Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ранавалона I
Ранавалона I.jpg
Королева Мадагаскара
Царствовать11 августа 1828 - 16 августа 1861
Коронация12 августа 1829 г.
ПредшественникРадама I
ПреемникРадама II
Премьер-министрыAndriamihaja
Рейнихаро
Рейнивонинахитриниони
Родившийся1778
Амбатоманоина, Королевство Мерина
Умер16 августа 1861 г. (82–83 лет)
Манджакамиадана, Рова из Антананариву
Захоронение1861/1893 (повторно похоронен)
Амбохиманга / Гробница цариц, Рова Антананариву (повторно захоронен)
Супруг
ПроблемаРадама II
Имена
Ранавало I (Ранавало-Манджака I)
Рамаво
ДинастияДинастия Хова
ОтецПринц Андрианцаламанджака (также известный как Андрианавалонцалама)
МамаПринцесса Rabodonandriantompo

Ранавала I (урожденная Rabodoandrianampoinimerina (также называемая Рамаво ); ок. 1778 - 16 августа 1861), также известная как Ранавало-Манджака I , была правительницей Королевства Мадагаскар с 1828 по 1861 год. Ее молодой муж, Радама I , Ранавалона проводил политику изоляционизма и самодостаточности, сокращая экономические и политические связи с европейскими державами, отражая французское нападение на прибрежный город Фулпуант и принимая решительные меры по искоренению небольшого, но растущего малагасийского христианства. движение, инициированное при Радаме I членамиЛондонское миссионерское общество . Она широко использовала традиционную практику фаномпоана (принудительный труд в качестве уплаты налогов) для завершения общественных работ и создания постоянной армии численностью от 20 000 до 30 000 солдат Мерина , которых она направила для умиротворения отдаленных регионов острова и дальнейшего расширения территории. . Сочетание регулярных боевых действий, болезней, тяжелого принудительного труда и суровых испытаний с использованием ядовитого ореха из кустарника Тангена привело к высокому уровню смертности как среди солдат, так и среди гражданского населения во время ее 33-летнего правления, при этом население Мадагаскара сократилось с 5 миллионов в год. 1833 г. - 2,5 миллиона в 1839 г.

Хотя политика Ранавалоны сильно затруднялась, иностранные политические интересы на Мадагаскаре оставались неизменными. Разделение между традиционалистскими и проевропейскими фракциями при дворе королевы создало возможности, которые европейские посредники использовали в попытке ускорить наследование ее сына Радамы II . Молодой принц был не согласен со многими политиками своей матери и поддавался французским предложениям по эксплуатации ресурсов острова, как это выражено в Хартии Ламбера, которую он заключил с французским представителем в 1855 году. Однако эти планы не увенчались успехом, и Радама II не вступал на престол до смерти Ранавалоны в 1861 году в возрасте 83 лет.

Европейские современники Ранавалоны в целом осуждали ее политику и характеризовали ее в лучшем случае как тирана, а в худшем - как сумасшедшую. Эти отрицательные характеристики сохранялись в западной научной литературе до середины 1970-х годов. Более поздние академические исследования преобразовывают действия Ранавалоны в действия королевы, пытающейся расширить свою империю, защищая малагасийский суверенитет от посягательства европейского культурного и политического влияния.

Ранняя жизнь [ править ]

Принцесса Рамаво родилась в 1778 году в королевской резиденции в Амбатоманоине , [1] примерно в 16 километрах (10 милях) к востоку от Антананариву , [2] принцу Андрианцаламанджака и принцессе Рабодонандриантомпо. [3] Когда Рамаво была еще молодой девушкой, ее отец предупредил короля Андрианампоинимерину (1787–1810) о заговоре с целью убийства, запланированного Андрианьяфи , дядей короля, которого Андрианампоинмерина изгнал с престола в королевском городе Амбохиманга . В обмен на спасение своей жизни Андрианампоинмерина обручил Рамаво с его сыном, принцем Радамом., которого король назначил своим наследником. Кроме того, он заявил, что любой ребенок из этого союза будет первым в линии преемственности после Радамы. [4]

Несмотря на ее высокое положение среди королевских жен, Рамаво не была любимой женой Радамы и не родила ему детей. После смерти Андрианампоинмерины в 1810 году Радама сменил своего отца на посту короля и, следуя королевскому обычаю, казнил ряд потенциальных противников среди родственников Рамаво, что могло обострить их отношения. [4] Не находя удовлетворения в своем браке без любви, заброшенные Рамаво и другие придворные дамы проводили большую часть времени, общаясь и попивая ром с Дэвидом Гриффитсом и его товарищами-миссионерами в доме Гриффитса. Эти визиты установили глубокую дружбу между Рамаво и Гриффитсом, которая длилась три десятилетия. [5]

Восхождение на престол [ править ]

Когда Радама умер, не оставив потомков 27 июля 1828 года, по местному обычаю законным наследником был Ракотобе, старший сын старшей сестры Радамы. Умный и дружелюбный молодой человек, Ракотобе был первым учеником, который учился в первой школе, основанной Лондонским миссионерским обществом в Антананариву на территории королевского дворца. Радама умер в компании двух доверенных придворных, которые поддержали преемственность Ракотобе. Однако они не решались сообщить новость о смерти Радамы в течение нескольких дней, опасаясь возможных репрессий против них за то, что они участвовали в разоблачении одного из соперников короля, чья семья имела долю в наследовании после Радамы. [4] [6]В это время другой придворный, высокопоставленный военный офицер по имени Андриамамба, открыл правду и сотрудничал с другими могущественными офицерами - Андриамихаджа, Райниджохари и Равалонцалама - чтобы поддержать претензии Рамаво на трон. [7]

