Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Макс Шелер (1874-1928)

Макс Шелер (1874–1928) был одновременно самым уважаемым и игнорируемым из основных немецких континентальных философов начала 20 века в феноменологической традиции. [1] Его наблюдения и идеи, касающиеся «особой формы человеческой ненависти» [2] и связанных с ними социальных и психологических феноменов, послужили описательной основой для его философской концепции « Ressentiment ». [3] Как широко признанное соглашение, французское написание этого термина было сохранено в философских кругах, чтобы сохранить широкий смысл дискурсивного значения и применения. [4] Шелер неожиданно умер от сердечного приступа в 1928 году, оставив огромное количество незаконченных работ. С тех пор экстраполяции его мыслей всегда вызывали интерес и дискуссии по самым разным темам. [5] Его работы были в нацистском списке сожженных книг .

Как концепция, относящаяся к изучению этики, Ressentiment представляет собой процесс, противоположный эмоционально информированной неформальной этике ценностей Шелера. [6] Но Ressentiment можно также назвать одновременно самой мрачной, а также самой психологической и социологической из тем Шелера, предвещающей многие более поздние открытия в этих конкретных социальных науках.

Народная мудрость ближе всего подходит к пониманию Шелера, признавая рессентимент как обреченный на провал образ мышления, который непродуктивен и, в конечном итоге, является пустой тратой времени и энергии. Зрелость сообщает большинству из нас, что постоянная ненависть ранит ненавистника гораздо больше, чем объект нашей ненависти. Устойчивая ненависть порабощает, не позволяя эмоциональному росту выйти за пределы чувства боли, которое каким-то образом было вызвано тем, кто или что ненавидит (например, другой человек, группа или класс людей). [7]

Фон [ править ]

Трудно представить себе интеллектуальную озабоченность конца 19-го и начала 20-го века коллективным дрейфом западной цивилизации от монархических и иерархических общественных структур старой гвардии (т. Е. Положение человека в жизни определяется главным образом рождением) в сторону относительной неопределенности. и нестабильность, воплощенная в таких идеалах эпохи Просвещения, как демократия, государственность, классовая борьба (Карл Маркс), человеческое равенство, гуманизм, эгалитаризм, утилитаризм и тому подобное. Таким образом, Ressentiment, как явление, сначала рассматривалось как политическая сила, основанная на псевдоэтичности, позволяющая низшим классам общества подниматься в своей жизненной ситуации за (предполагаемый) счет более высоких или, по сути, «благородных» классов. . Следовательно, Ressentiment впервые возник как то, что некоторые могли бы рассматривать,реакционная и элитарная концепция по сегодняшним демократическим стандартам; в то время как другие с более консервативным складом ума могут рассматривать Ressentiment как либерализм, замаскированный под социалистическую попытку узурпировать роль индивидуальной ответственности и самоопределения. В любом случае вклад Шелера по этой теме нельзя полностью оценить без беглого упоминания мысли Фридриха Ницше (1844–1900).

Фридрих Ницше использовал Kierkegaardian термин рессентиментакак источник этой возникающей дегенеративной морали, проистекающей из лежащего в основе экзистенциального различия между тем, что он видел как два основных варианта характера, доступных человеку: Сильный («Хозяин») или Слабый («Раб»). Тип Мастера полностью принимает бремя свободы и выбирает путь самоопределения. Раб, вместо того чтобы принять решение быть подлинным автором своей судьбы, выбирает подавленный неудовлетворительный образ жизни, обвиняя (посредством проекции) свою покорность, потерю самоуважения и жалкую участь в жизни на доминирующую фигуру Мастера (и его весь социальный класс), которые, напротив, кажутся процветающими в любой момент. Достаточно верная оценка, учитывая, что экономическая эксплуатация всегда, кажется, лежит в основе любого внутреннего социального устройства господин / раб,вместе с Мастер-классом «Умывание рук» (так сказать) бремени социальной ответственности. Это основополагающее Ressentiment формирует основное обоснование кодекса поведения (например, пассивное принятие злоупотреблений, страх репрессалий за отстаивание личных прав из-за подразумеваемого запугивания или неспособность наслаждаться жизнью), принадлежащих к рабскому типу или классу («Рабская мораль ").[8]

