звания раджпутов. тем не менее, возможности наблюдать за ортодоксальными образцами поведения раджпутов и индусов резко возросли в двадцатом веке и, несомненно, представляют собой важный фактор в изменении брачных обычаев.130) указывают на то, что раджпуты Гарвала не имели священного шнура (традиционного ритуального маркера высшей касты) до двадцатого века. [...] Во-первых, кхасы давно достигли статуса раджпутов. * Это ясно из того факта, что их обычно признают раджпутами, а не кхасами или шудрами. [...] [с.54] Хотя сегодняшних раджпутов раньше относили к кхасам и шудрам, существует мало свидетельств движения социальной мобильности в масштабе джати. Фактически, они давно успешно достигли своего нынешнего статуса и звания раджпутов. тем не менее, возможности наблюдать за ортодоксальными образцами поведения раджпутов и индусов резко возросли в двадцатом веке и, несомненно, представляют собой важный фактор в изменении брачных обычаев.130) указывают на то, что раджпуты Гарвала не имели священного шнура (традиционного ритуального маркера высшей касты) до двадцатого века. [...] Во-первых, кхасы давно достигли статуса раджпутов. * Это ясно из того факта, что их обычно признают раджпутами, а не кхасами или шудрами. [...] [с.54] Хотя сегодняшних раджпутов раньше относили к кхасам и шудрам, существует мало свидетельств движения социальной мобильности в масштабе джати. Фактически, они давно успешно достигли своего нынешнего статуса и звания раджпутов. тем не менее, возможности наблюдать за ортодоксальными образцами поведения раджпутов и индусов резко возросли в двадцатом веке и, несомненно, представляют собой важный фактор в изменении брачных обычаев. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  21. ^ a b Кэтрин Б. Ашер и Синтия Талбот 2006 , стр. 99 (пункт 3): «... Раджпут изначально не указывал на наследственный статус, а скорее на профессиональный статус: то есть он использовался по отношению к мужчинам из различных этнических и географических слоев, которые воевали верхом. В Раджастане и его В окрестностях, слово Раджпут приобрело более ограниченное и аристократическое значение, поскольку в пятнадцатом веке доминировали исключительные сети воинов, связанных родословной и смешанными браками. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать раджпутскую идентичность воинов, которые жили дальше на восток и сохраняли изменчивую и инклюзивную природу своих сообществ гораздо дольше, чем воины Раджастана ».
  22. ^ Dirk HA Kolff (2002). Наукар, Раджпут и Сепой . Издательство Кембриджского университета. п. 87. ISBN 978-0-521-52305-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  23. ↑ Саркар, Джадунатх (1960). Военная история Индии . Ориент Лонгманс (оригинал из Университета Вирджинии). С. 56–61. ISBN 9780861251551. Дата обращения 18 августа 2020 .
  24. ^ Bhukya, Bhangya (январь 2013). Чаттерджи, Джойя ; Пибоди, Норберт (ред.). «Подчинение монархов: колониализм и гонд-раджас в Центральной Индии, 1818–1948». Современные азиатские исследования . Издательство Кембриджского университета. 47 (1): 309. DOI : 10,1017 / S0026749X12000728 . JSTOR 23359786 . 
  25. ^ Мишра, Patit Paban (1997). «Критика теории индианизации». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс. 58 : 805. JSTOR 44144025 . 
  26. ^ Синтия Талбот 2015 , стр. 120 (пункт 4): «Провокационный тезис Колффа, безусловно, применим к более периферийным группам, таким как Бунделы Центральной Индии, чьи претензии на то, что они раджпуты, игнорировались кланами Раджпутов Раджастана эпохи Великих Моголов, а также к другим подобным военным сообществам с более низким статусом. "
  27. ↑ Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах . Калифорнийский университет Press. С. 145, 167. ISBN 978-0-520-07339-5.
  28. ↑ DD Gaur (1978). Конституционное развитие государств Восточной Раджпутаны . Уша. п. 49. OCLC 641457000 . Эти сообщества рабов были известны под разными именами, такими как дарогас, чакары, хазури, равана-раджпуты, чела, голас и хавас. 
  29. ^ Lyla Мехта (2005). Политика и поэтика воды: натурализация дефицита в Западной Индии . Orient Blackswan. С. 113–. ISBN 978-81-250-2869-7. Как сказано в главе 3, джадеджа раджпуты были бывшими правителями Кутча и индуистскими потомками мусульманского племени, которое мигрировало в Кутч из Синда.