Королева Ранавалона I с сыном и наследником принцем Ракото

Эти офицеры спрятали Рамаво и одного из ее друзей в безопасном месте, а затем заручились поддержкой нескольких влиятельных влиятельных лиц, включая судей и хранителей сампи (королевских идолов). Затем офицеры сплотили армию за Рамаво, [4] [6] так что 11 августа 1828 года, когда она объявила себя преемницей Радамы под предлогом того, что он сам постановил это, немедленного сопротивления не было. Рамаво занял трон, имя Ранавалона («сложенный», «оставленный в стороне»), а затем последовал королевскому обычаю, систематически захватив и предав смерти своих политических соперников, включая Ракотобе, его семью и других членов семьи Радамы, во многом так же, как это сделал Радама. собственной семье королевы после его наследования престола. [4]Церемония ее коронации состоялась 12 июня 1829 г. [8]

Став преемником своего мужа, Ранавалона стала первой женщиной-правительницей Королевства Имерина с момента его основания в 1540 году. Ее приход к власти произошел в культурной среде, в которой мужчины отдавали предпочтение женщинам в политической сфере. В традиционной культуре Имерины правители были наделены особой властью вводить новшества в обход установленных норм и обычаев. Суверены часто мобилизовали инновации путем создания новых форм родства, традиционной основы политического строя. Однако женщины были связаны с домашним хозяйством, жесткой родственной единицей, противостоящей новаторской роли и власти суверена, и поэтому не рассматривались как подходящие для правления. [9] Хотя женщины-правительницы когда-то были обычным явлением среди ВазимбаЭта традиция, описанная в устных историях как коренные жители Мадагаскара, закончилась в центральном нагорье во время правления Андриаманело (1540–1575 гг.), основателя Королевства Имерина и преемника его матери Вазимбы, королевы Рафохи (1530–1540 гг.) . [10]

Reign [ править ]

Ранавалона путешествует на филанзане (паланкине) в сопровождении своего сына Ракото на коне и свиты рабов и солдат.

33-летнее правление Ранавалоны характеризовалось ее усилиями по укреплению внутренней власти Королевства Имерина над покоренными провинциями и сохранению политического и культурного суверенитета Мадагаскара. Эта политика была принята в контексте увеличения европейского влияния в ее королевстве и конкурирующих европейских заявок на господство над островом. В начале своего правления королева предприняла постепенные шаги по удалению Мадагаскара от власти европейских держав, сначала положив конец договору о дружбе с Великобританией, а затем наложив все более строгие ограничения на деятельность миссионеров Лондонского миссионерского общества, которые управляли школами. где помимо христианской религии обучали базовому образованию и торговым навыкам. В 1835 году она запретила исповедовать христианство среди малагасийского населения.и в течение года почти все иностранцы покинули ее территорию.[11]

Положив конец большинству внешнеторговых отношений, королева проводила политику опоры на собственные силы, что стало возможным благодаря частому использованию давней традиции фаномпоаны - принудительного труда вместо налоговых платежей деньгами или товарами. Ранавалона продолжала войны за расширение, проводимые ее предшественником, Радамой I, в попытке расширить свое царство на весь остров, и наложила строгие наказания на тех, кто, как считалось, действовал вопреки ее воле. В значительной степени из-за гибели людей в годы военных кампаний высокий уровень смертности среди фаномпоан.рабочие, и суровые традиции справедливости под ее властью, население Мадагаскара, по оценкам, сократились с примерно 5 миллионов до 2,5 миллиона между 1833 и 1839, и населением Imerina от 750000 до 130000 между 1829 и 1842. [12] These Статистика способствовала формированию крайне неблагоприятного взгляда на правление Ранавалоны в исторических отчетах. [13]

Правительство [ править ]

Ранавалона построил самое большое сооружение в комплексе Рова в Антананариву , деревянный дворец (вверху справа) под названием Манджакамиадана, который позже был облицован камнем при Ранавалоне II.

В традиции многих ее королевских предшественников Мерина , [14] царица правили из королевского соединения Ров в Антананариву. Между 1839 и 1842 годами Жан Лаборд построил для королевы новую резиденцию под названием Манджакамиадана, которая стала самым большим строением на территории Ровы. Резиденция была полностью сделана из дерева и имела большинство черт традиционного дома мерины андрианы (аристократического сословия), включая центральную колонну ( андри) для поддержки крыши. В остальном он продемонстрировал отчетливо европейские инновации, так как состоял из трех этажей, полностью окруженных деревянными верандами, и встроенными слуховыми окнами в черепичной крыше. В конце концов, дворец был облицован камнем в 1867 году Джеймсом Кэмероном из Лондонского миссионерского общества во время правления Ранавалоны II . Первоначальный деревянный дворец Ранавалоны и практически все другие постройки исторического комплекса Рова были разрушены в результате пожара 1995 года, и на месте, где когда-то стоял ее дворец, осталась только каменная оболочка. [15]

Во многих отношениях правление Ранавалоны было продолжением прецедента, созданного при Радаме I. Оба монарха поощряли внедрение новых технологий и форм знаний из-за границы, поддерживали создание индустриальной экономики и принимали меры по повышению профессионализма армии. Оба смотрели на иностранцев неоднозначно, устанавливая тесные личные отношения и опираясь на их опыт, одновременно вводя ограничения на их деятельность, чтобы предотвратить дестабилизирующие изменения в существующих культурных и политических системах. Вдобавок оба они внесли свой вклад в дальнейшее развитие сложной политической бюрократии, которая позволила двору Мерины управлять удаленными провинциями на острове, большем, чем метрополия Франции . [9]

Ранавалона сохранил традицию правления при поддержке советников, составленных в основном из аристократического класса. Самые влиятельные министры королевы также были ее супругами. Ее первым главным советником был молодой армейский офицер из Намханы по имени Андриамихаджа, который занимал пост первого министра с 1829 по 1830 год. Генерал-майор Андриамихаджа, скорее всего, был отцом единственного сына королевы, принца Ракото (впоследствии короля Радамы II) [16], который был родился через одиннадцать месяцев после смерти своего официального отца, короля Радамы I. [17] В первые годы правления Ранавалоны Андриамихаджа была лидером прогрессивной фракции своего двора, которая выступала за сохранение отношений с Европой, начатых при Радаме. Консервативную фракцию возглавили братья Райнимахаро иРайнихаро , последний является официальным опекуном одного из самых могущественных королевских сампи . Считалось, что эти талисманы воплощают и направляют сверхъестественные силы королевской власти и играли важную роль в духовной жизни народа Мерина, по крайней мере, со времен правления Раламбо в 16 веке . Консервативная фракция сговорилась уменьшить прогрессивное влияние Андриамахаджи на королеву, и в сентябре 1830 года им удалось убедить ее в состоянии сильного опьянения подписать ему смертный приговор по обвинению в колдовстве и измене. Он был немедленно схвачен в своем доме и убит. [18] [19]

После смерти Andriamihaja, влияние старой гвардии Radama о прогрессистах затмили , что из консервативных советников в суде, выросших все ближе к королеве, в конечном счете , приводит к браку Ranavalona к sampy опекуну и консервативным подставной фельдмаршал Рейнихаро (также называемый Ravoninahitriniarivo) из Илафи в 1833 году. Райнихаро получил первоначальный доступ ко двору через своего отца Андрианцилавонандриана, хова (простолюдин), которому была предоставлена ​​исключительная привилегия присоединиться к ближайшему кругу благородных советников короля Андрианампоинмерины. [16]Фельдмаршал Райнихаро был первым министром королевы с 1830 по 1832 год, затем премьер-министром и главнокомандующим с 1832 по 1852 год. После смерти Райнихаро королева вышла замуж за другого консерватора, фельдмаршала Андрианисы (также называемого Райниджохари), который остался при Ранавалоне. муж до ее смерти в 1861 году. Он занимал пост премьер-министра с 1852 по 1862 год, а затем был сослан в королевский город Амбохиманга за участие в заговоре против сына королевы Радамы II. [7]

Традиционно монархи Мерины полагались на провозглашение кабари (ораторского искусства) на публичных собраниях, чтобы сообщить политику и подтвердить отношения между сувереном и общественностью. Отчасти из-за отсутствия у нее опыта публичных выступлений и политики, Ранавалона предпочитала направлять и информировать своих подчиненных посредством писем, которые она надиктовывала придворным писцам, получившим образование миссионеров. Она укрепляла свои отношения с общественностью с помощью случайных кабари и выполняла традиционную роль правителя Мерины как дарителя хасины (наследственных благословений), проводя традиционные ритуалы, включая фандроана (новогодний ритуал обновления), дань уважения королевским идолам и подношения водорослей и говядины джакав обычных случаях. Ранавалона внес новшества в эти традиционные ритуалы, увеличив их сложность и символизм, чтобы придать им дополнительное значение. [9]

Сохранение и расширение царства [ править ]

Степень и расширение Королевства Мерина на острове Мадагаскар при Ранавалоне I, 1828–1840 гг.

Королева Ранавалона продолжила военные вторжения, начатые при Радаме I, чтобы умиротворить соседние королевства и поддержать их подчинение правлению Мерины. Эта политика оказала сильное негативное влияние на экономический рост и рост населения во время ее правления. Работа фаномпоана среди населения Имерины могла включать призыв в армию, что позволяло королеве собрать постоянную армию, численность которой оценивалась в 20-30 тысяч человек. [20] Эта армия, которую неоднократно отправляли в экспедиции в соседние провинции, наложила суровые наказания на общины, сопротивлявшиеся господству Мерины. Массовые казни были обычным явлением, и тех, кого пощадили, обычно возвращали в Имерину в качестве рабов ( andevo), а их ценности были конфискованы в качестве добычи для увеличения богатства короны. Приблизительно один миллион рабов проник в Имерину из прибрежных районов между 1820 и 1853 годами, что составляет одну треть всего населения центрального нагорья и две трети всех жителей Антананариву. [21]

По словам мадагаскарского историка Гвина Кэмпбелла, число не-мерин, погибших в ожесточенном конфликте во время военных кампаний Ранавалоны и ее предшественника Радамы с 1816 по 1853 год, оценивалось примерно в 60 000 человек. Кроме того, значительная часть населения, не погибшего в боях в покоренных провинциях, в конечном итоге умерла от голода в результате политики выжженной земли . [12]Число погибших среди солдат Мерины, участвовавших в боевых действиях, также было высоким, по оценкам, около 160 000 за период 1820–1853 годов. По оценкам, еще 25–50% солдат королевы, дислоцированных в низинах, ежегодно умирали из-за таких болезней, как малярия. Хотя малярия распространена в прибрежных частях острова, в высокогорной зоне вокруг Антананариву малярия была редкостью, и солдаты Мерины не обладали естественным сопротивлением ей. [12] В среднем 4500 солдат умирали каждый год на протяжении большей части правления Ранавалоны, что привело к резкой депопуляции в Имерине. [12]

Испытание Тангены [ править ]

Художник XIX века изображает испытание тангеной

Одной из главных мер , с помощью которых Ranavalona поддерживали порядок в своей области была через традиционную практику суда по мытарствам из tangena . Яд был извлечен из ореха местного куста тангена ( Cerbera manghas ) и проглочен, и результат определил невиновность или вину. Если дворяне или свободные люди были вынуждены подвергнуться испытанию, яд обычно вводился обвиняемому только после того, как собачьи и петушиные заменители уже умирали от воздействия яда, в то время как среди представителей класса рабов ( andevo ) они требовали этого испытания. немедленно проглотить яд. [12]Обвиняемого кормили ядом вместе с тремя кусками куриной кожи: если все три куска кожи вырвало, то объявлялась невиновность, но смерть или невозможность отрыгнуть все три куска кожи указывала на вину. [22] Согласно малагасийскому историку XIX века Раомбане, в глазах большей части населения, испытание тангена считалось своего рода небесным правосудием, в которое общественность безоговорочно верила, вплоть до принятия вердикта: вина в случае невиновности как справедливой, но непознаваемой божественной тайны. [12]

Жители Мадагаскара могли обвинять друг друга в различных преступлениях, включая воровство, христианство и особенно колдовство, для которых испытание тангеной обычно было обязательным. В среднем от 20 до 50 процентов подвергшихся суровому испытанию умерли. В 1820-х годах испытание тангена уносило около 1000 смертей ежегодно. В период с 1828 по 1861 год этот средний показатель вырос до примерно 3 000 смертей в год. В 1838 г. было подсчитано, что до 100 000 человек - около 20 процентов населения - в Имерине умерли в результате испытания тангена . Хотя это испытание было объявлено вне закона в 1863 году, оно продолжало тайно практиковаться в Имерине и открыто в других частях острова. [12]

Подавление христианства [ править ]

Собор Андогало, построенный на скале в Антананариву, где Ранавалона казнил первых малагасийских христианских мучеников.

После посещения Радамой I первой официальной школы Мадагаскара, основанной в Туамасине в 1818 году членами Лондонского миссионерского общества (LMS), король пригласил первых христианских миссионеров-ремесленников в столицу, чтобы поделиться своими знаниями. Начиная с декабря 1820 г. [23] миссионеры LMS открыли мастерские в Антананариву, чтобы обучать изготовлению кирпича, европейскому столярному делу и другим практическим навыкам, а также создали сеть государственных школ, где наряду с грамотностью преподавались математика и английский язык с использованием отрывков из Библии на малагасийском языке . [24] Несмотря на высокую посещаемость в школах, LMS изначально не смогли обратить учеников в христианство.. Ближе к концу правления Радамы король начал считать несколько обращенных малагасийцев непочтительными по отношению к королевской власти. Он запретил малагасийцам креститься или посещать христианские службы. [25]

Преемственность Ранавалоны первоначально привела к ослаблению государственного контроля над христианством. Печатный станок, который был импортирован миссионерами LMS в конце правления Радамы, был эффективно введен в эксплуатацию только в 1828 году. Печатный станок наиболее активно использовался в течение первых нескольких лет правления Ранавалоны, когда были переписаны тысячи гимнов и других материалов. и напечатал. [26] Перевод Нового Завета был завершен на втором году ее правления, и между 1829 и 1830 годами было напечатано и распространено 3000 экземпляров. [27]С самого начала своего правления Ранавалона запретила распространение книг среди военных, чтобы предотвратить подрывную деятельность и сохранить дисциплину. Однако она предоставила миссионерам полную свободу действий в управлении печатным станком и освободила от военной службы весь малагасийский персонал, обученный работе с печатным станком. В 1835 году был завершен перевод Ветхого Завета и напечатаны первые экземпляры. [23] Свобода, позволенная LMS и малагасийским христианам печатать религиозные материалы и преподавать религию в государственных школах в течение первых шести лет правления Ранавалоны, позволила религии прочно утвердиться среди небольшой, но растущей группы новообращенных в столице и вокруг нее. . [23]В 1831 году Ранавалона разрешила малагасийцам посещать церковные службы, совершать причастие и крестить своих подданных. [28] В течение года крестились сотни малагасийцев; [29] эти новообращенные были взяты из всех социальных классов, включая рабов, простолюдинов, уважаемых старейшин, судебных чиновников и даже самповых стражей, которые считались оплотами традиционной культуры. [30]

Обращение в веру основных религиозных, политических и социальных лидеров вызвало негативную реакцию [30], которая заставила Ранавалону все более настороженно относиться к политическим и культурным последствиям христианства, которое, по ее мнению, привело малагасийцев к отказу от предков и их традиций. [31] В октябре и ноябре 1831 года королева ввела запрет на христианские браки, крещения и церковные службы для солдат и членов правительства, обучающихся в миссионерских школах, [32] а в декабре распространила запрет на посещение церковных служб на всех малагасийских . [33] С 1832 по 1834 годы крещения и церковные службы продолжались, все чаще в тайне. [34]В течение этого времени несколько христиан каждый год обвинялись в колдовстве и изгонялись или подвергались испытанию тангена [34], и Ранавалона потребовала ухода трех миссионеров, оставив только тех, чьи особые технические навыки она считала ценными для государства. [35] В 1835 году королева попыталась закрыть печатную машину, не обращаясь напрямую к LMS, запретив малагасийскому персоналу работать в типографии. Миссионеры LMS, воспользовавшись отсутствием юридических постановлений, запрещающих их собственную работу в прессе, сумели продолжить самостоятельно печатать и распространять материалы. [23]

Христианство предполагало отказ от исконных обычаев страны, установленных предыдущими монархами, которые были ее предками. Легитимность королевы полностью зависела от ее отношения к своим предшественникам, которые передали ей королевство. Более того ... она была королевой, потому что была потомком королевских предков, которые в мистическом смысле были предками всех мерин. Отрицать ее мистическую силу означало отвергнуть не только ее, но и предков, квинтэссенцию добра и благословений ... Она была хранительницей святой веры ... Следовательно, христианство было изменой ... по словам Ранавалоны, это было " замена уважения своих предков, Андрианампоинмерины и Радамы , уважением к предку белых: Иисусу Христу«Она рассматривала введение новой религии как политический акт, и нет никаких сомнений в том, что она была права.

Морис Блох, « От благословения к насилию» (1986) [36]

В кабарской речи 26 февраля 1835 года королева Ранавалона официально запретила исповедовать христианство среди своих подданных. В своем выступлении она старалась проводить различие между своим собственным народом, для которого новая религия была запрещена и ее исповедание каралась смертной казнью, и иностранцами, которым она позволяла свободу религии и совести. Кроме того, она признала ценный интеллектуальный и технологический вклад, который европейские миссионеры внесли в развитие ее страны, и предложила им продолжить работу в этом направлении при условии, что их прозелитизм прекратится: [37]

«Английским или французским незнакомцам: я благодарю вас за добро, которое вы сделали на моей земле и в моем королевстве, где вы явили европейскую мудрость и знания. Не беспокойтесь - я не изменю обычаев и обрядов наших предки. Тем не менее, всякий, кто нарушит законы моего королевства, будет предан смерти - кем бы он ни был. Я приветствую всю мудрость и все знания, которые полезны для этой страны. Было бы пустой тратой времени и усилий, чтобы овладеть обычаями и обряды моих предков. Что касается религиозной практики - крещения или собраний - моим людям, населяющим эту землю, запрещено принимать участие ни в воскресенье, ни в течение недели. Что касается вас, иностранцы, вы можете практиковать в соответствии со своими манерами и обычаями. Тем не менее, если есть умелая ручная работа и другие практические навыки, которые могут принести пользу нашим людям,упражняйтесь в этих навыках, и добро придет. Это мои инструкции, которые я вам даю ".

-  Ранаваломанджака, Кабары, 26 февраля 1835 г. [37]

Джеймс Кэмерон и другие ключевые миссионеры предпочли уйти, чем оставаться на острове без разрешения для обращения в свою веру; большинство миссионеров Лондонского миссионерского общества, основной деятельностью которых было обучение христианскому богословию и грамотности в их недавно основанных школах, используя Библию в качестве основного текста на малагасийском языке, покинули остров. [38] Последние два оставшихся миссионера решили продолжить обучение практическим навыкам в надежде, что ограничения могут быть ослаблены, но год спустя, получив косвенную информацию о том, что правительство желает их отъезда, они закрыли миссию LMS и покинули Мадагаскар. [11]

В соответствии с указом от 26 февраля те, кто владел Библией, поклонялись в собрании или продолжали исповедовать христианство, были оштрафованы, заключены в тюрьму, закованы в наручники, подвергнуты испытанию или казнены. [39] [40] Жуткие отчеты о казнях и пытках христиан были переданы миссионерами с информаторами на острове, которые сделали акцент на том, что они воспринимали как жестокость действий королевы. [13] Например, они сообщили о публичной казни 15 христианских лидеров возле дворца королевы, которые были подвешены на веревках на высоте 150 футов над оврагом, заполненным камнями, прежде чем веревки были перерезаны за их отказ отречься от христианства. [40]Позже на этом обнажении был построен собор Андогало, чтобы почтить память первых малагасийских христиан, принявших мученическую смерть на этом месте. [41] Трудно определить точное количество малагасийских граждан, казненных по религиозным мотивам во время правления Ранавалоны. Британский миссионер на Мадагаскар В. Е. Камминс (1878 г.) оценивает число казненных от 60 до 80. Чтобы пройти через испытание тангена , приговорить к каторжным работам или лишить своей земли и имущества, потребовалось гораздо больше людей , и многие из них погибли. Гонения на христиан усилились в 1840, 1849 и 1857 годах; в 1849 году, который компания Cummins считает худшим из этих лет, 1900 человек были оштрафованы, заключены в тюрьму или иным образом наказаны за свою христианскую веру, а 18 были казнены. [40]

Защита суверенитета [ править ]

Ранавалона отправлял послов в Великобританию с 1836 по 1837 год.

Правление Ранавалоны было отмечено борьбой между Францией и Великобританией за усиление своего влияния на Мадагаскаре. [38] Французы, владевшие несколькими небольшими островами у Мадагаскара, были заинтересованы в получении контроля над главным островом, но против этого шага выступили британцы, которые были заинтересованы в обеспечении безопасного прохода в Индию . Ранавалона проводил политику опоры на собственные силы, чтобы ограничить влияние иностранных держав. [42]

Вскоре после вступления на престол Ранавалона аннулировал англо-меринский договор, заключенный между Радамой и британскими посланниками, и отказался продолжать получать ежегодные выплаты от Великобритании в обмен на соблюдение условий договора. Самым значительным из этих условий было неучастие королевства в международной работорговле, которая исторически была основным источником дохода для королевств Имерина, Бетсимисарака , Сакалава и других по всему острову. Одним из последствий прекращения договора о дружбе между англо-меринскими и меринскими странами было прекращение поставок современного оружия, что сделало королеву уязвимой для планов против нее со стороны иностранных держав и очагов местного сопротивления. [43]Эта уязвимость была подчеркнута в 1829 году, когда флот из шести французских кораблей предпринял неспровоцированную атаку на форт Фулпойнт и соседний город Ивондро на восточном побережье Мадагаскара. [43] Армия королевы успешно отбила французов в следующем порту, вынудив корабли к острову Сент-Мари , где они наняли дипломатического посланника, посланного из Антананариву Ранавалоной. Затянувшиеся переговоры гарантировали, что французы пострадали от малярии, распространенной в прибрежных районах, пока растущие потери не вынудили корабли отойти с территории Ранавалоны. [44]

Королева обратила внимание на то, что француз Жан Лаборд , потерпевший кораблекрушение у Мадагаскара в 1832 году, хорошо разбирался в производстве пушек, мушкетов и пороха. Ранавалона предоставила ему рабочую силу и материалы для создания фабрик, удовлетворяющих материальные потребности ее армии, тем самым положив конец зависимости королевства от Европы в современном оружии. [43]

Заграничные сюжеты [ править ]

Сын и наследник Ранавалоны, принц Ракото (впоследствии король Радама II)

Французы стремились ускорить преемственность Радамы II в интересах извлечения выгоды из Хартии Ламберта, соглашения 1855 года между французским представителем Жозефом-Франсуа Ламбером.и Радама, которое могло вступить в силу только после преемственности принца. Хартия гарантировала Ламберту и его деловым партнерам первые права на эксплуатацию многих товаров и природных ресурсов острова. Согласно британскому отчету, Ламберт вступил в сговор с Жаном Лабордом и местными лидерами, чтобы убедить Радаму II подписать документ, написанный на французском языке - языке, которым принц не владел свободно, - который Ламберт устно перевел как содержащий только отчет о чрезмерном давлении на Политика королевы возлагалась на ее подданных. Радама, симпатизировавший простолюдинам и заинтересованный в облегчении их бремени, но подозрительно относившийся к истинной цели письма, неохотно подписал документ под сильным давлением французов.Ему не сказали, что в письме содержится просьба о военном вмешательстве Франции, которое потенциально могло бы привести Мадагаскар под власть Франции. Однако Франция не собиралась предпринимать такие действия без согласия Британии, чье влияние было хорошо установлено на острове, и отказалась заступиться за князя. Тем временем Радама, которого заставили поклясться Библией ни с кем не говорить о письме, настолько обеспокоился, что связался с британским дипломатом, тем самым раскрыв истинные обстоятельства, при которых было подписано письмо. Британцы отказались сотрудничать во французском заговоре, и нападение было предотвращено.чье влияние было хорошо установлено на острове, и отказался заступиться за князя. Тем временем Радама, которого заставили поклясться Библией ни с кем не говорить о письме, настолько обеспокоился, что связался с британским дипломатом, тем самым раскрыв истинные обстоятельства, при которых было подписано письмо. Британцы отказались сотрудничать во французском заговоре, и нападение было предотвращено.чье влияние было хорошо установлено на острове, и отказался заступиться за князя. Тем временем Радама, которого заставили поклясться Библией ни с кем не говорить о письме, настолько обеспокоился, что связался с британским дипломатом, тем самым раскрыв истинные обстоятельства, при которых было подписано письмо. Британцы отказались сотрудничать во французском заговоре, и нападение было предотвращено.[45] Однако, по словам Ламберта, принц действительно был активным партнером в попытке положить конец правлению Ранавалоны, и его собственные истинные чувства по поводу этого начинания были искажены британскими дипломатами. [46]

Не сумев заручиться поддержкой европейской государственной власти, чтобы посадить Радаму на трон и привести договор в силу, Ламберт решил самостоятельно спровоцировать государственный переворот . Он прибыл ко двору Ранавалоны в мае 1857 года в компании знаменитой австрийской путешественницы XIX века Иды Пфайффер , которая стала невольным участником заговора. Она задокументировала свою точку зрения на эти события в одной из своих последних работ. По словам Пфайффера, Радама и Ламберт планировали свергнуть королеву 20 июня, когда лояльные Радаме министры и солдаты проникнут на территорию Ровы и заявят о лояльности принцу и поддержке политического перехода. Пфайффер обвинил в провале сюжета Райнилайаривоны, тогдашний главнокомандующий армией, который, как сообщается, не смог обеспечить присутствие во дворе солдат, лояльных Радаме. [47] Согласно британскому счету, однако, самому Радаме приписывают предупреждение королевы заговора, в котором его сотрудничество было просто уловкой, чтобы заманить в ловушку заговорщиков. В сообщении утверждалось, что Ранавалона умышленно позволила заговору развернуться почти до его завершения, чтобы удостовериться в лояльности ее членов правительства. [45] После открытия заговора европейцы были в основном ограничены своими домами на территории дворца и им было запрещено принимать посетителей, пока в конце июля не был отдан приказ немедленно и навсегда покинуть территорию королевы. [47]

Преемственность и смерть [ править ]

В то время как королева назначила своего сына, Радаму II, своим преемником, Райнимахаро и консервативная фракция знали о его прогрессивных наклонностях и вместо этого пытались обеспечить, чтобы племянник королевы, Рамбоасалама, пришел к власти и сохранил лояльность к ним и их политическим планам. [48] Прогрессивные братья Райнивонинахитринионыи Райнилайаривони, которые были со-премьер-министром королевы и главой армии соответственно на момент ее смерти, поддержали преемственность Радамы и смогли оказать большее влияние, чем Рамбоасалама, особенно в обеспечении поддержки армии для принца претендовать на престол. Когда Ранавалона лежал на смертном одре, Радама принял меры предосторожности, чтобы его преемственность не оспаривалась, окружив свою резиденцию в Рове в Антананариву несколькими сотнями солдат и отправив члена семьи Рамбоасаламы, чтобы тот доставил его в Рову, чтобы принести публичную присягу. верность новому королю, которому он подчинялся. [49]

