Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
США гарантируют свободу вероисповедания, и некоторые церкви в США занимают твердую позицию по политическим вопросам.

Религия в Соединенных Штатах отличается высоким уровнем приверженности по сравнению с другими развитыми странами. [1] Первая поправка к стране Конституции запрещает правительство имея авторитет в религии, а также гарантирует свободное осуществление религии. Большинство американцев сообщают, что религия играет «очень важную» роль в их жизни, что необычно для развитых стран , хотя и похоже на другие страны Америки . [2] Многие религии процветали в Соединенных Штатах, в том числе импорт, охватывающий мультикультурные страны.наследие, а также те, что были созданы внутри страны, и привели к тому, что Соединенные Штаты стали самой разнообразной в религиозном отношении страной в мире. [3]

Исторически сложилось так, что в 19-м и начале 20-го веков две основные партии поляризовались по этническим и религиозным мотивам. На Севере большинство протестантов составляли виги или республиканцы; большинство католиков были демократами. На Юге с 1860-х по 1980-е годы большинство белых были демократами (после 1865 года), а большинство чернокожих - республиканцами. см. Этнокультурная политика в Соединенных Штатах

Большинство американцев считают себя христианами (71%), в то время как нехристианские религии (включая ислам, иудаизм, индуизм и другие) в совокупности составляют около 6% взрослого населения. Еще 23% взрослого населения определили, что не имеют религиозной принадлежности. [4] Согласно Американскому исследованию религиозной идентификации , религиозные убеждения значительно различаются по стране: 59% американцев, живущих в западных штатах, заявляют о своей вере в Бога, но на юге (« Библейский пояс ») эта цифра достигает 86%. [5] [6]

В Соединенных Штатах больше христиан, чем в любой другой стране мира. [7] Начиная с момента своего основания, Соединенные Штаты были названы протестантской нацией в различных источниках. [8] [9] [10] [11] Это несмотря на то, что протестанты больше не составляют большинство в Соединенных Штатах. [12]

Политики часто обсуждают свою религию во время кампании, а многие церкви и религиозные деятели очень активны в политической сфере. Как бы ни была важна религия в политике, Джефферсону, третьему президенту Соединенных Штатов, пришлось пробиваться к власти из-за его противоречивых взглядов на религию. Его письма часто воспринимались как антихристианские. Утверждается, что победа Джефферсона может быть связана с тем, что он изменил повествование о выборах от его собственных религиозных убеждений к его терпимости к религиозной свободе (Ламберт). [13]

Однако, чтобы сохранить свой статус освобожденной от налогов организации, они не должны официально поддерживать кандидата. Есть христиане в обеих Демократической партии и Республиканской партии , но евангельские христиане склонны поддерживать Республиканскую партию , тогда как более либеральных христиане , католики и светские избиратели [14] , как правило, поддерживают Демократическую партию. Опрос 2019 года, проведенный Pew Research Center, показал, что 54% ​​взрослых считают Республиканскую партию «дружественной» к религии, и только 19% респондентов сказали то же самое о Демократической партии. [15]

Каждый президент и вице - президент , [ править ] были поднят в семье с принадлежностью с христианскими религиями. [16] [17] Только бывший президент Джон Ф. Кеннеди и президент Джо Байден выросли в римско-католических семьях. Два бывших президента, Ричард Никсон и Герберт Гувер , выросли как квакеры . Все остальные выросли в семьях протестантского христианства. Однако многие президенты сами имели лишь номинальную принадлежность к церквям, а некоторые никогда не вступали ни в одну из церквей.

Еврейского президента или вице-президента никогда не было . Единственным кандидатом от крупной еврейской партии на любой из этих постов был Джо Либерман в кампании Гора- Либермана 2000 года (хотя Джон Керри и Барри Голдуотер имели еврейское происхождение). Вера Либермана - ортодоксальная иудаистская . Некоторые источники указывают, что евреи составляют только 1,4% населения США, хотя другие указывают, что евреи составляют целых 2,1% населения (значительное снижение с более чем 3% в 1950-х годах, в основном из-за относительно низкой рождаемости среди американцев-евреев. и высокий уровень внебрачных браков с неевреями).

Хотя у религиозных фундаменталистов меньше шансов собрать информацию о том, за кого они будут голосовать, они «склонны участвовать в основной политической деятельности с более высокими показателями, чем средний американец» [18]. Хотя существует распространенное мнение, что религиозные избиратели всегда будут голосовать. республиканский, что не обязательно так. Независимо от того, проводится ли голосование за ту или иную партию, заметно зависит от их социально-экономического статуса. [19] Для религиозных людей с низким доходом почти нет корреляции между их религиозными убеждениями и их решением о голосовании. [20] ] Джордж Буш , методист, заработал небольшую победу над Джоном Керри, причем избиратели, которые сослались на «моральные ценности» (часто используемый термин среди религиозно настроенных избирателей), играли решающую роль в выборах. [21] Явная победа Буша была напрямую приписана фундаменталистским христианским группам. [22]

В 2006 году Кейт Эллисон стал первым мусульманином, избранным в федеральное правительство, как представитель 5-го избирательного округа Миннесоты. При воспроизведении своей присяги для фотографий он использовал копию Корана, когда-то принадлежавшую Томасу Джефферсону .

Опрос Гэллапа, проведенный в 2019 году, показал, что 60% американцев будут готовы проголосовать за атеиста на посту президента. [23] Исследования показывают, что кандидаты, которых считают религиозными, считаются более заслуживающими доверия. [24]

Разделение церкви и государства [ править ]

Основная статья: Разделение церкви и государства в США

В 1780-1820-х годах в Новой Англии доминирующая Федералистская партия была тесно связана с конгрегационалистской церковью ; когда партия развалилась, церковь была ликвидирована. [25] На выборах 1800 года и других федералисты преследовали любую форму неверности. Они неоднократно обвиняли кандидатов-республиканцев, особенно самого Томаса Джефферсона, атеистами или нерелигиозными. [26] И наоборот, баптисты, методисты и другие инакомыслящие, а также религиозно неприсоединившиеся люди выступали за республиканцев. [27] Баптисты, в частности, сделали отказ от основания одним из своих основополагающих принципов. [28] Поэтому Джефферсон выбрал баптистов Коннектикута, чтобы заявить, что между церковью и государством должна быть «стена разделения». [29]

Разделение церкви и государства - правовой и политический принцип, который сторонники выводят из Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов , которая гласит: «Конгресс не должен принимать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии». Фраза «отделение церкви от государства», которая не фигурирует в самой Конституции, обычно восходит к письму Томаса Джефферсона к баптистам Дэнбери в 1802 году , где Джефферсон говорил о совместном действии Положения о создании и Положения о бесплатных упражнениях. Первой поправки . С тех пор он цитировался в нескольких заключениях, вынесенных Верховным судом США . [30]

Роберт Н. Белла утверждал в своих трудах, что, хотя разделение церкви и государства прочно основано на конституции Соединенных Штатов, это не означает, что в политическом обществе Соединенных Штатов нет религиозного измерения. Он утверждал, что на самом деле существует американская гражданская религия, которая представляет собой несектантскую веру со священными символами, почерпнутыми из национальной истории. Ученые изображают его как сплоченную силу, общий набор ценностей, способствующих социальной и культурной интеграции. Статья Беллы 1967 года анализирует инаугурационную речь Джона Ф. Кеннеди.: «Учитывая разделение церкви и государства, как президент вообще может использовать слово« Бог »? Ответ заключается в том, что разделение церкви и государства не лишило политическую сферу религиозного измерения». [31]

Католики [ править ]

Основная статья: Католическая церковь и политика в Соединенных Штатах

Католики представляют самую большую христианскую конфессию в Америке, насчитывающую более 68 миллионов членов. [32] 85% этих католиков считают свою веру «отчасти» или «очень важной» для них. На недавних общенациональных выборах католики подали от 25 до 27 процентов голосов. [33] [34]

Члены католической церкви были активны в политике Соединенных Штатов с середины 19 века. В Соединенных Штатах никогда не было важной религиозной партии (в отличие от Европы и Латинской Америки). Католической религиозной партии, ни местной, ни государственной, ни национальной, никогда не существовало.