Ницше был атеистом и питал особое пренебрежение к христианству, которое, по его мнению, играло ключевую роль в поддержке нравственности рабов. Поддерживая Слабых и обездоленных людей, христианство подрывает авторитет, социальное положение и культурный прогресс Сильных. [9] Ницше рассматривал развитие рабской морали как своего рода нарушение естественного порядка и подрыв подлинных достижений цивилизации, доступных только через Сильного. Этот взгляд на «естественный порядок», столь типичный для Европы XIX века (например, теория эволюции Дарвина), выражен в метафизическом принципе Ницше - « Воля к власти» . [10]Шелер, для сравнения, в конечном итоге рассматривал универсальную спасительную природу христианской любви как противоречащую оценкам Ницше [11], и в более поздней жизни разработал альтернативный метафизический дуализм Жизненного Побуждения [Примечание 1] и Духа : [Примечание 2] Жизненное побуждение как тесно взаимосвязанное от Воли к Силе и Духа как зависимые, но по-настоящему разные по характеру.

Вопреки конечному замыслу Ницше, большая часть его наследия в конечном итоге привела к краху объективности, в котором (i) истина стала относиться к индивидуальной точке зрения, (ii) «в конечном итоге может стать правильной» («социальный дарвинизм») и (iii) этика. станет субъективным и солипсистским.

Напротив, Шелер, который также скептически относился к исторически возникающей неконтролируемой силе массовой культуры и преобладанию и уравновешивающей силе посредственности над этическими стандартами и индивидуальной человеческой личностью (как уникальной сакральной ценностью), тем не менее был теистическим этическим объективистом. [14] [15] Для Шелера феномен Ressentiment в основном связан с Духом (в отличие от Воли к Власти, Двигателей или Жизненного Побуждения), что влечет за собой более глубокие личные проблемы, включая искажение объективного царства ценностей, самоотравление морали. характер и расстройство личности. [16]

Основные возможности Ressentiment [ править ]

Шелер описал Ressentiment в своей книге 1913 года под тем же названием следующим образом:

«… Ресентимент - это самоотравление разума, имеющее вполне определенные причины и последствия. Это длительное психическое состояние, вызванное систематическим подавлением определенных эмоций и аффектов, которые, как таковые, являются нормальными компонентами человеческой природы. Их подавление приводит к на постоянную тенденцию к определенным видам ценностных заблуждений и соответствующих оценочных суждений. В первую очередь затрагиваются эмоции и аффекты: месть, ненависть, злоба, зависть, побуждение умалить и злоба ». [17]

Хотя ученые не согласны с фиксированным числом или атрибутами, определяющими материально Ressentiment, они, тем не менее, коллективно сформулировали около десяти авторитетных и проницательных пунктов (много раз комбинируя их), которые очерчивают границы этого понятия:

1) Ressentiment следует прежде всего понимать в отношении того, что Шелер назвал априорной иерархией модальностей ценностей . В то время как направление личного превосходства и этического действия направлено на положительные и высшие ценности, направление рессентимента и неэтичных действий направлено на отрицательные и более низкие ценности. Шелер рассматривал ценности как эмоционально переживаемые со ссылкой на универсальную, объективную, постоянную и неизменную априорную иерархию модальностей ценностей.. От низшего к высшему эти модальности (с их соответствующими положительными и соответствующими отрицательными формами отрицательной ценности) следующие: чувственные ценности приятного и неприятного; жизненные ценности благородного и пошлого; ментальные (психические) ценности прекрасного и уродливого, правильного и неправильного, истины и лжи; и, наконец, ценности Святого и Нечестивого Божественного и идолов. [18] Ressentiment представляет собой темную изнанку, или инверсию, видения Шелером личной и трансформационной неформальной этики ценностей.

2) Ressentiment как личная предрасположенность берет свое начало в отрицательных психических переживаниях и чувственных состояниях, которые большинство людей воспринимают как нормальные реактивные реакции на требования социальной жизни: [19] т.е. зависть, ревность, гнев, ненависть, злоба, злоба. , радость по поводу чужого несчастья, злобное соперничество и т. д. Объективные источники таких чувствительных состояний могут быть вызваны почти чем угодно: например, личной критикой, насмешками, издевательствами, неприятием, оставлением и т. д.

Для отдельного человека этический и психологический вопрос сводится к тому, как будет направлена ​​энергия этих состояний чувств, чтобы лучше принести пользу отдельному человеку и обществу.

3) Ressentiment носит в высшей степени ситуативный характер, поскольку он всегда включает в себя «ментальные сравнения» (оценочные суждения) с другими людьми, которые якобы не испытывают таких чувств Ressentiment [20] [21] и которые также демонстрируют действительно положительные ценности. Следовательно, хотя Ressentiment может начинаться с чего-то вроде восхищения и уважения, но, несомненно, заканчивается своего рода желанием этих личных качеств и благ другого: то есть преимуществ, предоставляемых их красотой, умом, обаянием, остроумием, личностью, образованием, талантом, навыки, имущество, богатство, трудовые достижения, семейная принадлежность и тому подобное. Эта ранняя стадия Ressentiment напоминает то, что мы сегодня называем комплексом неполноценности .

Однако можно легко расширить это понятие «сравнения» на приобретенные извне квалификаторы, имеющие потенциал для отрицательной оценки, которые также имеют тенденцию поддерживать экономику, основанную на потребителе: например, владение символом статуса (роскошный дом или автомобиль), дорогие модные аксессуары, особые привилегии, членство в клубах, пластическая хирургия и тому подобное. [22] Этот принцип выражен в нашем обычном разговоре «Не отставать от Джонсов». Подсознательный результат всех эти «сравнения» , как правило, придает правдоподобности идею , что один в собственной концепции , самооценка , чувство собственного достоинство, ценность или социальная желательность связаны с нашим социальным включением или исключением в привилегированный высший класс, имеющий средства изолировать себя от остального общества.

4) Ressentiment как ситуационное явление также обычно распространяется на внутренние социальные роли. Многие социальные роли включают отношения, часто вызывающие некоторый уровень межличностных оценочных суждений с сопутствующими негативными психическими переживаниями и состояниями чувств, которые предполагают доминирующую и подчиняющую роли, в отличие от дихотомии Ницше «господин-раб». Например:

  • Подчиненные и / или подчиненные гендерные роли, назначенные женщине с точки зрения сексуальности, воспитания детей и задач воспитания. [23]
  • Разделение поколений («разрыв между поколениями»): неприятие молодого поколения членами старшего поколения из-за неспособности последнего принять свои собственные изменения и выйти за рамки ценностных поисков, присущих предыдущим этапам жизни. Верно и обратное. Неприятие старшего поколения представителями более молодого поколения из-за неспособности последнего принять тот факт, что старшее поколение понимает проблемы, с которыми они сталкиваются, и сочувствует им. [24]
  • Прогрессивные формы межсемейных и смешанных семейных отношений: т. Е. Отношение младших братьев и сестер к старшим с чувством принадлежности; гипер-критичная свекровь по отношению к невестке; [24] или даже более современный отказ от бывшего супруга в пользу «трофейной жены» или «трофейного мужа» как символа статуса, сигнализирующего о наличии повысить социальный статус; пренебрежительное отношение к детям от предыдущего брака по отношению к детям от нынешнего; реакция сверстников и членов семьи на романтические отношения с участием партнеров самого разного возраста; жалкие усилия посредственного ребенка-неудачника соответствовать стандартам успешных родителей и т. д.
  • Классические враждебные отношения между работником и работодателем.

5) Рессентимент вызывает у людей тенденцию, которую Шелер назвал «присущей человеку фундаментальной моральной слабостью»: [25] [26] чувство безнадежности, которое предрасполагает человека к регрессу и поиску суррогатов более низкой ценности в качестве источника утешения.

Когда личный прогресс застаивается или разочаровывается при переходе от отрицательного к более положительному плато при относительно высоком витальном или психическом уровне достижения ценностей, возникает врожденная тенденция к регрессу с точки зрения потворства традиционным порокам и множеству других физических и других физических недостатков. психологические пристрастия и саморазрушительные модели поведения (например, употребление наркотиков). [27] Эта тенденция искать суррогатов, чтобы компенсировать разочарование достижением более высоких ценностей, вставляется в сценарий потребительского материализма как ненасытная саморазрушительная потребность «иметь больше», чтобы заполнить пустоту нашего собственного философского банкротства и духовного бедность.

Основные структуры собственно Ressentiment: "Patological Ressentiment" [ править ]

Продолжая уточнять Ressentiment, Шелер писал:

"По самому своему происхождению ресентимент, таким образом, в основном ограничен теми, кто служит и находится под властью в данный момент, кто бесплодно возмущается уколом авторитета. Когда он возникает где-то еще, это происходит либо из-за психологического заражения, либо из-за духовного яда ресентимента. чрезвычайно заразны - или насильственному подавлению импульса, который впоследствии восстает, «ожесточая» и «отравляя» личность. [16]

Следовательно, определенные продвинутые характеристики Ressentiment связывают это явление с тем, что мы сегодня можем назвать расстройством личности . Таким образом, Ressentiment Proper [20] («Патологическое Ressentiment») материально не связан исключительно с вопросами социально-экономического статуса, а скорее пронизывает все социально-экономические слои общества, включая даже самых влиятельных.

6) При патологическом Ressentiment чувство бессилия развивается у тех, кто испытывает ressentiment-чувства, особенно если ситуативные и социальные факторы имеют такое большое значение, что делают человека неспособным высвободить или разрешить негативные психические чувства и состояния чувств в позитивном и конструктивном смысле. манера: [28] то, что мы сегодня называем психологическим подавлением .

Первоначально понимаемый Ressentiment нейтрализуется всякий раз, когда у человека есть сила и способность физически отомстить или действовать против угнетателя. Например, можно ожидать, что древнеримский гражданин, будучи Мастером, немедленно отомстит своему Рабу, в то время как обратное было бы немыслимо. "Когда [негативные психические чувства и состояния чувств] можно отыграть, рессентимент не возникает. Но когда человек не может высвободить эти чувства против вызывающих их лиц или групп, таким образом, у него развивается чувство бессилия, и когда эти чувства постоянно повторно переживаемый с течением времени, тогда возникает ressentiment ». [29]

Но для Шелера сущность импотенции как характеристики патологического рессентимента связана не столько с фактическим присутствием внешнего угнетателя, сколько с самим собой, личным чувством несоответствия ограничениям перед лицом самого позитивного достижения ценностей. [30] Следовательно, чувства-резесентименты имеют тенденцию постоянно переживаться с течением времени самовоспроизводящимся способом, в первую очередь подпитываемым чувством неадекватности, ощущаемым внутри себя, которое «другой» на самом деле только вызывает. [31] Например, можно получить все преимущества в жизни, но при этом оказаться, что у него нет таланта для достижения поставленных перед собой целей.

Эти повторно пережитые чувства бессилия рационализируются на подсознательном уровне в виде рефлексивных оценочных проекций: то есть предрассудков, предубеждений, расизма, фанатизма, цинизма и замкнутости.

Обращает на себя внимание «абстрактный» фокус Ressentiment: тот факт, что конкретные люди (например, «Master-фигура» или их двойник «Slave-фигура») больше даже не требуются, чтобы чувства Ressentiment и их рационализированные формы выражения продолжали и двигались вперед. . Для того, чтобы быть представленным каким-либо образом, достаточно лишь одного представителя класса, в котором находится фокус обиды. «Члены группы могут стать случайными объектами ненависти, вызванными бессилием, которое стремится уравнять группу». [32]Такая случайная формальная трактовка «инаковости» предлагает правдоподобное объяснение преступлений на почве ненависти, серийных убийств (частично), геноцида, общего описания врага в безликих нечеловеческих терминах, а также любого нисходящего или восходящего форма повестки дня классовой войны и т. д. Следовательно, для того, чтобы Ressentiment действовал эффективно, должно происходить психическое дистанцирование деперсонализации между восприятием «другого» Хозяином и Рабом.

7) Патологическое Ressentiment влечет за собой «иллюзию ценностей». Ценностное заблуждение - это «тенденция принижать, унижать, отвергать или« уменьшать »подлинные ценности, а также их носителей». [29] Однако это делается явно непродуктивным образом, потому что «ресентимент не ведет к утверждению контрценностей, поскольку люди, пропитанные ресентиментом, тайно жаждут ценностей, которые они публично осуждают». [29] Этот аспект ценностных иллюзий представляет собой горизонтальный сдвиг ценностных суждений относительно вещей и мира от положительной к более отрицательной ориентации. То, что когда-то любили или считали хорошим, обесценивается как «кислый виноград» [33] [34]или «поврежденный товар» в сознании человека, проникнутого Ressentiment, и то, что раньше не имело ценности, теперь возведено в статус приемлемого.

Несмотря на это явно негативное направление, «субъект ресентимента постоянно« страдает »от этих отвлекающих факторов недостижимых ценностей, поскольку он эмоционально заменяет их отрицательными ценностями, проистекающими из его бессилия. На фоне такого иллюзорного и самообманывающего переживания. - при замене положительных ценностей иллюзорными отрицательными оценками остается прозрачность истинного объективного порядка ценностей и их рангов ». [20] Следовательно, требования ценности-иллюзии проявляются в том, что мы обычно называем комплексом превосходства , т. Е. Высокомерие, высокомерие, лицемерие, использование двойных стандартов, отрицание, месть и самопроецирование собственных отрицательных качеств на оппозиция.

Соответственно, отрицательные эмоциональные состояния предполагают отсутствие положительных ценностей, отказ от них или бегство от них. Но, тем не менее, отрицательные ценности не обладают собственными внутренними достоинствами: они всегда каким-то образом относятся к соответствующим положительным ценностям. [35] Эмоционально, иллюзия ценностей превращает счастье в печаль, сострадание в ненависть, надежду в отчаяние, самоуважение в стыд, любовь и принятие в отказ (или, что еще хуже, в конкуренцию), решимость в страх и т. Д. На протяжении всей эмоциональной жизни человека. страты.

Заблуждение важно для человека, проникнутого рессентиментом, чтобы поддерживать какое-либо подобие психического гомеостаза.

8) Патологическое Ressentiment в конечном итоге проявляется как «метафизическое замешательство». Метафизическая путаница - это форма ценностного заблуждения, при которой сдвиг ценностей носит более вертикальный характер [36] по сравнению с априорной иерархией ценностных модальностей. В этом измерении заблуждение ценностей является своего рода искажением или ложной инверсией иерархии ценностей, в которой более высокое содержание-значение и носители рассматриваются как более низкие, а более низкие - как более высокие. Сегодня мы обычно называем это явление «нарушением порядка приоритетов». Шелер проиллюстрировал такую ​​инверсию в своем анализе гуманистических, материалистических и капиталистических склонностей западных цивилизаций к возвышению ценностей полезности над ценностями жизненно важными. [37] [38]Доведенный до логической крайности, «Ressentiment приносит свое самое важное достижение, когда он определяет всю« мораль », препятствуя соблюдению правил предпочтений до тех пор, пока то, что было« злом », не станет« добром » [39].

  • Нажмите, чтобы увеличить

  • Нажмите, чтобы увеличить

9) Патологическое Ressentiment в конечном итоге приводит к подавлению ( психологическому онемению ) нормальных состояний симпатических чувств, а также всех высших форм психических и духовных чувств и состояний чувств. В отличие от чистой, хорошо упорядоченной эмоциональной жизни ( Ordo Amoris ), соответствующей этическому человеку, созданному по образу Бога через любовь ( ens amans ), патологическое Ressentiment эмоционально приводит к расстройству сердца ( de'ordre du coeurs ) [36] или то, что мы обычно называем «ожесточенным сердцем».

Для Шелера мораль находит выражение в ответ на «зов часа» [40] или упражнение личной совести, которое основано на правильном порядке любви сердца ( Ordo Amoris ) по отношению к положительным и высшим ценностям. Напротив, Ressentiment с соответствующими ему ценностями-заблуждениями преднамеренно поддерживает различные степени расстройства сердца ( de'ordre du coeurs ) и искаженные эмоции, соответствующие расстройствам личности. Например, социопата , психопата , серийного убийцы, диктатора, насильника, хулигана характеризует именно неспособность почувствовать и идентифицировать себя со своими жертвами (даже до степени получения садистского удовольствия)., коррумпированный генеральный директор и безжалостный торговец наркотиками - все имеют один общий знаменатель. [41] В общем праве это качество будет обозначаться как «хладнокровие».

Автор Эрик Ларсон в своей книге « Дьявол в белом городе» с большой точностью передает литературное описание этого омертвения высших чувств в отношении первого серийного убийцы Америки, Германа Вебстера Маджетта, известного под псевдонимом доктор Х. Х. Холмс.