  30. ^ Фарханой Ибрагим (29 ноября 2020). Поселенцы, святые и правители: этнография государственного образования в Западной Индии . Тейлор и Фрэнсис. С. 127–. ISBN 978-1-00-008397-2. Джадеджи постепенно вошли в ранг раджпутского общества из скотоводческого прошлого, что часто было нормой в этом регионе. Устойчивые смешанные браки между мужчинами-джадежами и женщинами-содха-раджпутами в Синде позволили первым претендовать на идентичность раджпутов.
  31. ^ Shail Mayaram (6 мая 2011). Камала Висвесваран (ред.). Перспективы современной Южной Азии: читатель по культуре, истории и репрезентации . Джон Вили и сыновья. С. 18–. ISBN 978-1-4051-0062-5. Хелена Басу отмечает, что раджпуты-джадеджи в Гуджарате, которых называли «полусумусульманами», нанимали африканских сиди (мусульман) рабов в качестве поваров
  32. ^ Дорис Р. Якобш (2005). Перемещение пола в истории сикхов: трансформация, значение и идентичность . Издательство Оксфордского университета. п. 299. ISBN 9780195679199. Присвоение узкоспециализированных раджпутских различий, таких как «Канвар / Каур» и «Сингх», скорее всего, можно отнести к активным попыткам определенных сегментов сикхского населения в течение среднего и позднего периода гуру раджпутизировать свою идентичность. Этот процесс «раджпутизации» становится понятным, особенно в свете возвышения скромного джата до гегемонистского положения в социальной иерархии сикхского пантха.
  33. ^ Барбара Н. Рамусак (2007). Индийские князья и их государства . Издательство Оксфордского университета. С. 38–39. ISBN 9780521039895. Клан Пхулкии ведет свою родословную от Джайсала, основателя Джадона Бхатти Раджпута в штате Джайсалмер ........ В обмен на поддержку императора Великих Моголов Бабура во время битвы при Панипате в 1526 году бариам, пхулкский джат, приобрел Чаудхрият. ........ Индуистские правители джатов Бхаратпура и Дхолпура заявляли о своем происхождении от раджпутов. Балчанд, не имеющий детей от жены раджпутов, произвел на свет сыновей от женщины джат.
  34. ^ Ежеквартальный журнал мифического общества (Бангалор) . 1975. с. 18.
  35. Перейти ↑ Singh KS (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 2211. ISBN 978-0-19-563354-2.
  36. ^ Махараштра (Индия) (1967). Газеттеры штата Махараштра: период маратхов . Управление государственной печати, канцелярских принадлежностей и публикаций, штат Махараштра. п. 147.
  37. ^ Буш, Эллисон (2011). Поэзия королей: классическая литература хинди из Индии Великих Моголов . Издательство Оксфордского университета. С. 190, 191. ISBN 978-0-19-976592-8. (190,191) Другой проблемой была проблема происхождения, которая угрожала сорвать его коронацию. Шиваджи не был кшатрием, как того требовала классическая политическая мысль. Однако это оказалось непреодолимым. Шиваджи отложил коронацию до 1674 года и нанял Гагу Бхатт, знаменитого пандита, который смог проследить происхождение короля маратхов до Сисодиай Мевара ...
  38. ^ "MESAAS | Эллисон Буш" . columbia.edu . Проверено 6 июня 2019 .
  39. ↑ Саркар, Джадунатх (1992). Шиваджи и его времена . Ориент Лонгман. ISBN 9788125013471.
  40. ^ a b Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: История . Открытая дорога + роща / Атлантика. п. 565. ISBN 978-0-8021-9550-0. марата не считается статусом кшатрия, должна была быть сфабрикована фиктивная генеалогия
  41. ^ Abraham Ералы (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Penguin Books Индия. п. 435. ISBN 978-0-14-100143-2. Ранняя история марат неясна, но они преимущественно принадлежали к классу шудр (крестьян), хотя позже, после того, как они получили политическую роль в Декане, они объявляли себя кшатриями (воинами) и наряжались в родословные соотечественников. величие, при этом Бхослес конкретно заявляет о своем происхождении от Сидодийцев Мевара. Однако факт в том, что мараты были даже не отдельной кастой, а по сути статусной группой, состоящей из отдельных семей, принадлежащих к разным махараштрийским кастам.
  42. ^ Кристоф Джаффрелот (2006). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Перманентный черный. п. 39. ISBN 978-81-7824-156-2. Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликается с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и поэтому ожидал, что брамины подтвердят его новый статус, написав для него адекватную генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации, но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрификацией» и описывают это как вариант санскритизации.