В 1776 году католики составляли менее 1% населения новой нации, но их присутствие быстро росло после 1840 года с иммиграцией из Германии, Ирландии, Италии, Польши и других стран католической Европы с 1840 по 1914 год, а также из Латинской Америки в период с 1840 по 1914 год. 20 век. Католики в настоящее время составляют от 25% до 27% голосов по всей стране, а сегодня их насчитывается более 68 миллионов членов. 85% сегодняшних католиков считают, что их вера «отчасти» или «очень важна» для них. [32] [33]

С середины 19 века до 1964 года католики были твердо демократическими, иногда на уровне 80-90%. Религиозная напряженность была главной проблемой на президентских выборах 1928 года, когда демократы выдвинули Ала Смита , потерпевшего поражение католика. Католики составили ядро Коалиции Нового курса с частично совпадающим членством в церкви, профсоюзах и машинах больших городов, а также в рабочем классе, все из которых продвигали либеральные политические позиции во внутренних делах и антикоммунизм во время холодной войны . С момента избрания президента католика в 1960 году католики разделились примерно 50 на 50 между двумя основными партиями на национальных выборах.

Религиозная напряженность вновь возникла в 1960 году, когда демократы выдвинули кандидатуру Джона Ф. Кеннеди , католика, который был избран. В 2004 году, когда демократы выдвинули Джона Керри , который расходился с церковью в вопросах абортов и однополых браков, его католическая религия не смогла привлечь значительных голосов, поскольку за Джорджа Буша проголосовало немного больше католиков. чем для него.

С упадком профсоюзов и машин в больших городах, а также с повышением мобильности в средний класс католики отошли от либерализма к консерватизму в экономических вопросах (таких как налоги). После окончания холодной войны их сильный антикоммунизм потерял свое значение. По социальным вопросам католическая церковь занимает решительную позицию против абортов и однополых браков и сформировала коалиции с протестантскими евангелистами. [35]

Церковь была яростным противником либерализованных законов об абортах, сформировала коалиции с евангелистами, чтобы выступить против абортов, и вызвала политическое сопротивление такому законодательству в нескольких западных странах. [36]

В настоящее время 24 из 100 сенаторов США - католики (15 демократов, 9 республиканцев). 132 из 435 членов Палаты представителей - католики. Спикер Палаты , Демократическая Нэнси Пелоси из Калифорнии , является католиком.

Ничего не знающие [ править ]

Основная статья: Ничего не знаю

«Ничего не знающие» были недолговечной американской политической партией в середине 1850-х годов. «Know Nothingism» была партией против рабства, которая набрала свои силы в результате краха столь же недолговечной партии Free Soil и, в свою очередь, предоставила избирателям, которые сформировали Республиканскую партию и избрали Авраама Линкольна для отмены рабства. Считается, что движущими силами подъема партии были: 1) нативистские настроения, вызванные внезапным беспрецедентным притоком немецких и ирландских иммигрантов в конце 1840-х годов; 2) быстрое резкое снижение заработной платы на фабриках, вызванное внезапным притоком очень большое количество ирландских иммигрантов, спасающихся от Великого голода; 3) угроза, которую члены воспринимали расширение рабовладельческой системы для свободного труда, которая, в глазах сторонников движения Free Soil и Know Nothing, угрожала превратить свободных людей в «наемных рабов» »и 4.) опасаются, что земля на западных территориях будет отдана богатым рабовладельцам, а не мелким фермерам. Именно из-за этого страха, что рабство разрушит экономические перспективы белых работающих семей, партия привлекла огромное количество избирателей после принятия Закона Канзаса-Небраски 1854 года.