16 августа 1861 года Ранавалона умерла во сне во дворце Манджакамиадана в Рове в Антананариву. [49] Двенадцать тысяч зебу были зарезаны, и их мясо было роздано населению в ее честь, а официальный траур длился девять месяцев. Ее тело было положено в гроб из серебряных пиастров в гробнице в королевском городе Амбохиманга. Во время ее похорон искра случайно зажгла соседнюю бочку с порохом, предназначенную для использования на церемонии, в результате чего произошел взрыв и пожар, в результате которых погибло несколько прохожих, а также разрушены три исторические королевские резиденции в районе Нанджакана, где проходило мероприятие. [50]В 1897 году французские колониальные власти извлекли из земли и переместили тело королевы и останки других правителей Мерины в гробницы в Рове Антананариву в попытке десантифицировать Амбохимангу. Ее кости были помещены в могилу королевы Расохерины . [51] Ее сын, принц Ракото, стал королем Радамой II. [52]

Наследие [ править ]

Традиционалистская политика Ранавалоны была резко отменена во время правления ее сына, короля Радамы II. Широко распространенная эпидемия «одержимости духом» по всей Имерине последовала за публичным обращением Радамы в христианство и была широко приписана разгневанному духу Ранавалоны I. [53]

Иностранные современники королевы решительно осуждали ее политику и рассматривали ее как действия тирана или даже сумасшедшей, характеристика, которая сохранялась в западной исторической литературе до 1970-х годов. [9] [54] Хотя Ранавалона традиционно изображалась как жестокий и ксенофобный тиран, в более поздних исторических анализах она обычно рассматривается как проницательный политик, эффективно защищающий политический и культурный суверенитет своей нации от посягательств Европы. [54] [55]Сегодня на Мадагаскаре малагасийцы центрального нагорья обладают сложными и разнообразными видами, варьирующимися по всему этому спектру. Большинство осуждают ее правление, что соответствует негативным изображениям Ранавалоны в нынешних малагасийских учебниках истории; эта точка зрения наиболее распространена среди малагасийских христиан. Другие восхищаются ее усилиями по сохранению малагасийских традиций и независимости. Большинство, независимо от их чувств к ее внутренней политике, считают ее выдающейся фигурой в малагасийской истории и высоко оценивают ее силу как правителя в период напряженности с европейскими державами. [54]

Беллетризованной счет Ranavalona и ее придворных появляется в романе леди Flashman в по Джордж Макдональд Фрейзер . Главный герой, солдат и секретный агент по имени Гарри Пэджет Флэшмен , становится военным советником и любовником Ранавалоны. [56]

См. Также [ править ]

  • История Мадагаскара

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 713
  2. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 1078
  3. ^ Académie malgache (1958), стр. 375
  4. ^ a b c d e Freeman and Johns (1840), стр. 7–17.
  5. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 51
  6. ↑ a b Оливер (1886), стр. 42–45.
  7. ^ a b Расоамиараманана, Мишлен (1989–1990). "Rainijohary, un homme politique meconnu (1793–1881)". Омалы Си Анио (на французском). 29–32: 287–305.
  8. ↑ Эллис (1838), стр. 421–422
  9. ^ а б в г Берг, Джеральд (1995). "Идеология письма: Ранавалона, бюрократ предков". История в Африке . 22 : 73–92. DOI : 10.2307 / 3171909 . JSTOR 3171909 . 
  10. ^ Блох (1986), стр. 106
  11. ^ a b Кэмпбелл (2012), стр. 185–186
  12. ^ Б с д е е г Кэмпбелл, Гвин (октябрь 1991 года). «Государство и доколониальная демографическая история: случай Мадагаскара девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 23 (3): 415–445. DOI : 10.1017 / S0021853700031534 .
  13. ^ а б Лэйдлер (2005)
  14. ^ L'житье à Мадагаскар (1898 г.), стр. 920-923
  15. ^ Frémigacci (1999), стр. 427
  16. ^ а б Аде Аджайи (1989), стр. 423
  17. ↑ Оливер (1886), стр. 45–47
  18. Перейти ↑ Freeman and Johns (1840), pp. 17–22
  19. ^ Прут (1863 г.), стр. 14
  20. ↑ Freeman and Johns (1840), стр. 25
  21. ^ Кэмпбелл, Гвин (2013). «Глава 4: Несвободный труд и значение отмены смертной казни на Мадагаскаре c.1825–1997». В Кэмпбелле, Гвин (ред.). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-135-77078-5.
  22. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 570
  23. ^ a b c d Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 196, 208–210
  24. ^ Sharp (2002), стр. 43 год
  25. ^ Ralibera и Де Taffin (1993), стр. 206
  26. ^ Ralibera и Де Taffin (1993), стр. 208-209
  27. ^ Ralibera и Де Taffin (1993), стр. 196
  28. ^ Ralibera и Де Taffin (1993), стр. 221
  29. ^ Ralibera и Де Taffin (1993), стр. 210
  30. ^ a b Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 222
  31. Перейти ↑ Larson, Pier (1997). «Возможности и способы мышления: интеллектуальные занятия и второстепенная гегемония в ранней истории малагасийского христианства». Американский исторический обзор . 102 (4): 996–1002. DOI : 10.2307 / 2170626 . JSTOR 2170626 . 
  32. ^ Эллис (1870), стр. 71
  33. ^ Ralibera и Де Taffin (1993), стр. 222-223
  34. ^ a b Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 223
  35. ↑ Кэмпбелл (2012), стр. 184–186
  36. ↑ Блох (1986), стр. 18–19
  37. ^ а б Кошорко (2007), стр. 199
  38. ^ а б Кэмпбелл, Гвин (1987). «Утверждение Автаркии на Императорском Мадагаскаре, 1820–1835 гг.». Журнал африканской истории . 28 (3): 395–411. DOI : 10.1017 / S0021853700030103 .
  39. ↑ Оливер (1886), стр. 60–63
  40. ^ a b c Казинс, WE (1877–1878). «С 1800 года на Мадагаскаре». Воскресный журнал для семейного чтения . Лондон: Далди, Исбистер и Ко. 1 : 405–410.
  41. ↑ Эндрю, Блондин, Паркинсон и Андерсон (2008), стр. 79
  42. ↑ Оливер (1886), стр. 48
  43. ^ a b c Оливер (1886), стр. 78
  44. ^ Эллис (1870), стр. 63
  45. ^ a b Оливер (1886), стр. 80–85
  46. ^ Пфайффер (1861), стр. 225
  47. ^ a b Пфайфер (1861), стр. 225–277
  48. ↑ Аде Аджайи (1989), стр. 430
  49. ^ a b Оливер (1886), стр. 87–88
  50. ^ Ravalitera, Пела (19 июля 2012). «Nampoina, des case de ses ancêtres aux Rova» (на французском языке). L'Express de Madagascar. Архивировано из оригинала на 27 января 2013 года . Проверено 11 ноября 2012 года .
  51. ^ Frémigacci (1999), стр. 174-180
  52. ↑ Оливер (1886), стр. 89
  53. ^ Коул (2001), стр. 11
  54. ^ a b c Камхи, Элисон (май 2002 г.). «Восприятие Ранавалоны I: малагасийский исторический персонаж как тематический символ малагасийского отношения к истории». Стэнфордский исследовательский журнал бакалавриата : 29–32.
  55. ^ Sharp (2002), стр. 44 год
  56. ^ Макдональд Фрейзер (1977)