  43. ↑ Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 15–. ISBN 978-0-521-26883-7. Оглядываясь назад на обширный материал по восемнадцатому и девятнадцатому векам, мы знаем, что маратха как категория касты представляет собой объединение семей из нескольких каст - Кунби, Лохар, Сутар, Бхандари, Тхакар и даже Дхангаров (пастухов), которые существовали в семнадцатого века и действительно существуют как касты в Махараштре сегодня. Что отличает, например, «маратху» от «кунби»? Это была именно военная традиция, которой они гордились, и права (ватаны и инамы), полученные ими во время службы в армии. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, рабочих-металлистов и портных, особенно на местном уровне.
  44. ^ a b Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии . Издательство Оксфордского университета. pp. 191, 202. Вместе с маратхами маратха-кунби изначально принадлежали, как говорит Энтховен, к той же касте; и их экзогамные кулы и экзогамные деваки идентичны таковым маратхов. Энтховен полагает, что тотемная природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени не арийского происхождения. ... Практикующие Кунби тоже маратхи, но занимают несколько более низкое социальное положение. Утверждение маратхов о принадлежности к 96 древним семействам кшатриев не имеет под собой фактических оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи стали с Шиваджи силой, с которой нужно считаться.
  45. ^ MSA Rao (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок общественного порядка . Издательство Оксфордского университета. п. XVI. ISBN 9780195620986. Признаком того, что шудра-варна элитных марат осталась неизменной, была практика гипергамии марат, которая допускала смешанные браки с восходящими крестьянскими линиями кунби и создавала иерархию маратха-кулов, границы которой были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку охватить большинство популяции кунби.
  46. ^ O'Hanlon 2002 , стр. 17.
  47. ↑ Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев, том 1 . Пресса Кембриджского университета. с. 191, 200. ISBN 9780521254847.
  48. ↑ Стюарт Гордон (февраль 2007 г.). Мараты 1600–1818 гг . пресса Кембриджского университета. С. 15, 16. ISBN 9780521033169.
  49. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 9780521798426.
  50. ^ Азиатский обзор . Восток-Запад. 1969. с. 340. Основателем семьи был некто Раноджи, носивший обычную маратхскую фамилию Шинде, которая каким-то таинственным путем была итальянизирована - возможно, под влиянием семьи Филозе - в Сциндию.
  51. ↑ Эйнсли Томас Эмбри (1988). Энциклопедия истории Азии . Скрибнер. п. 14. ISBN 978-0-684-18899-7. Раноджи Сциндиа (ум. 1750), основатель государства Гвалиор, начал свою политическую карьеру, по общему мнению, носильщиком туфель при дворе пешвы, или премьер-министра маратхов, но вскоре занял высокий пост.
  52. ↑ KV Кришна Айяр (1999). Zamorins Каликута: С древнейших времен вниз до 1806 AD . Отдел публикаций Каликутского университета. ISBN 978-81-7748-000-9. Ношение Паллимаради перед Заморином в публичных случаях могло быть связано с той же причиной, что и ношение пары золотых туфель перед Сциндией, чьим предком был туфелька - носителем Пешва Баджи Рао, - чтобы выразить свое уважение к своему оригиналу. скромная должность, которая была причиной его последующего успеха
  53. ^ Сатиш Чандра (2003). Очерки средневековой истории Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 93. ISBN 978-0-19-566336-5. Синдиа, как хорошо известно, происходили из семьи Кунби, у которой по наследству был Кумберкераб в районе Вай. Происхождение холкаров было еще более скромным: они принадлежали к касте козлов (навоз), семье, имеющей права заминдари в деревне Хал.
  54. ^ Ромил Тапар (1994). «Семинар - выпуски 417–424»: 59. Многие из крестьянской касты, отличившиеся в бою или иным образом служившие правителю, стали маратхами. Станьте свидетелем первого Холкара, который был пастухом, и первого Сциндиа, который был личным слугой кунби пешвы. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  55. ^ Dhanmanjiri Sathe (2017). Политическая экономия приобретения земли в Индии: как деревня перестает быть единым целым . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9789811053269. Что касается Махараштры, Карве (1968) сообщил, что грань между маратхами и кунбисом тонка, и иногда ее трудно установить.
