Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В философии и психологии , рессентимента ( французское произношение: [rəsɑtimɑ] ) является одной из форм обиды или враждебности . Эта концепция вызвала особый интерес у некоторых мыслителей XIX века, в первую очередь у Фридриха Ницше . Согласно их использованию, ressentiment - это чувство враждебности, направленное к объекту, который человек определяет как причину своего разочарования , то есть обвинение в своем разочаровании. [1] Чувство слабости или комплекса неполноценности и, возможно, даже ревности.перед лицом «причины» порождает отвергающую / оправдывающую систему ценностей или мораль , которая атакует или отрицает воспринимаемый источник разочарования. Затем эта система ценностей используется как средство оправдания собственных слабостей, определяя источник зависти как объективно неполноценный, служа защитным механизмом , не позволяющим обижающемуся человеку обратиться к своей неуверенности и недостаткам и преодолеть их. Эго создает враг, чтобы оградить себя от виновности. [ необходима цитата ]

История [ править ]

Ressentiment как концепция приобрела популярность благодаря произведениям Фридриха Ницше . Вальтер Кауфманн приписывает свое использование этого термина отчасти отсутствию надлежащего эквивалентного термина в немецком языке , утверждая, что это отсутствие само по себе «было бы достаточным оправданием для Ницше», если бы не переводчик. [2] Этот термин стал ключевой частью его идей относительно психологии вопроса « господин-раб » (сформулированного в книге «По ту сторону добра и зла» ) и вытекающего из этого зарождения морали . Главное развитие ressentiment у Ницше произошло в его книге «Генеалогия морали» ; см. особенно §§ 10–11). [3] Ранее им пользовался Сорен Кьеркегор . [4] [5] [6], особенно в его « Два возраста: литературный обзор» . [7]

Этот термин также изучал Макс Шелер в монографии, опубликованной в 1912 году и переработанной несколькими годами позже. [8]

В настоящее время имеет большое значение как термин, широко используемый в психологии и экзистенциализме , ресентимент рассматривается как влиятельная сила для создания идентичностей, моральных рамок и систем ценностей. Однако ведутся споры о том, насколько обоснованы эти результирующие системы ценностей, и в какой степени они неадекватны и деструктивны.

Перспективы [ править ]

Кьеркегор и Ницше [ править ]

