Либеральное христианство , также известное как либеральное богословие , - это движение, которое интерпретирует и реформирует христианское учение с учетом современных знаний, науки и этики. Он подчеркивает важность разума и опыта над авторитетом доктрины. Либеральные христиане рассматривают свое богословие как альтернативу атеистическому рационализму и богословию, основанному на традиционных интерпретациях внешнего авторитета (например, Библии или священной традиции ). [1] [2] [3]
Либеральное богословие выросло из рационализма и романтизма эпохи Просвещения 18-19 веков. К концу 19-го и началу 20-го веков он характеризовался принятием дарвиновской эволюции , использованием современной библейской критики и участием в движении Социального Евангелия . [4] Это был также период, когда либеральное богословие было наиболее доминирующим в протестантских церквях. Влияние либерального богословия уменьшилось с ростом неоортодоксии в 1930-х годах и с появлением теологии освобождения в 1960-х. [5] Католические формы либерального богословия возникли в конце 19 века. К 21 веку либеральное христианство стало экуменической традицией, включая как протестантов, так и католиков. [6]
В контексте теологии слово либерал не относится к политическому либерализму , и его следует отличать от прогрессивного христианства . Исторически либеральное христианство также упоминалось как христианский модернизм (см. Католический модернизм и Фундаменталистско-модернистский спор ). [7]
Доктрина библейского вдохновения
Уильям Джон Лайонс процитировал Уильяма Вреде и Германа Гункеля , которые утверждали: «Как и любая другая настоящая наука, богословие Нового Завета преследует цель просто само по себе и совершенно безразлично ко всем догмам и систематическому богословию ... занял место традиционного учения о вдохновении ". [8]
В целом либеральное христианство не возражает против того, что в Библии есть ошибки и противоречия. [9] Либеральные христиане отвергают догму о безошибочности или непогрешимости Библии [9], которую они рассматривают как идолопоклонство (фетишизм) Библии. [10] Мартин Лютер категорически заявил: «Если наши оппоненты обвиняют Писание против Христа, мы обвиняем Христа против Писания». [10]
Бывший епископ Епископальной церкви США заявил, что буквальное толкование Библии - это ересь . [11] [12]
Либеральный протестантизм
Либеральный протестантизм развился в 19 веке из-за необходимости приспособить христианство к современному интеллектуальному контексту. С принятием теории естественного отбора Чарльза Дарвина некоторые традиционные христианские верования, такие как части повествования о сотворении мира в Книге Бытия , стало трудно защищать. Не имея возможности обосновать веру исключительно апелляцией к Священному Писанию или личности Иисуса Христа , либералы, по словам теолога и историка-интеллектуала Алистера МакГрата , «стремились закрепить эту веру в обычном человеческом опыте и интерпретировать ее таким образом, чтобы это имело смысл в современном мире. мировоззрение ". [13] Начиная с Германии, либеральное богословие находилось под влиянием нескольких направлений мысли, включая высокий взгляд эпохи Просвещения на человеческий разум и упор пиетизма на религиозный опыт и межконфессиональную терпимость. [14]
Источники религиозного авторитета, признанные либеральными протестантами, отличались от консервативных протестантов. Традиционные протестанты считали Библию исключительно авторитетной ( sola scriptura ); все доктрины, учения и сама церковь черпают из него авторитет. [15] Традиционный протестант мог поэтому утверждать, что «все, что говорит Писание, говорит Бог». [16] Либералы, однако, стремятся понять Библию с помощью современной библейской критики , такой как историческая критика , которая начала использоваться в конце 1700-х годов, чтобы спросить, основаны ли библейские повествования на более старых текстах или же в Евангелиях записаны настоящие слова Иисус. [14] Использование этих методов толкования Библии привело либералов к выводу, что «ни одно из писаний Нового Завета не может быть названо апостольским в том смысле, в котором оно традиционно считалось таковым». [17] Этот вывод сделал sola scriptura несостоятельной позицией. Вместо этого либералы определили исторического Иисуса как «настоящий канон христианской церкви». [18]