«… Холмс был обаятелен и любезен, но что-то в нем беспокоило Белкампа [антагониста]. Он не мог определить это. Действительно, в следующие несколько десятилетий психиатры [ранние психологи] и их преемники окажутся в затруднительном положении с какой-либо точностью что именно в таких людях, как Холмс, заставляло их казаться теплыми и интегрирующими, но также передавало смутное ощущение того, что отсутствует какой-то важный элемент человечности. Сначала психиатры описывали это состояние как « моральное безумие », а тех, кто проявлял расстройство, - как «моральное безумие ». имбецилы ». Позже они приняли термин« психопат »... как« новый недуг »и заявили:« Помимо его собственной личности и его собственных интересов, для психопата нет ничего священного » [42].

Человек, наполненный рессентиментом, проявляет такую ​​явную психическую дистанцию ​​от своих жертв, чтобы никогда полностью не достичь желаемого длительного удовлетворения, вызванного его собственными неэтичными действиями. Подобное «возмездие» больше не приносит никакой пользы, а такое «выражение» лишено всякой возможности положительного результата. «В истинном рессентименте нет эмоционального удовлетворения, а только гнев и страдание на всю жизнь в чувствах, которые сравниваются с другими». [19]

К сожалению, в целом наша конкретная эпоха страдает ярко выраженной неспособностью ощущать более высокие уровни жизненно важных психических (интеллектуальных и симпатических) и духовных состояний чувств. [43] Например, наша правовая система имеет тенденцию преобразовывать абсолютный характер моральных настроений в «безупречную» игру переговоров между издержками и выгодами. [44] Можем ли мы даже представить себе нравственное воспитание, обеспечиваемое такими архаичными практиками, как частокол или смола и перья, чтобы вызвать реальное публичное унижение за преступления? Вдобавок мы как культура настолько потеряли чувствительность к чувству возмущения по поводу влиятельных и авторитетных публичных лиц, лишенных всякого чувства стыда за свои проступки, что нашей величайшей моральной проблемой становится самоуспокоенность.

Ressentiment и более широкое общественное влияние [ править ]

10) Наконец, патологическое рессентимент имеет особое отношение к социально-политической сфере в силу того, что Шелер описывает как низшую форму социальной близости человека, «психическое заражение». [45] [46] Психическое заражение - это явление некритического «следования за толпой», или менталитет толпы , по сравнению с леммингами, прыгающими со скалы. Положительные примеры - добродушная толпа в пабе или на спортивных мероприятиях; отрицательный пример - беспорядки с применением насилия. В качестве концепции Psychic Contagion имеет сходство с оценкой Ницше ментальности рабского типа.

В той мере, в какой политически влиятельные (например, фракция «господина» или фракция «рабов» общества, в зависимости от обстоятельств) способны сплотить коллективную культурную вражду с помощью психического заражения, они увеличивают свою способность достигать своих лежащие в основе социально-политические цели. Такие методы обычно принимают форму подстрекательской риторики, тактики «козла отпущения» (например, антисемитизм, гомофобия, ненависть к получателям пособий и обездоленным и т. Д.), Классовой войне, партийной политике, пропаганде, чрезмерной секретности / непрозрачности, закрытости взглядов. политическая идеология, ура-патриотизм, ошибочный национализм, насилие и ведение несправедливой войны.

Использование таких методов негативного психического заражения можно рассматривать как продвижение таких исторических фигур или движений, как Нерон (сожжение Рима), Французская революция (Ressentiment в первоначальной концепции), Гитлер (геноцид евреев, арийская господствующая раса). повестка дня и проект « Лебенсборн »), камбоджийские красные кхмеры 1975–1979 годов (геноцидная социальная инженерия), Руанда 1994 года (геноцид на основе племен), международный фундаментальный исламский терроризм.

Выводы [ править ]

Было бы ошибкой оценивать концепцию Ressentiment Шелера в основном как теорию психологической патологии, хотя, конечно, отчасти. Кроме того, Ressentiment - это философская и этическая концепция, с помощью которой можно оценивать духовное и культурное здоровье как отдельных людей, так и общества в целом: задача, которая кажется еще более актуальной с учетом экономической глобализации (т. Е. Тенденции к хищническому капитализму карт-бланш). ). [47]Например, вполне приемлемо рассматривать человеческую этическую трансцендентность как взаимодополняющую и соразмерную восходящей психологии потребностей и побуждений до тех пор, пока дуга этого качественного направления носит позитивный характер. Однако обратное неверно. Отрицательные параллельные аспекты несводимы к метафизическому принципу добра Шелера, который исходит из нашего личного развития как духовных существ. Это различие иллюстрируется многими случаями, в которых отрицательные ролевые модели могут проявляться и проявляются как высоко самоактуализированные экономически могущественные с психологической точки зрения личности (явно люди типа «Супермен»), но у которых полностью отсутствуют этические, социальные и духовная точка зрения: например, наркобарон или сутенер, которым молодые парни восхищаются и на кого равняются,или коррумпированный генеральный директор, который скрывается с непристойными премиями, пока его компания обанкротится, а пенсионный фонд сотрудников распадется. Эти негативные проявления ценностей и инверсии ценностей демонстрируют, как философская концепция Ressentiment опирается на качественно разные основания, выходящие за рамки науки и чистой экономики.

