Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с рессентиментом .
Чтобы узнать о песнях, см. Resentment (песня Kesha) и Resentment (песня Victoria Beckham) .
Горечь на лице
Часть серии по
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg
  • v
  • т
  • е

Обида (также называемая раздражением или горечью ) - это сложная, многослойная эмоция [1] , которая описывается как смесь разочарования , отвращения , гнева и страха . [2] Другие психологи считают, что это настроение [3] или вторичная эмоция (включая когнитивные элементы), которая может быть вызвана оскорблением и / или травмой. [4]

Негодованию присуще восприятие несправедливости (т.е. от банального до очень серьезного) и является общей защитой от несправедливых ситуаций (например, отношений или неблагоприятных обстоятельств). [3]

Слово происходит от французского « ressentir », переиздания, интенсивной приставки и Sentir « чтобы чувствовать себя »; от латинского « сентира ». Английское слово стало синонимом гнева, злобы и обиды .

Исследование [ править ]

Причины [ править ]

Негодование может возникнуть в результате множества ситуаций, связанных с предполагаемым проступком со стороны человека, которые часто возникают из-за проявлений несправедливости или унижения . Общие источники негодования включают публично унизительные инциденты, такие как негативное обращение без выражения протеста; ощущение себя объектом регулярной дискриминации или предубеждений ; зависть / ревность; чувство, что другие используют или используют в своих интересах; и достижения остаются незамеченными, в то время как другие добиваются успеха, не работая так усердно. Негодование также может быть вызвано диадическими взаимодействиями, такими как эмоциональное отторжение или отрицание со стороны другого человека, преднамеренное смущение или принижение другим человеком или невежество, унижение или презрение со стороны другого человека. [5]

Стоит отметить, что негодование также может развиваться и поддерживаться посредством: непрерывного сосредоточения на прошлых обидах (т. Е. Тревожных воспоминаний о болезненных переживаниях) [3] или попыток оправдать эмоцию (т. Е. Дополнительными мыслями / чувствами). [6] [7] Таким образом, возмущение может возникать в результате горя процесса [8] и может быть поддержан жвачных . [9]

Функция [ править ]

Обида имеет здоровые и нездоровые аспекты.

Алиса Маклахлан пишет: «То, что мы возмущаем, показывает то, что мы ценим, и что мы ожидаем (или надеемся) от других; это может также показать то, что мы считаем имеющим право {на}: то есть, как наши ожидания относительно наше окружение организовано и измерено. [10] "Действительно, она продолжает писать, что только аморальный человек (человек, у которого не было ценностей или заботы о благополучии себя или других) не мог испытывать обиду. [10]

Обида также может служить предупреждением о том, что в будущем, в будущем, пагубные и несправедливые ситуации не возникнут снова (в центре внимания находится будущее). [3] Обида, используемая как форма недоверия, имеет сильный компонент самонаказания: [3] «ложная привлекательность самонаказания состоит в том, что она, кажется, защищает нас от будущих обид и разочарований», когда в действительности это причиняет больше вреда выступающему (например, как мы плохо обращаемся или не доверяем другим, не имеющим отношения к оскорблению, самим себе и т. д.).

Обида также концептуализировалась как форма протеста : «Более конкретно, обида протестует против прошлых действий, которые сохраняются как настоящая угроза». [11] «Настоящая угроза» состоит в том, что прошлые вредные действия заявляют: что с вами можно обращаться таким образом или что такое обращение приемлемо; Он представляет собой угрозу, и, возмущаясь, вы оспариваете это утверждение (то есть протест). «Негодование подтверждает то, что действие {правонарушителя} отрицает» - его вред и ценность жертвы. [11]Стоит отметить, что Памела Иероним утверждает, что объектом протеста является прошлое событие, а не виновник события: утверждая, что негодование не обязательно перерастает в злобу или желание возмездия (если негодование сосредоточено на прошлой вредной ситуации или событии, а не человек, который его вызвал). [11]

Негодование, когда оно нездорово, может проявляться в форме: враждебного гнева с мотивом возмездия (например, фантазии о том, чтобы кого-то унизить, обесценить или возместить кому-то предполагаемую травму) [3] продолжительность времени (которая может продолжаться в течение дней, недель или даже лет) [3] или когда удерживается слишком много обид; [9] Таким образом, истощая ресурсы, создавая стресс и высасывая положительные эмоции. [12]

Форма [ править ]

Физическое выражение [ править ]

Преступное и горькое выражение лица

В отличие от многих эмоций, обида не имеет физических тегов, связанных исключительно с ней, которые телеграфируют, когда человек испытывает эту эмоцию. Однако могут проявляться физические выражения, связанные со связанными эмоциями, такими как гнев и зависть, например нахмуренные брови или оскаленные зубы. [13]