Обе группы также разошлись во мнениях относительно роли опыта в подтверждении утверждений об истине. Традиционные протестанты верили, что Священные Писания и откровения всегда подтверждали человеческий опыт и разум. Для либеральных протестантов было два основных источника религиозного авторитета: христианское переживание Бога, открытое в Иисусе Христе, и универсальный человеческий опыт. Другими словами, только обращение к обычному человеческому разуму и опыту могло подтвердить истинные утверждения христианства. [19]
Либералы отказались от традиционных доктрин или переосмыслили их в свете последних знаний. Например, традиционное учение о первородном грехе было отвергнуто, поскольку оно произошло от Августина Гиппопотамского , чьи взгляды на Новый Завет, как полагали, были искажены его причастностью к манихейству . Христология также была переосмыслена. Либералы подчеркнули человечность Христа , и его божественность стала «подтверждением того, что Иисус олицетворяет качества, которым человечество в целом может надеяться подражать». [13] Либеральные христиане стремились возвысить гуманное учение Иисуса до уровня мировой цивилизации, свободной от культовых традиций и следов традиционной языческой веры в сверхъестественное . [20]
В результате либеральные христиане уделяли меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Попытка удалить « суеверные » элементы из христианской веры восходит к естественной религии деистов , которые отрицали любую откровенную религию или активное взаимодействие между Создателем и творением в 17–18 веках. [21] Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или существенной для признания божественности Христа, вызвали кризис в церкви 19-го века, для которого искались теологические компромиссы. [22] [ необходимы страницы ] Многие либералы предпочитают читать чудеса Иисуса как метафорические повествования для понимания силы Бога. [23] [ нужен лучший источник ] Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но многие отвергают полемику, которая влечет за собой отрицание или утверждение. [24]
Либерализм девятнадцатого века с оптимизмом смотрел в будущее, в котором человечество продолжит добиваться большего прогресса. [13] Этот оптимистический взгляд на историю иногда интерпретировался как построение Царства Божьего в мире. [14]
Богословы
Реформатский богослов Фридрих Шлейермахер (1768–1834) часто считается отцом либерального протестантизма. [14] В ответ на разочарование романтизма в рационализме Просвещения , Шлейермахер утверждал, что Бога можно познать только через чувства, а не через разум. В теологии Шлейермахера религия - это чувство абсолютной зависимости от Бога. Человечество осознает свой грех и потребность в искуплении, которое может быть совершено только Иисусом Христом. Для Шлейермахера вера переживается внутри религиозного сообщества, а не изолированно. Это означало, что богословие всегда отражает определенный религиозный контекст, что открыло Шлейрмахеру обвинения в релятивизме . [25]
Альбрехт Ритчль (1822–1889) не согласился с акцентом Шлейермахера на чувстве. Он считал, что религиозная вера должна основываться на истории, особенно на исторических событиях Нового Завета. [26] При изучении истории без учета чудесных событий, Ритчль полагал, что Новый Завет подтверждает божественную миссию Иисуса. Он отверг такие доктрины, как непорочное зачатие Иисуса и Троицы . [27] Христианская жизнь для Ричля была посвящена этической деятельности и развитию, поэтому он понимал доктрины как оценочные суждения, а не утверждения фактов. [26] Под влиянием философии Иммануила Канта Ритчль рассматривал «религию как торжество духа (или морального агента) над естественным происхождением человечества и окружающей средой». [27] Идеи Ритчля будут подхвачены другими, и ричлианство останется важной теологической школой в немецком протестантизме до Первой мировой войны. Среди выдающихся последователей Ритчля - Вильгельм Херманн , Юлиус Кафтан и Адольф фон Гарнак . [26]
Либеральный католицизм
Католические формы теологического либерализма существовали с XIX века в Англии, Франции и Италии. [28] В конце 19-го и начале 20-го веков в католической церкви развилось либеральное богословское движение, известное как католический модернизм . [29] Подобно либеральному протестантизму, католический модернизм был попыткой привести католицизм в соответствие с эпохой Просвещения. Модернистские богословы одобряли радикальную библейскую критику и были готовы подвергнуть сомнению традиционные христианские доктрины, особенно христологию. Они также подчеркивали этические аспекты христианства над его теологическими. Важные писатели-модернисты включают Альфреда Луази и Джорджа Тиррелла . [30] Модернизм был осужден как еретический руководством католической церкви. [29]
Папское осуждение модернизма и американизма замедлило развитие либеральной католической традиции в Соединенных Штатах. Однако после Второго Ватиканского Собора либеральное богословие пережило возрождение. Либеральные католические богословы включают Дэвида Трейси и Фрэнсиса Шусслера Фьоренца . [28]
Влияние в США
Либеральное христианство оказало наибольшее влияние на основные протестантские церкви в начале 20-го века, когда сторонники считали, что изменения, которые оно принесет, станут будущим христианской церкви. Его величайшим и наиболее влиятельным проявлением было христианское социальное евангелие , наиболее влиятельным представителем которого был американский баптист Уолтер Раушенбуш . Раушенбуш выделил четыре институционализированных духовных зла в американской культуре (которые он определил как черты «надличностных сущностей», организаций, способных действовать морально): это индивидуализм , капитализм , национализм и милитаризм . [31]
Другие последующие теологические движения в протестантской магистрали США включали теологию политического освобождения , философские формы постмодернистского христианства и такие разнообразные богословские влияния, как христианский экзистенциализм (происходящий от Сёрена Кьеркегора [32] и включающий других богословов и ученых, таких как Рудольф Бультманн [33] и Пол Тиллих [34] ) и даже консервативные движения, такие как неоевангелизм , неоортодоксия и палеоортодоксия . Дину М. Келли , либеральному социологу, в начале 1970-х было поручено изучить эту проблему, и он определил потенциальную причину упадка либеральных церквей: то, что некоторые считали чрезмерной политизацией Евангелия, и особенно их очевидной очевидностью. связь Евангелия с лево-демократическими / прогрессивными политическими причинами. [35]
В 1990-е и 2000-е годы произошло возрождение недоктринальных богословских работ по толкованию Библии и богословию, примером которых являются такие деятели, как Маркус Борг , Джон Доминик Кроссан , Джон Шелби Спонг , [36] Карен Армстронг и Скотти МакЛеннан .
Богословы и авторы
Англиканский и протестантский
- Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768–1834), которого часто называют «отцом либерального богословия », он утверждал, что религиозный опыт является интроспективным и что наиболее истинное понимание Бога состоит из «чувства абсолютной зависимости». [37]
- Чарльз Август Бриггс (1841–1913), профессор Союзной теологической семинарии , один из первых сторонников более высокой критики Библии .
- Генри Уорд Бичер (1813–1887), американский проповедник, оставивший позади кальвинистскую ортодоксию своего знаменитого отца, преподобного Лаймана Бичера , чтобы вместо этого проповедовать социальное евангелие либерального христианства.
- Адольф фон Гарнак (1851–1930), немецкий теолог и историк церкви , продвигал Социальное Евангелие; написал основополагающий труд по историческому богословию под названием Lehrbuch der Dogmengeschichte (История догмы).
- Чарльз Филлмор (1854–1948), христианский мистик под влиянием Эмерсона ; соучредитель, с его женой, Миртл Филлмор , в Церкви единства .
- Гастингс Рашдалл (1858–1924), английский философ, теолог и англиканский священник. Декан Карлайла с 1917 по 1924 год. Автор Доктрины и Развития (1898).
- Вальтер Раушенбуш (1861–1918) американский баптист, автор книги «Теология социального евангелия», в которой дано окончательное богословское определение движению.