Библиография [ править ]

  • Académie malgache. Сборник документов, касающихся Мадагаскара и других платных вузов, том 4, часть 4 (на французском языке). Антананариву: Imprimerie Moderne de l'Emyrne.
  • Аде Аджайи, Джейкоб Фестус (1989). Африка в девятнадцатом веке до 1880-х годов . Париж: ЮНЕСКО. ISBN 978-0-520-03917-9.
  • Эндрю, Дэвид; Блондинка, Бекка; Паркинсон, Том; Андерсон, Аарон (2008). Одинокая планета Мадагаскар и Коморские острова . Лондон: Одинокая планета. ISBN 978-1-74104-608-3.
  • Блох, Морис (1986). От благословения к насилию: история и идеология ритуала обрезания Мерины Мадагаскара . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-31404-6.
  • Кэмпбелл, Гвин (2012). Дэвид Гриффитс и миссионер «История Мадагаскара» . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-20980-0.
  • Коул, Дженнифер (2001). Забыть колониализм ?: Жертвоприношение и искусство памяти на Мадагаскаре . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-92682-0.
  • Эллис, Уильям (1838). Том 2 истории Мадагаскара: содержащий также прогресс христианской миссии, учрежденной в 1818 году . Лондон: Fisher, Son & Co.
  • Эллис, Уильям (1870). Церковь мученика . Лондон: Дж. Сноу.
  • Фриман, Джозеф Джон; Джонс, Дэвид (1840). Рассказ о преследовании христиан на Мадагаскаре: с подробностями побега шести христианских беженцев, находящихся сейчас в Англии . Берлин: Дж. Сноу . Проверено 5 февраля 2011 года .
  • Фремигаччи, Жан (1999). "Le Rova de Tananarive: Destruction d'un lieu saint ou конституция единой ссылки идентичности?". В Кретьене, Жан-Пьер (ред.). Histoire d'Afrique (на французском языке). Париж: Издания Karthala. С. 421–444. ISBN 978-2-86537-904-0.
  • Кошорко, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . Кембридж, Великобритания: Wm. B. ISBN издательства Eerdmans Publishing Co. 978-0-8028-2889-7.
  • Лайдлер, Кейт (2005). Женщина Калигула: Ранавалона, Безумная Королева Мадагаскара . Лондон: Джон Вили и сыновья. ISBN 978-0-470-02226-9.
  • «Обитание на Мадагаскаре». Колония Мадагаскара: заметки, разведка и исследования (на французском языке). 4 . Imprimerie Officielle de Tananarive. 1898 г.
  • Макдональд Фрейзер, Джордж (1977). Леди Флэшмена . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0-00-744949-1.
  • Оливер, Сэмюэл (1886). Мадагаскар: исторический и описательный отчет об острове и его бывших зависимостях . 1 . Нью-Йорк: Macmillan and Co.
  • Пфайфер, Ида (1861). Последние путешествия Иды Пфайффер: включая посещение Мадагаскара . Лондон: Харпер.
  • Прут, Эбенезер (1863). Мадагаскар: его миссия и его мученики . Лондон: Лондонское миссионерское общество.
  • Raison-Jourde, Франсуаза (1991). Библия и история Мадагаскара XIX века . Антананариву: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-317-8.
  • Ралибера, Даниэль; Де Таффин, Габриэль (1993). Madagascar et le christianisme (на французском языке). Париж: Издания Karthala. ISBN 978-92-9028-211-2.
  • Шарп, Лесли (2002). Поколение, принесенное в жертву: молодежь, история и колонизированный разум на Мадагаскаре . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22951-7.
Королевские титулы
Предшественник
Радамы I		 Королева Мадагаскара
11 августа 1828 - 16 августа 1861		Преемник
Радамы II