Обиду можно диагностировать самостоятельно, ища такие признаки, как потребность в регулировании эмоций , притворяясь счастьем, когда вы находитесь рядом с человеком, чтобы скрыть свои истинные чувства к нему, или говоря саркастически или унизительно по отношению к этому человеку или о нем. Это также может быть диагностировано по проявлению ажитации или эмоций, связанных с подавленностью , таких как чувство необъяснимой депрессии или уныния , гнев без видимой причины, кошмары или тревожные мечты о человеке. [14]

Внутренний опыт [ править ]

Обида наиболее сильна, когда она испытывается к кому-то, с кем человек близок или близок. Получение травмы, в результате которой друг или любимый человек причиняет обиду, оставляет у человека чувство преданности, а также обиды, и эти чувства могут иметь глубокие последствия. [15]

Обида может иметь различные негативные последствия для человека, который ее испытывает, включая обидчивость или раздражительность, когда думает о человеке, которого обижают, отрицание гнева или ненависти по отношению к этому человеку, а также провокацию или возбуждение гнева, когда этот человек признается положительно. Это также может иметь более долгосрочные последствия, такие как развитие враждебного, циничного, саркастического отношения, которое может стать препятствием для других здоровых отношений; отсутствие личностного и эмоционального роста; трудность в самораскрытии; проблемы с доверием другим; потеря уверенности в себе; и сверхкомпенсация. [5]

Хроническое негодование (т. Е. Слишком сильное) также может привести к нездоровым симптомам, таким как: сужение нервных окончаний в мышцах (вызывая хроническую слабую боль в мышцах и спине). [3]

Длительное (т.е. слишком продолжительное) негодование может вызвать: разрушение Т-лимфоцитов (снижение иммунной системы), гипертонию (которая увеличивает угрозу инсульта и сердечного приступа), рак, (наркотическую) зависимость, депрессию и сокращение продолжительности жизни. [3]

Справиться [ править ]

Основная статья: Как справиться

Чтобы еще больше усугубить эти негативные эффекты, негодование часто действует по нисходящей спирали. Чувства обиды прерывают общение между обиженным человеком и человеком, которого он или она считает виноватым, и могут привести к недопониманию в будущем и развитию чувства обиды. [16] Из-за последствий, которые они несут, обиды опасно жить, и с ними нужно иметь дело. Обида - препятствие на пути к восстановлению равных нравственных отношений между людьми. [15]

Негодование и злоба также связаны с причинением себе вреда, но различаются, прежде всего, способом их выражения. Обида уникальна тем, что она почти полностью интернализована, что может нанести дополнительный эмоциональный и психологический ущерб, но не сильно влияет на человека, на которого обижается. Напротив, злоба исключительно экстернализована, включая мстительные действия против (предполагаемого или действительного) источника зла. Однако злобные действия могут быть вызваны чувством обиды.

Психолог Джеймс Дж. Мессина рекомендует пять шагов к тому, чтобы противостоять обидным чувствам и разрешить их: (1) Определите источник обидчивых чувств и то, что именно человек сделал, чтобы вызвать эти чувства; (2) разработать новый взгляд на прошлую, настоящую и будущую жизнь, в том числе на то, как обида повлияла на жизнь и как избавление от обиды может улучшить будущее; (3) написать письмо источнику негодования, перечислив преступления и объяснив обстоятельства, затем простить и отпустить преступления (но не отправлять письмо); (4) визуализировать будущее без негативного влияния обиды; и (5) если чувство обиды все еще сохраняется, вернитесь к Шагу 1 и начните снова. [5]

Посттравматическое расстройство озлобления [ править ]

Основная статья: Посттравматическое расстройство озлобления

Сравнение с другими эмоциями [ править ]

Обида против гнева [ править ]

Роберт С. Соломон , профессор философии Техасского университета в Остине , относит обиду к тому же континууму, что и гнев и презрение , и утверждает, что разница между ними состоит в том, что обида - это гнев, направленный на человека с более высоким статусом ; гнев направлен на человека с равным статусом; а презрение - это гнев, направленный на человека с более низким статусом. [17]

Стивен Стосни проводит аналогию, различая функции гнева и негодования, как: гнев как огнетушитель, предназначенный для того, чтобы `` потушить '' и предотвратить немедленное превращение вредных ситуаций в более опасные, в то время как обида больше похожа на дымовую сигнализацию: что-то, что всегда «включено» (и требует энергии и эмоций для поддержания этой системы сигнализации) и предназначено для защиты нас, если на всякий случай обнаружится кто-то или что-то вредное из прошлого опыта. [3] Обида и гнев различаются, прежде всего, тем, как они выражаются внешне. Гнев приводит к агрессивному поведению, которое используется для предотвращения угрозы или борьбы с ней [18], в то время как негодование возникает после нанесения травмы и не выражается так агрессивно или открыто.

Другое различие между гневом и негодованием заключается в следующем: гнев связан с непосредственной ситуацией (отступить или подчиниться), тогда как обида - это защитный способ мысленно наказать (или, в более крайнем случае, обесценить) себя или вспомнить преступник. [3] Еще одно различие заключается в том, что негодование редко (если вообще возникает) по поводу одного конкретного стимула: [3] даже после того, как были внесены изменения в поведении (т. Е. Были приняты меры к ответственности) или стимул больше не присутствует (т. Е. Ситуация больше не существует) встречается) обида все еще может присутствовать. В то время как гнев вызывается определенным стимулом и обычно уменьшается по интенсивности по мере ослабления стимула (или его отсутствия).

Сравнение с другими мотивами [ править ]

Обида против убеждения [ править ]

Важной особенностью действия, направленного на возмущение, является то, что оно направлено против чего-то (например, несправедливости, несправедливости, злоупотреблений, ситуаций, угрожающих ценностям или благополучию). Принимая во внимание, что действия по убеждению служат для чего-то (например, справедливости, благополучия себя или других или любых других ценностей, которые человек считает важными). Различие важно, когда действуют, потому что, действуя для ваших более глубоких ценностей, создает действия, соответствующие вашим ценностям, действия против вещей (или людей), которые вы не цените, не обязательно приводят к действиям, которые согласуются с вашими более глубокими ценностями (например, возмездие , убийство). [3]Саморефлексия может помочь определить, какой из двух вы действуете, указав, почему поведение соответствует вашим более глубоким ценностям: если ваш ответ представляет собой убежденность, он будет отражать ваши более глубокие ценности; если он обижен, это обесценит кого-то или что-то. [3]

Философские перспективы [ править ]

  • Шелер считал обиду продуктом слабости и пассивности. [19]
  • Ницше считал обиду неблагородной эмоцией, лежащей в основе романтизма в духе Руссо - «ибо за всем романтизмом скрываются ворчание и жадность инстинкта мести Руссо ». [20]
  • Философ Роберт С. Соломон много писал об эмоции обиды и ее негативном влиянии на тех, кто ее испытывает. Соломон описывает обиду как средство, с помощью которого человек цепляется за свое самоуважение. Он писал, что именно в этот момент человечество находится в упадке. [ необходима цитата ]

Ressentiment [ править ]

Основные статьи: Ressentiment и Ressentiment (Scheler)

Религиозные взгляды [ править ]

Смотрите также: Праведное негодование

Современная культура [ править ]

Организация Анонимных Алкоголиков называет обиду преступником номер один и одной из величайших угроз для алкоголика. [21] Несколько из Двенадцати шагов (шаг 4 инвентаризации, шаг 5 обзор инвентаризации, шаг 6 просьба устранить страх, шаг 7 просьба устранить недостаток, шаг 8 создание списка с подробным описанием любых совершенных нарушений и шаг 9 активное стремление исправить) АА включает выявление обиды и работу с ней как часть пути к выздоровлению, в том числе признание своей собственной роли в негодовании и молитвы о том, чтобы это негодование исчезло. [22]Инвентаризация, которую предлагает АА для того, чтобы справиться с обидами, состоит в том, чтобы сначала описать обиду, определив, какой человек, организация, идея или вещь является источником обиды, а затем определить, почему именно эта вещь вызывает обиду и что вызывает страх. лежащий в основе конфликта. Наконец, полностью исключив другого человека, нужно спросить себя, какова моя собственная роль в этой игре? [21] Затем книга «Анонимные алкоголики» рекомендует предпринять дополнительные действия.

Обида также может играть роль в расовых и этнических конфликтах. Считается, что обида заразила структуру социальных ценностей и, таким образом, является регулярным катализатором конфликтов, разжигаемых неравенством. [23] Это также может быть одна из эмоций, испытываемых во время классового конфликта , особенно угнетенным социальным классом .