- Гарри Эмерсон Фосдик (1878–1969), северный баптист , пастор-основатель нью-йоркской Риверсайдской церкви в 1922 году.
- Рудольф Бультманн (1884–1976), немецкий библеист, либеральный христианский теолог до 1924 года. [ Требуется пояснение ] [38] Бультман был скорее экзистенциалистом, чем «либералом», поскольку он защищал исцеления Иисуса в своей «Истории синоптики». Традиция »проясняет.
- Пауль Тиллих (1886–1965), выдающийся деятель либерального христианства; синтезировал либеральное протестантское богословие с экзистенциалистской философией , но позже стал причислен к «неоортодоксам».
- Лесли Уэзерхед (1893–1976), английский проповедник и автор «Воли Бога» и «Христианский агностик»
- Джеймс Пайк (1913-1969), епископальной епископ , епархия Калифорнии 1958-1966. Ранний телевизионный проповедник в качестве декана собора Святого Иоанна Богослова в Нью-Йорке; защитник социального Евангелия и защитник гражданских прав; автор книг « Если это ересь» и «Другая сторона» ; в более поздней жизни изучал христианские истоки и спиритизм.
- Ллойд Геринг (р. 1918), новозеландский либеральный теолог.
- Пол Мур-младший (1919–2003), 13-й епископальный епископ , Нью-Йоркская епархия
- Джон А. Т. Робинсон (1919-1983), англиканский епископ из Вулвича , автора Честных к Богу ; позже посвятил себя демонстрации самого раннего авторства писаний Нового Завета, опубликовав свои выводы в Redating the New Testament .
- Джон Хик (1922–2012), британский философ религии и либеральный теолог, известен своим неприятием инкарнации и защитой широтности и религиозного плюрализма или неисключительности, как это объясняется в его влиятельной работе «Миф о воплощении Бога» .
- Уильям Слоан Коффин (1924–2006), старший священник в церкви Риверсайд в Нью-Йорке и президент SANE / Freeze (ныне Peace Action ). [39]
- Кристофер Морс (род. 1935), почетный профессор систематического богословия Объединенной теологической семинарии, известен своим богословием верного неверия.
- Джон Шелби Спонг (р. 1931), епископальный епископ и очень плодовитый автор таких книг, как «Новое христианство для нового мира» , в которых он писал о своем неприятии исторических религиозных и христианских верований, таких как теизм (традиционное представление о Боге как о Боге). существующее существо), загробная жизнь , чудеса и воскресение .
- Ричард Холлоуэй (род. 1933), епископ Эдинбургский 1986-2000 гг. [ требуется разъяснение ]
- Рубем Алвес (1938–2014), бразилец , бывший пресвитерианин , бывший министр, бывший профессор UNICAMP , видная фигура в движении теологии освобождения .
- Мэтью Фокс (р. 1940), бывший римско-католический священник Ордена проповедников ; в настоящее время является американским епископальным священником и теологом, известным своим синтезом либерального христианского богословия с концепциями Нью Эйдж в его идеях «духовности творения», «изначального благословения» и плодотворной работы по « Космическому Христу »; основатель Creation Spirituality .
- Маркус Борг (1942–2015) американский библеист , плодовитый автор, участник семинара «Иисус» .
- Робин Мейерс (р. 1952), пастор Объединенной церкви Христа и профессор социальной справедливости. Автор книги " Спасение Иисуса от церкви" .
- Майкл Дауд (р. 1958), религиозный богослов- натуралист , доказательный евангелист и пропагандист « Большой истории» и « Эпоса эволюции» .
Римский католик
- Томас Берри (1914–2009), американский пассионистский священник, историк культуры, геолог и космолог.
- Густаво Гутьеррес Мерино (родился 8 июня 1928 г.), перуанский философ, теолог и доминиканский священник, считающийся одним из основателей теологии освобождения. В настоящее время он является профессором богословия Джона кардинала О'Хара в Университете Нотр-Дам, а ранее был профессором Папского католического университета Перу и приглашенным профессором во многих крупных университетах Северной Америки и Европы.