Партия запомнилась антикатолицизмом, отношением, которое возникло не только из-за того, что Америка была почти полностью протестантской страной, впервые столкнувшейся с волной католической иммиграции.

Религия: пиетистские республиканцы против литургических демократов [ править ]

Основная статья: Этнокультурная политика в Соединенных Штатах
Pew Research - Вечеринки по религиям

Религиозные линии были резко очерчены. [37] Методисты, конгрегационалисты, пресвитериане, скандинавские лютеране и другие пиетисты на Севере были тесно связаны с республиканцами. В отличие от них, литургические группы, особенно католики, епископалы и немецкие лютеране, обращались к Демократической партии за защитой от пиетистского морализма, особенно от запрета . В то время как обе партии пересекаются со структурами экономического класса, демократов в большей степени поддерживали его нижние слои. [38]

Культурные вопросы, особенно запреты и школы с иностранным языком, стали важными из-за резких религиозных разногласий в электорате. На Севере около 50% избирателей были протестантами-пиетистами, которые считали, что правительство должно использоваться для уменьшения социальных грехов, таких как употребление алкоголя. Литургические церкви составили более четверти голосов и хотели, чтобы правительство не вмешивалось в вопросы личной морали. Дебаты о запрете и референдумы накалили политику в большинстве штатов на протяжении десятилетий, и национальный запрет был наконец принят в 1918 году (отменен в 1932 году), что стало серьезной проблемой между мокрыми демократами и сухими республиканцами. [37]

Поведение при голосовании по религии, север США, конец XIX века
Религия% Dem% Rep
Иммигранты
Ирландские католики8020
Все католики7030
Конфессиональные немецкие лютеране6535 год
Немецкий реформатор6040
Франко-канадские католики5050
Немецкие лютеране с меньшей конфессией4555
Английские канадцы4060
Британский сток35 год65
Немецкие сектанты3070
Норвежские лютеране2080
Шведские лютеране1585
Haugean Norwegians595
Уроженцы
Северный сток
Квакеры595
Баптисты свободной воли2080
Конгрегационалистский2575
Методисты2575
Регулярные баптисты35 год65
Негров4060
Пресвитериане4060
Епископалы4555
Южный сток
Ученики5050
Пресвитериане7030
Баптисты7525
Методисты9010
Источник: Пол Клеппнер, Третья избирательная система 1853-1892 (1979) стр. 182

Профсоюзное движение [ править ]

Дополнительная информация: Рыцари труда.

Католическая церковь сыграла заметную роль в формировании рабочего движения Америки. С начала значительной иммиграции в 1840-х годах Церковь в Соединенных Штатах была преимущественно городской, с лидерами и прихожанами, как правило, из рабочего класса. В течение второй половины XIX века в республиканской политике слились нативизм, антикатолицизм и антипрофсоюзное движение, и католики тяготели к профсоюзам и Демократической партии.

В Рыцари труда была первой организацией труда в Соединенных Штатах, и в 1880 году, по оценкам, по крайней мере , половина его членов была католичкой (включая Теренс Powderly , его президент с 1881 и далее).

Тем не менее, организация подверглась пристальному вниманию со стороны некоторых церковных иерархов из-за ее сходства с другими «тайными обществами» (например, масонами), в которые Церковь запрещала своим последователям присоединяться. Другие считали, что профсоюзы могут способствовать улучшению жизни рабочих. Вопрос был решен в 1887 году, когда кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимора заступился в Риме против предполагаемого осуждения рыцарей.