«Фундаментальная истина человеческой натуры состоит в том, что человек не способен постоянно оставаться на высоте, продолжать восхищаться чем-либо. Человеческой природе необходимо разнообразие. Даже в самые восторженные времена люди всегда любили шутить с завистью о своих начальниках. То есть в полном порядке и вполне оправдано, если, посмеявшись над великими, они могут еще раз взглянуть на них с восхищением; в противном случае игра не стоит свеч. Таким образом ressentiment находит выход даже в эпоху энтузиазма. до тех пор, пока возраст, даже если он менее полон энтузиазма, способен дать рессентиментressentiment имеет свой собственный характер и определил, что означает его выражение, но имеет свое, хотя и опасное значение. …. чем больше размышлений берет верх и, таким образом, делает людей ленивыми, тем опаснее рессентиментстановится, потому что он больше не имеет достаточного характера, чтобы осознавать свое значение. Лишенный этого персонажа рефлексия является трусливым и колеблющимся, и в зависимости от обстоятельств интерпретирует одно и то же по-разному. Он пытается относиться к этому как к шутке, а если это терпит неудачу, рассматривать это как оскорбление, а когда это терпит неудачу, отвергать это как ничто; в противном случае он будет рассматривать эту вещь как остроту, а если это не поможет, тогда скажет, что это было задумано как нравственная сатира, заслуживающая внимания, а если это не удастся, добавит, что об этом не стоит беспокоиться. …. ressentiment становится конституирующим принципом отсутствия характера, который из крайнего убожества пытается украсть себе положение, все время защищаясь, признавая, что это меньше, чем ничего. рессентименткоторый проистекает из недостатка характера, никогда не сможет понять, что выдающееся различие на самом деле есть различие. Он также не понимает себя, признавая различие отрицательно (как в случае остракизма), но хочет затащить его вниз, хочет принизить его, чтобы оно действительно перестало различаться. И рессентимент не только защищает себя от всех существующих форм различия , но против того, что еще придет . …. Рессентимент , который позиционирует себя представляет процесс выравнивания , и в то время как страстные возраст шторма вперед создание новых вещей , и срывая старым, поднимая и сносят , как она идет, рефлексивный и бесстрастный возраст делает точно наоборот; Этомешает и душитвсе действия; это уровни. Выравнивание - это тихое, математическое и абстрактное занятие, избегающее потрясений. В порыве кратковременного энтузиазма люди могут, в своем отчаянии, даже желать несчастья, чтобы почувствовать силы жизни, но беспорядки, которые следует за ними, помогают не больше, чем инженеру, выравнивающему участок земли. Бунт в своей самой жестокой форме подобен извержению вулкана и заглушает все остальные звуки. В максимальной степени процесс выравнивания - это гробовая тишина, в которой можно услышать биение собственного сердца, тишина, которую ничто не может пробить, в которой все охвачено, бессильно противостоять. Один человек может возглавить восстание, но никто не может быть во главе процесса выравнивания в одиночку, потому что в этом случае он будет лидером и, таким образом, избежит подавления.Каждый человек в своем маленьком кругу может сотрудничать в выравнивании, но это абстрактная сила, а процесс выравнивания - это победа абстракции над индивидуумом. Процесс выравнивания в наше время в рефлексии соответствует судьбе античности. ... Каждому должно быть очевидно, что глубокое значение процесса выравнивания заключается в том, что он означает преобладаниекатегория « поколение » важнее категории « индивидуальность » »- Сорен Кьеркегор , Настоящая эпоха (Alexander Dru tr.), 1962, стр. 49–52.

(T) проблема с другим происхождением «хорошего», с хорошим человеком, как человек ressentiment придумал для себя, требует некоторого вывода. Неудивительно, что ягнята затаивают злобу на крупных хищных птиц, но это не повод обвинять крупных хищных птиц в том, что они поедали маленьких ягнят. И когда ягнята говорят между собой: «Эти хищные птицы злы, и тот, кто меньше всего похож на хищную птицу, а кто, скорее, является ее противоположностью, ягненком, - не должен ли он быть добрым?» тогда в этом идеальном заведении не к чему придраться, хотя хищные птицы могут относиться к нему немного насмешливо и, возможно, говорить себе: «Мы не злимся на них, этих добрых ягнят, мы даже любим их: нет ничего вкуснее». чем нежный ягненок ".
- Фридрих Ницше, О генеалогии нравственности

Ressentiment - это перенос боли, которая сопровождает чувство собственной неполноценности / неудачи, на внешнего козла отпущения. Эго создает иллюзию врага, причину, которую можно «обвинить» в собственной неполноценности / неудаче. Таким образом, человеку помешала не неудача в себе, а скорее внешнее «зло».

Согласно Кьеркегору, рессентимент возникает в «рефлексивную, бесстрастную эпоху», когда народ подавляет творчество и страсть страстных людей. Кьеркегор утверждает, что люди, не подчиняющиеся массам, становятся козлами отпущения и объектами насмешек масс, чтобы сохранить статус-кво и внушить массам их собственное чувство превосходства.

Ressentiment проистекает из реактивности: чем слабее кто-то, тем меньше его способность подавлять реакцию. [9] Согласно Ницше, чем активнее, волей и динамичнее человек, тем меньше места и времени остается для обдумывания всего, что с ним делают, и его реакции (например, воображение, что они на самом деле лучше) становятся меньше. компульсивный. Реакция волевого человека («зверя» [10] ), когда она случается, в идеале - это кратковременное действие, а не длительное наполнение его интеллекта. [11]

Другой аспект согласно обсуждения Стивен Малхолл , Кит Ansell-Пирсона и Фиона Хьюз является то , что после того , как более слабый (ведомый) сторона верх над тем сильнее, есть в рессентимента общее чувство разочарования , что выгоды от победы гораздо меньше чем ожидали рабы. Прежнее давнее недовольство рабством, возможно, усиливается неадекватным исходом, ведущим к ресентименту . [12]

Макс Шелер [ править ]

См. Ressentiment в работах Шелера.

Макс Шелер попытался поместить идеи Ницше в более социологически сформулированный контекст. Он начал с рассмотрения того, как ценности устанавливаются в обществе, а затем перешел к анализу их разделять или отвергать по различным причинам. [13]

Вебер [ править ]

Макс Вебер в своей книге «Социология религии» связывает рессентимент с иудаизмом, этической религией спасения «народа-парии». Вебер определяет рессентимент как «сопутствующее явление той особой религиозной этики обездоленных, которая, в смысле, изложенном Ницше и прямо противоположном древнему верованию, учит, что неравномерное распределение мирских благ вызвано греховностью и незаконностью мира сего. привилегированными, и что рано или поздно гнев Божий настигнет их ». [14]


Делез [ править ]

Жиль Делез значительно развивает концепцию ресентимента, обсужденную Ницше в его работе « Ницше и философия» .

Жирар [ править ]

Рене Жирар отличается от Ницше тем, что оценивает ressentiment как пережиток отказа от преследования миметического соперника или козла отпущения. Это цена, уплаченная за подставление другой щеки. Искупление может быть достигнуто только путем отказа от соперничества и рессентимента.

См. Также [ править ]

  • Психологическая проекция
  • Питер Слотердейк
  • Гельмут Шек
  • Козла отпущения

Ссылки [ править ]

  1. ^ TenHouten W., От Ressentiment к обиде как третичной эмоции , Rev. Eur. Stud. 10 (2018) с.49-64
  2. ^ Кауфманн, Вальтер . «Введение редактора, раздел 3» О генеалогии морали у Ницше: основные сочинения ; Вальтер Кауфманн, тр. Нью-Йорк: Современная библиотека, 1967.
  3. ^ [1] [2]
  4. ^ Пул, Роджер. Кьеркегор , Университет Вирджинии Пресс, 1993, стр. 226–228.
  5. ^ Стиверс, Ричард. Оттенки одиночества , Rowman & Little Field o, 2004 г., стр. 14–16.
  6. ^ Давенпорт, Джон и др. Кьеркегор после Макинтайра , Открытый суд, 2001, стр. 165.
  7. ^ Ressentiment переводилось как зависть в Гонконге перевод «s Кьеркегора, см стр 81-87
  8. ^ Шелер М., Das Ressentiment им Ауфбау дер Moralen , 1915 ( Убер Ressentiment унд moralisches Werturteil , 1912), Engl. перевод Ressentiment , издательство Marquette University Press, 1994
  9. ^ См., Например, «Воля к власти» , 78.
  10. ^ О генеалогии морали , 11
  11. ↑ О генеалогии морали , 10, последний абзац.
  12. ^ https://www.bbc.co.uk/programmes/b087rt4z «Генеалогия нравственности Ницше» в журнале In Our Time (BBC 2017)
  13. ^ Шелер М., Ressentiment , Маркетт University Press, 1994
  14. ^ Вебер, Макс (1993). Социология религии . Бостон : Beacon Press . п. 110.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эшбах С. Ressentiment: анатомия . Докторская диссертация: Univ. Женева.2017. L. 909, DOI: 10.13097 / archive-ouverte / unige: 103621
  • Дидье Фассен, О негодовании и рессентименте: политика и этика моральных эмоций , Current Anthropology Vol. 54, No. 3 (июнь 2013), p.249-67, DOI: 10.1086 / 670390