- Ханс Кюнг (1928-2021), швейцарский богослов. В 1979 году его лицензия на преподавание католической теологии была отменена из- за того , что он открыто отверг доктрину непогрешимости Папы , но остается священником с хорошей репутацией.
- Джон Доминик Кроссан (р. 1934), бывший католик и бывший священник, исследователь Нового Завета, соучредитель критически настроенного либерального семинара по Иисусу .
- Джоан Читтистер (р. 1936), бенедиктинский лектор и социальный психолог.
- Элизабет Шюсслер Фиоренца (1938 г.р.) немецкий феминистский теолог и профессор Гарвардской школы богословия
- Леонардо Бофф (р. 1938), бразилец , бывший францисканец, бывший священник, автор идейного движения за теологию освобождения , осужденного церковью; его работы были осуждены в 1985 году и почти снова осуждены в 1992 году, что побудило его оставить францисканский орден и священническое служение.
Другой
- Уильям Эллери Ченнинг (1780–1842), либеральный теолог- унитарий в Соединенных Штатах, отвергший Троицу и силу священного авторитета в пользу чисто рационалистической « естественной религии ».
- Скотти МакЛеннан (р. 1948), министр- унитарий-универсалист , профессор Стэнфордского университета и писатель.
Смотрите также
- Библейская герменевтика
- Христианский атеизм
- Христианская ересь в современную эпоху
- Тезис о конфликте (или тезис о войне )
- Смерть Бога богословия
- Европейская либерально-протестантская сеть
- Экзистенциалистское богословие
- Свободные христиане (Великобритания)
- Церковь на Фонтан-стрит
- Фундаменталистско-модернистское_ противоречие
- Историчность Библии
- Иисус семинар
- Либеральный англо-католицизм
- Теология освобождения
- Постлиберальное богословие
- Постмодернистское христианство
- Религиозный плюрализм
- Светское богословие
- Моралистический терапевтический деизм
- Унитарный универсализм
- Риверсайд Церковь
Рекомендации
Цитаты
- ^ Дорриен (2001 , стр XIII, XXIII.): «Либеральные христианское богословие является традициейкоторая происходит от позднего восемнадцатого и начала девятнадцатого века попытки протестантской переосмыслить значение традиционного христианского учения в свете современных знаний и современные этические ценности. Он не революционный, а реформистский по духу и содержанию. По сути, это идея подлинного христианства, не основанного на внешнем авторитете. Либеральное богословие стремится переосмыслить символы традиционного христианства таким образом, чтобы создать прогрессивную религиозную альтернативу атеистический рационализм и теологии, основанные на внешнем авторитете ».
- ^ «Богословский либерализм» : «Теологический либерализм, форма религиозной мысли, которая устанавливает религиозное исследование на основе нормы, отличной от авторитета традиции. Это было важное влияние на протестантизм примерно с середины 17 века до 1920-х годов. "
- ^ МакГрат (2013 , стр. 196): «Программа либерализма требовала значительной степени гибкости по отношению к традиционному христианскому богословию. Его ведущие авторы утверждали, что реконструкция веры необходима для того, чтобы христианство оставалось серьезным интеллектуальным выбором в современном мире. По этой причине они требовали определенной степени свободы в отношении доктринального наследия христианства, с одной стороны, и традиционных методов толкования Библии, с другой. В то время как традиционные способы толкования Священного Писания или традиционные верования, казалось, были скомпрометированы развитием в человеческих знаниях необходимо было отбросить их или переосмыслить, чтобы привести их в соответствие с тем, что сейчас известно о мире ".
- ^ Дорриен 2001 , стр. xviii.
- ^ Дорриен 2001 , стр. XV.
- ^ Дорриен 2001 , стр. хх.
- ^ Гурренц, Бенджамин Т. «Христианский модернизм» . thearda.com . Ассоциация архивов религиозных данных . Архивировано 31 июля 2019 года.
- ^ Лайонс, Уильям Джон (1 июля 2002 г.). Канон и экзегеза: каноническая практика и рассказ о Содоме . A&C Black. п. 17. ISBN 978-0-567-40343-8.
О связи между результатами его работы и задачей христианского богословия Вреде пишет, что то, как «систематический богослов» справляется с результатами и справляется с ними, - это его личное дело. Как и любая другая настоящая наука, богословие Нового Завета преследует цель просто само по себе и совершенно безразлично ко всем догмам и систематическому богословию »(1973: 69) .16 В 1920-х годах Х. Гункель резюмировал аргументы против библейского богословия в Ветхом Завете. Исследование следует таким образом: «Недавно испытанный феномен замены библейского богословия историей израильской религии следует объяснить тем фактом, что дух исторического исследования теперь занял место традиционного учения о вдохновении» (1927-31: 1090). -91; цитируется Childs 1992a: 6).
- ^ а б Криссайдс, Джордж Д. (2010). Христианство сегодня: введение . Религия сегодня. Bloomsbury Academic. п. 21. ISBN 978-1-84706-542-1. Проверено 30 августа 2020 .
- ^ а б Дорриен, Гарри Дж. (2000). Вартианское восстание в современной теологии: богословие без оружия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 112. ISBN 978-0-664-22151-5. Проверено 30 августа 2020 .
- ^ Челлю-Ходж, Кэндис (24 февраля 2016 г.). «Почему ересь читать Библию буквально: интервью с Джоном Шелби Спонгом» . Религиозные депеши . Проверено 19 июня 2021 года .
- ^ Спонг, Джон Шелби (16 февраля 2016 г.). «Постановка проблемы, подготовка сцены». Библейский буквализм: языческая ересь: путешествие в новое христианство через дверной проем Евангелия от Матфея . HarperOne. п. 22. ISBN 978-0-06-236233-9.
Теперь я считаю, что для правильного чтения Евангелий требуется знание еврейской культуры, еврейских символов, еврейских икон и традиций еврейского повествования. Это требует понимания того, что евреи называют «мидраш». Только те люди, которые совершенно не знали об этом, могли когда-либо прийти к мысли, что Евангелия должны читаться буквально.
- ^ a b c McGrath 2013 , стр. 196.
- ^ а б в г Кэмпбелл 1996 , стр. 128.
- Перейти ↑ Ogden 1976 , pp. 405-406.
- Перейти ↑ Ogden 1976 , p. 408.
- Перейти ↑ Ogden 1976 , pp. 408–409.
- Перейти ↑ Ogden 1976 , p. 409.
- Перейти ↑ Ogden 1976 , pp. 409–411.
- Перейти ↑ Mack 1993 , p. 29.
- ^ Вудхед 2002 , стр. 186, 193.
- ^ Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию 1805–1900 , под редакцией Гэри Дж. Дорриена (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2001), passim , search чудес.
- ^ Brandom 2000 , стр. 76.
- ^ Дорриен 2003 , стр. 233, 413, 436.
- ^ Тамилио 2002 .
- ^ a b c «Модернизм: христианский модернизм» .
- ^ а б Фрай 2018 .
- ^ а б Дорриен 2002 , стр. 203.
- ^ а б Кэмпбелл 1996 , стр. 74.
- Перейти ↑ McGrath 2013 , p. 198.
- ^ Раушенбуш, Богословие для социального Евангелия , 1917.
- ^ "Заключительный ненаучный постскриптум", написанный под псевдонимом Johannes Climacus, 1846.
- ^ История синоптической традиции
- ^ Мужество быть .
- ↑ Келли, Дин М. (1972) Почему растут консервативные церкви
- ^ Спасая Библию от фундаментализма
- ^ Алистер МакГрат. Христианское богословие: введение . 5-е изд. изд. Wiley, 2011. Посмотрите в указателе «Шлейермахер» или «абсолютная зависимость» и увидите, что они почти всегда сопоставляются друг с другом.