Именно в этом контексте Папа Лев XIII написал энциклику, в которой сформулировал учение Церкви с точки зрения «нового» в современном мире. В « Rerum novarum» (1891) Лео критиковал концентрацию богатства и власти, высказывался против злоупотреблений, с которыми сталкивались рабочие, и требовал предоставить рабочим определенные права и правила техники безопасности. Он поддерживал право на добровольную ассоциацию, особенно высоко оценивая профсоюзы. В то же время он повторил, что Церковь защищает частную собственность, осудил социализм и подчеркнул необходимость для католиков создавать и вступать в союзы, которые не были скомпрометированы светскими и революционными идеологиями. [39]

Rerum novarum дала католикам новый стимул к активному участию в рабочем движении, даже несмотря на то, что его призыв к созданию специально католических профсоюзов широко интерпретировался как не имеющий отношения к плюралистическому контексту Соединенных Штатов. В то время как атеизм лежал в основе многих европейских союзов и побуждал католических профсоюзов к формированию отдельных профсоюзов, религиозный нейтралитет профсоюзов в Соединенных Штатах не дал такого стимула. Американские католики редко доминировали в профсоюзах, но они оказывали влияние на профсоюзы. Члены и лидеры католических профсоюзов сыграли важную роль в уводе американских профсоюзов от социализма.

Иудаизм [ править ]

Основная статья: Иудаизм и политика в Соединенных Штатах

В то время как раньше еврейские иммигранты из Германии были политически консервативными, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в начале 1880-х годов, в целом была более либеральной или левым крылом и стала политическим большинством. [40] Многие из последних приехали в Америку, имея опыт работы в социалистическом , анархистском и коммунистическом движениях, а также в Лейбористском союзе из Восточной Европы. Многие евреи поднялись до руководящих должностей в американском рабочем движении в начале 20 века и помогли основать профсоюзы, сыгравшие важную роль в политике левого крыла, а после 1936 года - в политике Демократической партии . [40]На протяжении большей части 20-го века, начиная с 1936 года, подавляющее большинство евреев в Соединенных Штатах принадлежало к Демократической партии. Ближе к концу 20 века и в начале 21 века республиканцы выступили с инициативами по отвлечению американских евреев от Демократической партии.

На протяжении последнего столетия евреи в Европе и Америке традиционно тяготели к левым политическим силам и играли ключевую роль в зарождении рабочего движения, а также социализма . Хотя евреи диаспоры также были представлены в консервативной части политического спектра, даже политически консервативные евреи были склонны поддерживать плюрализм более последовательно, чем многие другие элементы политического права .

Есть также ряд светских еврейских организаций на местном, национальном и международном уровнях. Эти организации часто играют важную роль в еврейской общине. Большинство крупнейших групп, таких как « Хадасса» и Объединенные еврейские общины (ОЕО), имеют выборное руководство. Ни одна светская группа не представляет всю еврейскую общину, и среди евреев часто ведутся серьезные внутренние дебаты по поводу позиции, которую эти организации занимают в делах, касающихся еврейской общины в целом, таких как антисемитизм и политика Израиля . Сегодня в Соединенных Штатах и ​​Канаде преимущественно светский ОЕК, ранее известный как Объединенный еврейский призыв (ОЕА), представляет более 150 человек.Еврейские федерации и 400 независимых общин по всей Северной Америке. В каждом крупном американском городе есть своя местная «Еврейская федерация», и во многих из них есть современные общественные центры и предоставляются услуги, в основном связанные со здравоохранением. Они собирают рекордные суммы денег на благотворительные и гуманитарные цели в Северной Америке и Израиле. Другие организации, такие как Антидиффамационная лига , Американский еврейский конгресс , Американский еврейский комитет , Комитет по связям с общественностью Америки и Израиля , Сионистская организация Америки , Американцы за безопасный Израиль , Бнай Брит и Агудат Исраэль.представляют различные сегменты американской еврейской общины по разным вопросам. J Street была создана в 2008 году, чтобы выступать за американское дипломатическое руководство для достижения решения о создании двух государств и более широкого регионального, всеобъемлющего мира. Hillel обслуживает студентов-евреев в университетах.

Ислам [ править ]

Мусульманские политические организации лоббируют различные политические интересы мусульман.

  • Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) является США крупнейшие мусульманские гражданские права и правозащитная группа, первоначально созданная для содействия позитивного образа ислама и мусульман в Америке. CAIR позиционирует себя как голос господствующего умеренного ислама на Капитолийском холме и на политической арене по всей территории Соединенных Штатов. Он осудил террористические акты - не называя никого конкретно - и работал в сотрудничестве с Белым домом над «вопросами безопасности и внешней политики». [41] Консервативные СМИ критиковали группу за предполагаемые связи с исламским терроризмом и даже включили ее в официальный список террористических организаций Объединенных Арабских Эмиратов., но ее руководство категорически отрицает какую-либо причастность к такой деятельности.
  • Мусульманский совет по связям с общественностью (MPAC) является американская мусульманская государственной службы и политики организации со штаб - квартирой в Лос - Анджелесе и с офисами в Вашингтоне, округ Колумбия MPAC была основана в 1988 году миссия MPAC «охватывает содействие идентичности американских мусульман, укрепление эффективных низового организация и обучение будущего поколения мужчин и женщин, чтобы они могли делиться нашим видением. MPAC также работает над продвижением точного изображения ислама и мусульман в средствах массовой информации и массовой культуре, просвещая американскую общественность (как мусульманскую, так и немусульманскую) об исламе, создание союзов с разнообразными сообществами и развитие отношений с лицами, принимающими решения, и лицами, принимающими решения ». [42]
  • Американский исламский конгресс является небольшой , но растущей умеренной мусульманской организацией , которая способствует религиозному плюрализму . В их официальном Заявлении о принципах говорится, что «встреча с Америкой оказала глубокое влияние на мусульман. Американские мусульмане представляют собой меньшинство, в основном состоящее из иммигрантов и детей иммигрантов, которые преуспели в атмосфере религиозной терпимости и гражданских прав Америки. наш беспрецедентный опыт признания и успеха должен быть тщательно рассмотрен нашим сообществом ". [43]
  • Free мусульмане Коалиция была создана с целью устранения широкой поддержки базы для исламского экстремизма и терроризма и укрепление светских демократических институтов на Ближнем Востоке и в мусульманском мире, поддерживая исламские усилия Реформации. [44]

См. Также [ править ]

  • Система первой партии
  • Система второй стороны
  • Сторонняя система
  • Четвертая партийная система
  • Пятая партийная система
  • Шестая партийная система
  • Американские избирательные кампании в 19 веке
  • Этнокультурная политика в США
  • Позолоченный век
  • История Демократической партии США
  • История Республиканской партии США
  • История религии в США
  • Политика США

Ссылки [ править ]