Для Шелера Ressentiment - это, по сути, вопрос «я» по отношению к ценностям и лишь приблизительно проблема социального конфликта из-за ресурсов, власти и тому подобного (отношения «господин / раб» или отношения «господин / покорность»). Для Шелера то, что мы называем «классом», например, не является чем-то столь же одномерным, как власть, деньги или товары и услуги, которые легко продаются или покупаются. Скорее, по сравнению с набором априорной иерархии ценностных модальностей, «класс» имеет отношение к тому, кем вы представляете себя как личность [48], который включает в себя целый ряд факторов, включая моральный характер, честность, таланты, склонности, достижения. образование, добродетели (т.е. щедрость), взаимное уважение между разными людьми (активное гражданство) и тому подобное.


Поскольку общество должно руководствоваться верховенством закона над властью, мы должны продвигать правительство, которое опирается на справедливость (см. Джона Ролза ) и принцип эгалитаризма [49] с точки зрения направления наших национальных экономических сил. Личный интерес (как у Адама Смита«невидимая рука») является наиболее эффективным средством человека (и природы) для позитивного преобразования жизненного побуждения в человеческие экономические выгоды - момент, когда «резина выходит на дорогу», - но это также сила, очень восприимчивая к жадности . Следовательно, правительство должно гарантировать, что такое грубое стремление к полезной ценности не является самоцелью, а должно служить прежде всего для формирования экономической основы, на которой подлинные слои ценностей и культура могут пустить корни и процветать для общего блага, а также на благо каждого. индивидуальные потребности. Мы должны понимать, что жизнь с меньшим материальным положением никоим образом не уменьшает наш доступ к большему эмоциональному, интеллектуальному, художественному и духовному удовлетворению. Только так добродетель может стать по-настоящему наградой.

См. Также [ править ]

  • Макс Шелер
  • Стратификация эмоциональной жизни Шелером
  • Ressentiment
  • Мораль господина-раба
  • Теория справедливости (Джон Ролз)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чопек, Майкл Дж. «Проблема религии Макса Шелера: критическое изложение». Дисс. Чикаго: Университет ДеПола, 1981.
  • Шелер, Макс (1973). Место человека в природе . Перевод Ганса Мейерхоффа. Нью-Йорк: полдень.

Примечания [ править ]