- ^ Конгдон, Дэвид В. (2015). Миссия демифологизации: Диалектическое богословие Рудольфа Бультмана . Fortress Press. п. 108. ISBN 978-1-4514-8792-3.
[Пер Рудольф Бультманн] в своей лекции в феврале 1924 года о «новейшем теологическом движении», которое, по его словам, представляют Барт, Гогартен и Турнейзен, когда он явно противопоставляет это новое движение Херрманну и Трельчу как представителям либерального богословия. Затем Бультманн формулирует тезис своей лекции: «Объект [ Gegenstand ] богословия - это Бог, и либеральное богословие обвиняется в том, что оно имеет дело не с Богом, а с людьми». В этом фрагменте мы видим созревание утверждения, сформулированного в его лекции в Эйзенахе в 1920 году, а именно, что либеральное богословие не отражает конкретного содержания христианской веры. В этом более раннем сочинении он противопоставляет духовное содержание подлинной религии либеральному акценту на определенной моралистической форме.
- ^ Веб-страница Peace Action доступна по адресу http://www.peace-action.org/history
Источники
- Брандом, Энн-Мари (2000), «Роль языка в религиозном образовании», в Барнсе, Л. Филип; Райт, Эндрю; Брандом, Энн-Мари (ред.), Обучение преподаванию религиозного образования в средней школе: помощник в школьном опыте , Routledge, ISBN 9780415194365.
- Кэмпбелл, Тед А. (1996). Христианские конфессии: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25650-0.
- Дорриен, Гэри (2001). Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию, 1805-1900 . Том 1. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223540.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ——— (2003). Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900-1950 гг . Том 2. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223557.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ——— (сентябрь 2002 г.). «Модернизмов в теологии: интерпретация американского либерального богословия, 1805–1950». Американский журнал теологии и философии . Издательство Иллинойского университета. 23 (3): 200–220. JSTOR 27944262 .
- Фрей, Ганс Вильгельм (18 марта 2018 г.). «Альбрехт Ритчль» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc.
- Мак, Бертон Л. (1993). Утраченное Евангелие: Книга Q и христианское происхождение . Харпер Коллинз. ISBN 9780062275684.
- МакГрат, Алистер Э. (2013). Историческое богословие: введение в историю христианской мысли (2-е изд.). Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-470-67286-0.
- «Модернизм: христианский модернизм» . Энциклопедия религии . Томас Гейл. 2005 г.
- Огден, Шуберт М. (сентябрь 1976 г.). «Источники религиозной власти в либеральном протестантизме». Журнал Американской академии религии . Издательство Оксфордского университета. 44 (3): 403–416. DOI : 10.1093 / jaarel / XLIV.3.403 . JSTOR 1462813 .
- Тамилио, Джон, III (2002). "Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768-1834): основоположник практического богословия" . Бостонская совместная энциклопедия современного западного богословия .
- «Богословский либерализм» . Британская энциклопедия . Encyclopædia Britannica, Inc. 5 ноября 2018 г.
- Вудхед, Линда (2002), «Христианство», в Вудхеде, Линда; Флетчер, Пол (ред.), Религии в современном мире: традиции и трансформации , Рутледж, стр. 177–209, ISBN. 9780415217835.
Внешние ссылки
- «Либеральное богословие сегодня» - Международная конференция, Мюнхен 2018
- Прогрессивный христианский альянс
- Прогрессивная христианская сеть Британии
- Содружество христиан, не подписавшихся
- Либерализм М. Джеймс Сойер, Th.M., Ph.D.
- Христианство и либерализм Дж. Грешема Мачена (1881-1937)
- Христианские левые - открытое сообщество прогрессивных христиан
- Либеральные церкви умирают. Но консервативные церкви процветают , Washington Post