  1. ^ Повышение Шоу Дональда Трампа Религия теряющего Политическая власть 5 апреля 2016
  2. ^ «США стоят в одиночестве в своих объятиях религии» . Проект глобального отношения Pew . Проверено 1 января 2007 года .
  3. Перейти ↑ Eck, Diana (2002). Новая религиозная Америка: самая разнообразная в религиозном отношении нация в мире . HarperOne. п. 432. ISBN. 978-0-06-062159-9.
  4. ^ "Изменяющийся религиозный ландшафт Америки" . Pew Research Center . Проверено 30 октября 2015 года .
  5. ^ Барри А. Космин и Ариэла Кейсар (2009). «АМЕРИКАНСКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ИДЕНТИФИКАЦИОННОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ (ARIS) 2008» (PDF) . Хартфорд, Коннектикут, США: Тринити-колледж. Архивировано из оригинального (PDF) 07.04.2009 . Проверено 1 апреля 2009 .
  6. ^ Фрэнк Ньюпорт Вера в Бога намного ниже в западных США; В целом 78% верят в Бога, 15% - в более высокий дух 28 июля 2008 г. News.gallup.com
  7. ^ «Христианская статистика: 10 крупнейших национальных христианских групп» . Adherents.com . Проверено 17 февраля 2010 .
  8. ^ Tri-Faith America: Как католики и евреи заставили послевоенную Америку выполнить свое протестантское обещание Кевина М. Шульца, стр. 9
  9. ^ Обязательства гражданства и требования веры: религиозное приспособление в плюралистических демократиях Нэнси Л. Розенблюм, Princeton University Press, 2000 - 438, стр. 156
  10. ^ Протестантский голос в американском плюрализме Мартина Э. Марти, глава 1
  11. ^ 10 фактов о религии в Америке
  12. ^ «Протестанты больше не составляют большинство в США» CBS News . 9 октября 2012 г.
  13. Перейти ↑ Lambert, F. (1997). «Бог - и религиозный президент ... [или] Джефферсон и никакой Бог»: для навязанного избирателем. Journal of Church & State, 39 (4), 769. Получено с EBSCOhost.
  14. ^ Форум Пью: Религия и выборы 2006 г.
  15. ^ «Американцы положительно относятся к роли религии в обществе, но не хотят этого в политике» . Pew Research Center . 15 ноября 2019 . Проверено 18 апреля 2020 года .
  16. ^ «Религиозные верования и предыстория Барака Обамы» . Проверено 26 ноября 2009 .
  17. ^ Обама, Барак, Смелость надежды , я не вырос в религиозной семье. По мнению моей матери, организованная религия слишком часто маскировала ограниченность взглядов под одеяние благочестия, жестокости и угнетения под одеждой праведности. Однако, по ее мнению, практическое знание великих мировых религий было необходимой частью любого всестороннего образования. В нашем доме Библия, Коран и Бхагавад Гита стояли на полке рядом с книгами по греческой, скандинавской и африканской мифологии.
  18. ^ Sherkat, DE (2007). Религия и предвзятое отношение к опросам: к объяснению морального разрыва между опросами и голосованием. Социология религии, 68 (1), стр.93 Получено с EBSCOhost.
  19. ^ (Hirschl, TA, Booth, JG, & Glenna, LL (2009). Связь между выбором избирателя и религиозной идентичностью в современном обществе: возвращение классической теории. Social Science Quarterly, 90 (4), 931. Получено с EbscoHost
  20. ^ Hirschl, TA, Бут, JG, и Гленна, LL (2009). Связь между выбором избирателя и религиозной идентичностью в современном обществе: возвращение классической теории. Social Science Quarterly, 90 (4), 941. Получено с EbscoHost.
  21. ^ Exit poll - Решение 2004 - nbcnews.com
  22. ^ Sherkat, DE (2007). Религия и предвзятое отношение к опросам: к объяснению морального разрыва между опросами и голосованием. Социология религии, 68 (1), 83-95.p. 94 Получено с EBSCOhost.
  23. ^ https://news.gallup.com/poll/254120/less-half-vote-socialist-president.aspx
  24. ^ «Поверьте мне, я верю в Бога: Кандидат в веру как признак надежности» .
  25. ↑ Келли Олдс, «Приватизация церкви: прекращение существования церкви в Коннектикуте и Массачусетсе». Журнал политической экономии (1994): 277-297. в JSTOR
  26. ^ Джонатан Дж. Ден Хартог, Патриотизм и набожность: федералистская политика и религиозная борьба в новой американской нации (2015).
  27. ^ Аманда Портерфилд, Задуманный в сомнении: религия и политика в новой американской нации (2012)
  28. ^ Уильям Г. Маклафлин, инакомыслие Новой Англии, 1630-1833: баптисты и отделение церкви от государства (Harvard University Press, 1971).
  29. ↑ Констанс Б. Шульц, «О фанатизме в политике и религии»: Религия Джефферсона, Федералистская пресса и учебный план ». Журнал истории и биографии Вирджинии 91 № 1 (1983): 73-91. в JSTOR
  30. ^ Danbury письмо Джефферсона было процитировано благоприятно много раз Верховного суда. В своемрешении « Рейнольдс против Соединенных Штатов» 1879 годаВерховный суд заявил, что наблюдения Джефферсона «могут быть приняты почти как авторитетное заявление о масштабах и последствиях [Первой] поправки». Врешениисуда 1947 года по делу «Эверсон против Совета по образованию» судья Хьюго Блэк написал: «По словам Томаса Джефферсона, пункт против установления религии законом имел целью возвести стену, разделяющую церковь и государство».
  31. ^ Белла, Роберт Нилли (зима 1967). «Гражданская религия в Америке» . Журнал Американской академии искусств и наук . 96 (1): 1-21. Архивировано из оригинала на 2005-03-06.Из номера « Религия в Америке».
  32. ^ a b Официальный католический справочник 2009 .
  33. ^ a b Новая книга CARA определяет тенденции в католической церкви США. Архивировано 26 февраля 2006 г. в Wayback Machine , католицизм США.
  34. ^ Светские и ориентированные на безопасность: католическое голосование летом 2008 г. , Национальный опрос вероятных католических избирателей, Краткое содержание, БЕЛДЕН РУССОНЕЛЛО и СТЮАРТ, август 2008 г.
  35. ^ Дональд Т. Кричлоу, Предполагаемые последствия: контроль рождаемости, аборты и федеральное правительство в современной Америке (2001), стр. 196
  36. ^ "Римско-католическая церковь - MSN Encarta" . Архивировано из оригинала на 2009-10-31.
  37. ^ а б Клеппнер (1979)
  38. ^ Ричард Дженсен, Завоевание Среднего Запада: социальный и политический конфликт, 1888-1896 (1971) онлайн
  39. ^ "Rerum novarum - ЭНЦИКЛИКА ПОПА ЛЕВ XIII О СТОЛИЦЕ И ТРУДЕ" . Проверено 23 апреля 2009 .
  40. ^ а б Хасия Закусочная , Евреи Соединенных Штатов. 1654–2000 (2004 г.), глава 5
  41. ^ Разнообразие мусульман в Соединенных Штатах - Взгляды как американцы - Институт мира Соединенных Штатов . Февраль 2006 г.
  42. ^ Официальный сайт мусульманского совета по связям с общественностью
  43. ^ «Заявление Американского Исламского Конгресса о принципах» . Архивировано из оригинала на 2002-08-06 . Проверено 1 января 2010 .
  44. ^ Коалиция свободных мусульман

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Комптон, Джон В. 2020. Конец сочувствия: почему белые протестанты перестали любить своих соседей . Издательство Оксфордского университета.
  • ДеКанио, Самуэль. «Религия и поведение при голосовании в девятнадцатом веке: новый взгляд на некоторые старые данные». Журнал политики 69.2 (2007): 339-350. онлайн
  • Гьерде, Джон. Умы Запада: этнокультурная эволюция в сельских районах Среднего Запада, 1830-1917 (1999).
  • Грин, Джон К. «Как голосовали верующие: религиозные сообщества и президентское голосование в 2004 году». Программа Университета Нотр-Дам «Американская демократия - вопрос веры» (2005 г.). онлайн
  • Гут, Джеймс Л. и др. «Религиозные влияния на президентские выборы 2004 года». Президентские исследования ежеквартально 36.2 (2006): 223-242. онлайн
  • Hirschl, Thomas A., et al. «Политика, религия и общество: переживают ли Соединенные Штаты период религиозно-политической поляризации?». Обзор европейских исследований 4.4 (2012): 95+ онлайн
  • Дженсен, Ричард Дж . Завоевание Среднего Запада: социальный и политический конфликт, 1888-1896 (1971) онлайн бесплатно
  • Клеппнер, Пол. Третья избирательная система, 1853-1892: партии, избиратели и политическая культура (1979)
  • Патнэм, Роберт Д. и Дэвид Э. Кэмпбелл. Американская благодать: как религия разделяет и объединяет нас (2012)
  • Смидт, Корвин Смидт и Лайман Келлстедт, ред. Выдержка из Оксфордского справочника по религии и американской политике (2017)
  • Уолд, Кеннет Д. и Эллисон Калхун-Браун, ред. Религия и политика в США (2014) отрывок

Внешние ссылки [ править ]

  • Booknotes интервью с Гарри Уиллсом на тему Under God: Religion and American Politics , 30 декабря 1990 г.