  1. ^ «... самый нижний слой психического существа - это присутствие неопределенного, недифференцированного, слепого« побуждения вперед »( Drang ). Оно полностью бессознательно и, следовательно, не имеет внутреннего или внешнего ощущения. Это побуждение проявляется как медленные «навстречу» и «от» (например, к свету), и это сначала должно быть отнесено к жизни растений. Это в то же время «пар» ( Dampf ), который находится в основе всей жизни, движущий вперед все жизнь до ее высших проявлений ». [12]
  2. ^ "... существенное различие между животным и человеком - это присутствие Духа ( Geist ), который делает человеческую жизнь в высшей степени независимой от побуждений и привязанности к окружающей среде (в отличие от животных, в основном пораженных окружающей средой) ... Это становится очевидным, если учесть, что человек формирует свою собственную среду в социальной жизни и истории, а также использует искусственные средства для ее изменения для лучшего приспособления и комфорта ... Дух возносит человека над миром и над собой (как органическое существо). … Дух , следовательно, не может иметь своего основания или источника в этом объективном мире, а только в изначальном принципе космоса ( Urgrund ) самого себя ». [13]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шелер (1973c) , введение редактора, стр. XI-XIV
  2. ^ Frings (2001) , стр. 145
  3. ^ Шелер (1972a)
  4. ^ Frings (1996) , стр. 53
  5. ^ Frings (2001) , стр. 11
  6. ^ Шелер (1973a)
  7. ^ Фрингс (1996) , стр. 53-54
  8. ↑ Ницше (1995) , Введение редактора, стр. Xiii – xv
  9. ^ Ницше (1995) , Введение редактора, стр. X – xiii
  10. Перейти ↑ Nietzsche (1995) , pp. 134–135
  11. ^ Шелер (1972а) , стр. 22
  12. ^ Frings (1996) , стр. 11
  13. ^ Фрингс (1996) , стр. 15-17
  14. ^ Шелер (1972а) , стр. 13-15
  15. ^ Фрингс (2001) , стр. 164-165.
  16. ^ a b Шелер (1972a) , стр. 48
  17. ^ Шелер (1972а) , стр. 45-46
  18. ^ Шелер (1973a) , Часть I, Глава 2-B (5) "Априорные отношения ранга среди ценностных модальностей"
  19. ^ a b Frings (2001) , стр. 148
  20. ^ a b c Frings (2001) , стр. 146
  21. ^ Шелер (1972а) , стр. 53
  22. ^ Шелер (1972а) , стр. 63
  23. ^ Шелер (1972а) , стр. 61-62
  24. ^ a b Scheler (1972a) , стр. 62–64
  25. ^ Шелер (1972а) , стр. 23-26
  26. ^ Scheler (1973a) , Часть II и Глава 9 (a) «Закон тенденции к суррогатным матерям, когда« более глубокое »эмоциональное определение эго отрицательно»
  27. ↑ Scheler (1973a) , стр. 345–346
  28. ^ Шелер (1972а) , стр. 70-71
  29. ^ a b c Scheler (1972a) , стр. 23–24
  30. ^ Шелер (1972а) , стр. 71
  31. ^ Шелер (1972а) , стр. 69-72
  32. ^ Фрингс (2001) , стр. 148-149
  33. ^ Шелер (1972а) , стр. 73
  34. ^ Frings (2001) , стр. 147.
  35. ^ Шелер (1972а) , стр. 60
  36. ^ a b Frings (2001) , стр. 70
  37. ^ Шелер (1972а) , стр. 149-174
  38. ^ Фрингс (2001) , стр. 154-159.
  39. ^ Шелер (1972а) , стр. 81 год
  40. ^ Фрингс (2001) , стр. 66-68
  41. ^ Шелер (1972а) , стр. 65
  42. Перейти ↑ Larson (2003) , pp. 87–88
  43. ^ Фрингс (2001) , стр. 165-166
  44. ^ Frings (2001) , стр. 161
  45. ^ Шелер (1973b) , стр. 14-18
  46. ^ Фрингс (2001) , стр. 92-93, 100
  47. ^ Фрингс (2001) , глава VI, стр. 167-180
  48. ^ Frings (2001) , стр. 150
  49. ^ Frings (2001) , стр. 177

Источники [ править ]

  • Фрингс, Манфред С. (1996). Макс Шелер: краткое введение в мир великого мыслителя . Милуоки: издательство Marquette University Press.
  • Фрингс, Манфред С. (2001). Разум Макса Шелера: первое всеобъемлющее руководство по завершенным работам . Милуоки: издательство Marquette University Press.
  • Ларсон, Эрик (2003). Дьявол в Белом городе . Нью-Йорк: Crown Publishers.
  • Ницше, Фридрих (1995). Кейт Анселл-Пирсон (ред.). О генеалогии морали и других писаний . Перевод Кэрол Дите. Издательство Кембриджского университета.
  • Шелер, Макс (1958). Философские перспективы . Перевод Манфреда С. Фрингса. Бостон: Маяк.
  • Шелер, Макс (1972a). Ressentiment . Перевод Уильяма У. Холдхейма; Введение Льюиса А. Козера. Нью-Йорк: Шокен.
  • Шелер, Макс (1972b). «Проблемы религии». О вечном в человеке . Перевод Бернарда Ноубла. Хамден: Пресс для шнурков.
  • Шелер, Макс (1973a). Формализм в этике и неформальная этика ценностей . Перевод Манфреда С. Фрингса и Роджера Л. Функ. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Шелер, Макс (1973b). Природа сочувствия . Перевод Питера Хита. Хамден: Пресс для шнурков.
  • Шелер, Макс (1973c). Избранные философские очерки . Перевод Дэвида Р. Лахтермана. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Макса Шелера профессора Фрингса