Литературные примеры [ править ]

  • Писатель Норман Дуглас признался в привычке занимать деньги, как Д.Г. Лоуренс ; но в отличие от Лоуренса, Дуглас был в состоянии скрыть «первичную реакцию: обидчивость… Мы возражаем против покровительства; это вызывает у нас обиду». [24]
  • Социолог Зигмунт Бауман обсуждает негодование: «И Ницше, и Шелер указывают на рессентимент как на главное препятствие на пути к любви к Другому как к самому себе. (Хотя они писали по-немецки, они использовали французский термин ressentiment, сложное значение которого не совсем точно передается с помощью более простой английский термин «обида». [25]

См. Также [ править ]

  • Злость
  • Принятие
  • Цинизм
  • Прощение
  • Горе
  • Мимпатия
  • Моральные эмоции
  • Моральный вред
  • Угрызения совести
  • Месть
  • Социальные эмоции
  • Страдания

Ссылки [ править ]

  1. ↑ DM Marino ed., On Resentment (2013), стр. 301-3
  2. ^ TenHouten, WD (2007). Общая теория эмоций и социальной жизни . Рутледж.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n Стосны, Стивен (1 сентября 2013 г.). Жизнь и любовь после предательства . Новые публикации Harbinger. ISBN 978-1608827527.
  4. ^ W TenHouten, эмоции и разум (2014) р. 20
  5. ^ a b c «Как справиться с негодованием» . Livestrong.com. Архивировано из оригинального 23 января 2011 года . Проверено 2 августа 2013 года .
  6. ^ "Следует ли вам чувствовать или избегать своих эмоций?" . Психология сегодня . Проверено 8 января 2020 .
  7. ^ «Не оправдывайте то, что вы хотите изменить» . Психология сегодня . Проверено 6 февраля 2020 .
  8. ^ Розенберг, Джоан. «Горе: путь к прощению» . Youtube . TEDx Talks . Проверено 22 декабря 2019 .
  9. ^ а б «Цепи негодования» . Психология сегодня . Проверено 8 января 2020 .
  10. ^ а б Маклахлан, Алиса (2010). «Беспричинные обиды» . Журнал социальной философии . 41 : 422–441.
  11. ^ a b c Иероними, Памела (май 2001 г.). «Формулируя бескомпромиссное прощение» (PDF) . Проверено 18 января 2020 .
  12. ^ Ласкин, Фред (2003). Простите за добро . HarperOne. ISBN 978-0062517210.
  13. ^ Оатли, Кит; Келтнер, Дахер; Дженкинс, Дженнифер М. (2006). «Исследования универсальности мимики». Понимание эмоций . Оксфорд: Wiley-Blackwell. С. 88–90. ISBN 978-1-4051-3103-2.
  14. ^ «Как избавиться от обиды» . Проверено 2 августа 2013 года .
  15. ^ a b Мерфи, Джеффри Г. (1982). «Прощение и обида». Средние западные исследования в области философии . 7 (1): 503–16. DOI : 10.1111 / j.1475-4975.1982.tb00106.x .
  16. ^ Stosny, Стивен (июнь 2008). «Эмоциональное насилие: ваши отношения на этом пути? Вы можете быть намного ближе, чем вы думаете!» . Психология сегодня . Проверено 2 августа 2013 года .
  17. ^ Соломон RC (1993). Страсти: эмоции и смысл жизни . Hackett Publishing.
  18. ^ Мур, Зелла Э .; Гарднер, Фрэнк Л. (9 июля 2008 г.). «Понимание клинического гнева и насилия: модель избегания гнева» . Модификация поведения . 32 (6): 897–912. DOI : 10.1177 / 0145445508319282 . PMID 18614696 . 
  19. ^ Альбер Камю Мятежник (Винтаж nd) стр. 17
  20. ↑ W Kaufmann ed., The Portable Nietzsche (Penguin 1987), стр. 514
  21. ^ a b Услуги AA. Анонимные Алкоголики: Большая книга . Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc., 4-е издание; 2002. [ необходима страница ]
  22. ^ «Двенадцать шагов, чтобы жить без обид» . www.hazeldenbettyford.org .
  23. ^ Маккарти, Кэмерон; Родригес, Алисия П .; Буэндиа, Эд; Мичем, Шуайб; Дэвид, Стивен; Година, Эриберто; Суприя, К.Е .; Уилсон-Браун, Кэрри (1997). «Опасность в зоне безопасности: заметки о расе, негодовании и дискурсе преступности, насилия и безопасности пригородов». Культурология . 11 (2): 274–95. DOI : 10.1080 / 09502389700490151 . OCLC 222710414 . 
  24. ^ N Дуглас, Оглядываясь назад (Лондон, 1934), стр. 349
  25. ^ Бауман, Зигмунт. Есть ли у этики шанс в мире потребителей? . Серия лекций Института гуманитарных наук в Вене в сотрудничестве с издательством Harvard University Press, Suhrkamp Verlag (Франкфурт) и Znak (Краков). Первое издание Harvard University Press в мягкой обложке, 2009.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Киндер, Дональд Р .; Сандерс, Линн М. (1997). «Тонкое предубеждение для Нового времени» . Разделенные по цвету: расовая политика и демократические идеалы . Американская политика и политическая экономия. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 92–160. ISBN 978-0-226-43574-9.