  56. ^ Irawati Кармаркара Karve (1948). Антропометрические измерения маратхов . Институт последипломного образования Декканского колледжа. С.  13 , 14.Эти цифры в нынешнем виде явно неверны. Маратхи не увеличили свою численность в два раза между 1901 и 1911 годами, равно как и кунби не сократились почти на три четверти. Либо регистраторы сделали неправильные записи, либо, что более вероятно, «Кунби» как каста-категория больше не была приемлема для практикующих, которые, должно быть, отказались от своего старого наименования, Кунби, и приняли кастовое имя, Маратха. ... Сельскохозяйственное сообщество страны маратхов состоит из кунби, маратхов и мали. Первые двое - засушливые фермеры, зависящие исключительно от муссонных дождей для урожая, в то время как малийцы работают на орошаемых землях, обрабатывают свои поля круглый год на колодце или каналах и выращивают фрукты, овощи, сахарный тростник и некоторые сорта зерновых.
  57. ^ Cynthia Talbot (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198031239.
  58. ^ "Комиссия получает более 1 литра петиций, доказательство резервации маратхов" . 21 мая 2018.
  59. ^ «ХК поддерживает квоту маратхов» . Зеркало Пуны. Заявители также утверждали, что согласно отчету MSBCC, маратхи и кунбис были одной и той же кастой.
  60. ^ Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . Лейден: Брилл. п. 63. ISBN 978-9-00409-828-2.
  61. ^ Кашинат Kavlekar (1979). Движение небрахманов в Южной Индии, 1873–1949 . п. 63.
  62. ^ Майк Шеппердсон, Колин Симмонс (1988). Индийский национальный конгресс и политическая экономия Индии, 1885–1985 . п. 109.
  63. ^ "Бесконечные войны идентичности Пуны" . Индийский экспресс . Проверено 1 августа 2015 года .
  64. ^ Раджарши Shahu Чхатрапати Papers: 1900-1905 AD: Vedokta споры . Исследовательский институт Шаху, 1985 - Колхапур (Княжеское государство). 1985 г.
  65. ^ Sukanya Shanta (14 августа 2018). «Резервация маратхов: начальник бригады Самбхаджи говорит о генезисе спроса» .
  66. ^ «Махараштра, чтобы оправдать квоту историческими свидетельствами» . 2014 г.
  67. ^ «Маратхи отсталые, - говорит Комиссия штата Махараштра по отсталости» .
  68. ^ "Маратхи социально и экономически отсталые: Панель | Новости Мумбаи - Times of India" .
  69. ^ Люс, Эдвард (2008). Несмотря на богов: Возвышение современной Индии . Random House Digital, Inc. стр. 133. ISBN. 978-1-4000-7977-3.Цитата: «Ядавы - один из крупнейших в Индии« других отсталых классов », правительственный термин, который охватывает большинство индийских каст шудр . Ядавы - традиционная каста пастухов Северной Индии и относительно низки в традиционной иерархии, но не как низко, как неприкасаемые махары или чамары ».
  70. ^ Хаттон, Джон Генри (1969). Каста в Индии: ее природа, функции и происхождение . Издательство Оксфордского университета. п. 113. Цитата: «В 1931 году различные касты коровников северной Индии объединились, чтобы использовать общий термин Ядава для своих различных каст, Ахир, Гоала, Гопа и т. Д., И заявить о своем раджпутском происхождении чрезвычайно высокого уровня. сомнительная подлинность ».
  71. ^ а б Варма, Суприя; Сабервал, Сатиш (2005). Традиции в движении: религия и общество в истории . Издательство Оксфордского университета. С. 260–268. ISBN 9780195669152.
  72. ^ Дехер, Рамчандр (2011). Восстание народного бога: Виттал из Пандхарпура, Южная Азия . Oxford University Press, 2011. С. 266–267. ISBN 9780199777648.
  73. ^ Thirumaavalavan (2003). Талисман Экстремальных эмоций освобождения далитов . Бхаткал и Сен . п. xxii. ISBN 9788185604688.

Библиография

  • Кэтрин Б. Ашер; Синтия Талбот (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80904-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Синтия Талбот (2015). Последний индуистский император: Притхвирадж Каухан и индийское прошлое, 1200–2000 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107118560.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Ллойд Рудольф (1967). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73137-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Тануджа Котиял (2016). Кочевые рассказы: история мобильности и идентичности в Великой индийской пустыне . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107080317.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Стюарт Гордон (2007). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-03316-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Норман Зиглер (1976). Дэвид Хениге (ред.). «История в Африке (том 3)» . Ассоциация африканских исследований. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Евгения Ванина (2012). Средневековые индийские Mindscapes: пространство, время, общество, человек . Primus Books. ISBN 978-93-80607-19-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Рина Дьюб; Рашми Дубе Бхатнагар (2012). Женский инфантицид в Индии: история феминистской культуры . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-8385-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )