Ричард Смоли

Ричард Смоли

Ричард Смоли - автор и философ, специализирующийся на мистических и эзотерических учениях мира, особенно западных цивилизаций .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Смоли родился в Уотербери, штат Коннектикут , в 1956 году. Он учился в школе Taft в Уотертауне, штат Коннектикут, и получил степень бакалавра с отличием по классике в Гарвардском университете в 1978 году. Смоли поступил в Оксфордский университет , где в 1980 году получил степень бакалавра. вторая степень бакалавра Почетной школы Literae Humaniores (философия и классическая литература). Он получил степень магистра в Оксфорде в 1985 году.

Когда Смоли был в Оксфорде, он познакомился с небольшой группой, изучающей каббалу , соучредителем которой был британский каббалист и писатель Уоррен Кентон ( Зев бен Шимон Халеви ). ^[1] Впоследствии Смоли основал группы по каббале в том же духе в Сан-Франциско, Нью-Йорк, и Ноксвилле, Теннесси.

Редакция [ править ]

Смоли переехал в Сан-Франциско в 1980 году. В 1982 году он начал работать в журнале California Farmer , ведущем сельскохозяйственном издании штата, а в 1983 году стал управляющим редактором. Смоли помог расширить охват журнала, включив в него спорные темы, такие как органическое сельское хозяйство и фермер из Калифорнии. помогли сделать органическое сельское хозяйство основным направлением сельского хозяйства. ^{[ необходима цитата ]} Смоли покинул California Farmer в 1988 году.

В 1980-х и 1990-х годах Смоли продолжал свои духовные исследования, работая с тибетским буддизмом, учениями Г.И. Гурджиева и «Курсом чудес» . Он также был членом совета директоров ныне несуществующего Фонда чудес Сан-Франциско, организации, спонсирующей работу Курса чудес .

В 1986 году Смоли начал писать для нового журнала под названием « Гнозис: журнал западных внутренних традиций» , основанного в Сан-Франциско Джеем Кинни . После четырех лет написания статей для Gnosis и недолгого пребывания в должности главного редактора он стал редактором в ноябре 1990 года. За восемь лет работы в качестве редактора Gnosis журнал публиковал выпуски на самые разные темы, такие как гностицизм , масонство , Г.И. Гурджиев, духовность России и психоделики в духовности. Интерес Смоли к каббале повлиял на освещение этой традиции журналом. ^[2] В 1998 году Gnosis выиграл Utne Reader 'sнаграда за лучший духовный охват. В 1999 году, в основном по финансовым причинам ^{[ необходима цитата ]} , Gnosis прекратил публикацию.

Смоли переехал в Бруклин, штат Нью-Йорк, где он работал приглашенным редактором Леонардо , журнала Международного общества искусств, наук и технологий, а затем переехал в западный Массачусетс, где он работал управляющим редактором Anthroposophic Press (позже переименованного в SteinerBooks). ) в Грейт-Баррингтоне. Он кратко преподавал философию на дополнительной основе в Общественном колледже Холиока в Холиоке, Массачусетс.

В 2005 году Смоли начал работать редактором по закупкам в Quest Books, издательском подразделении Теософского общества в Америке. В 2008 году он стал редактором Quest , журнала Теософского общества в Америке. Он продолжает занимать обе позиции и сегодня.

Смоли - редактор-консультант Parabola . Он был приглашенным редактором журнала Science of Mind и консультантом в издании New Century Edition работ Эмануэля Сведенборга, спонсируемом Фондом Сведенборга в Западном Честере, штат Пенсильвания. В 2011 году Смоли был избран в совет директоров Фонда Сведенборга.

Сочинения [ править ]

Издательская карьера Смоли началась, когда он был студентом Гарварда. В 1977 году он работал управляющим редактором университетского литературного журнала «Гарвардский адвокат ». Он также редактировал « Первое цветение: лучшее из Гарвардского адвоката», 1866–1976 годы, выборку из журнала, в который вошли статьи студентов бакалавриата, такие как Т.С. Элиот. , Уоллес Стивенс , ее Каммингс и Артур Шлезингер-младший. В сборник вошли предисловие писателя Нормана Мейлера и предисловие переводчика Роберта Фицджеральда .

В Оксфорде Смоли помог возродить бездействующий журнал Колледжа Корпус-Кристи «Пеликан» и опубликовал в нем несколько коротких работ.

В мае 1999 года издательством Penguin Arkana была опубликована книга Смоли « Скрытая мудрость: путеводитель по западным внутренним традициям» , написанная в соавторстве с Джеем Кинни . Пересмотренное издание было выпущено Quest Books в 2006 году, а аудиоверсия была выпущена Audible.com в 2013 году. Главы охватывают Карла Юнга , гностицизма, каббалы, ритуальной магии, шаманизма , алхимии , Г.И. Гурджиева, суфизма , розенкрейцеров , Масоны, теософия и Нью-Эйдж . Густав Нибур, писавший в New York Times , охарактеризовал книгу как «новую обширную книгу об альтернативных духовных путях». ^[3] В « Целой Земле» Жанна Карстенсен отметила, что « Скрытая мудрость» демонстрирует «историческую строгость и стремление к божественному». ^[4]

Вторая и самая известная книга Смоли « Внутреннее христианство: Путеводитель по эзотерической традиции» была опубликована в 2002 году издательством Shambhala Publications. Аудиоверсия, зачитанная автором, была выпущена Berkshire Media Artists в 2003 году. Во вступительной части Смоли говорит, что он был вдохновлен на написание этой книги, потому что в тот момент не было хороших введений в мистические и эзотерические традиции христианства, и он попытался исправить. ^[5] Библиотечный журнал охарактеризовал книгу как «прочное введение в эзотерическое христианство для широкого читателя». ^[6] Журнал The Sun представил Смоли и его работы в длинном интервью в сентябрьском номере за 2003 год. ^[7]

В январе 2006 года Тарчер / Пингвин опубликовал The Essential Nostradamus , путеводитель Смоли к загадочному пророку Мишелю де Нострадамусу . Книга содержит новые переводы ключевых пророчеств Нострадамуса, а также оценку его работы и пророчеств в целом. Второе издание этой работы вышло в 2011 году.

В 2006 году Harper San Francisco (ныне Harper One) опубликовал книгу Смоли « Запрещенная вера: гностическое наследие от Евангелий до« Кода да Винчи »» . В 2007 году вышло издание в мягкой обложке под названием « Запретная вера: тайная история гностицизма» . В этой книге Смоли прослеживает историю гностиков и других эзотерических течений западной цивилизации, включая манихейство , катаризм , наследие розенкрейцеров, масонство, каббалу и теософию. . В нем также исследуется, как эти течения сформировали современные тенденции и мыслителей, от Уильяма Блейка до Юнга, а в последнее время - Филипа К. Дика и Гарольда Блума .

Книга Смоли « Сознательная любовь: выводы из мистического христианства» была опубликована в апреле 2008 года издательством Jossey-Bass. Его обсуждение сознания, причинно-следственной связи и существования Бога «Игра в кости Шивы: как сознание создает Вселенную» было опубликовано New World Library в ноябре 2009 года. В рецензии на эту книгу для Parabola , исполнительного редактора журнала, Трейси Кокран писал: «С ясностью и воодушевлением [Смоли] излагает известные аргументы и формулировки загадки природы сознания так, что они сверкают, как драгоценности, на темном бархате звездного света». ^[8]

Последние книги Смоли « Сделка: руководство к радикальному и полному прощению» (2015) и « Сверхъестественное: сочинения о неизвестной истории» (2013) были опубликованы издательством Tarcher / Penguin.

Смоли часто пишет в австралийском журнале New Dawn и является сотрудником Института культурных исследований , организации из Лос-Анджелеса, занимающейся культурными исследованиями. Он читает лекции о своей работе в Соединенных Штатах, а иногда и за рубежом. Организации, которые спонсировали его лекции и семинары, включают книжный магазин Bodhi Tree (Западный Голливуд), Калифорнийский институт интегральных исследований (Сан-Франциско), East-West Books (Нью-Йорк), Общество каббалы (Лондон), Lumen Foundation (Сан-Франциско). Франциско), Нью-Йоркский открытый центр, Фонд Сведенборга (Западный Честер, Пенсильвания) и Теософское общество в Америке (Уитон, Иллинойс).

Мысль [ править ]

Книги Смоли демонстрируют определенный прогресс в том, что его более ранние работы, особенно « Скрытая мудрость» , более описывают идеи и учения других, особенно тех, что принадлежат к западной эзотерической традиции, в то время как его последующие работы, в частности « Внутреннее христианство» , « Сознательная любовь» и «Игра в кости» Игры Шивы посвящены изложению его собственных взглядов, которые он ассоциирует в первую очередь с эзотерическим или, как он его называет, «внутренним» христианством.

Эзотеризм [ править ]

Смоли занимает несколько двусмысленную позицию в отношении академических исследований эзотеризма, впервые начатых Антуаном Фэвром в Сорбонне и развитыми такими фигурами, как Воутер Ханеграаф, Джоселин Годвин , Артур Верслуис и Николас Гудрик-Кларк . С одной стороны, Смоли всегда проявлял высокое уважение к открытиям академических исследований в этой области; с другой стороны, он также проявил некоторую озабоченность тем, что сверхакадемический подход исказит и лишит жизни живую эзотерическую традицию, частью которой он считает себя. В редакционной статье 1993 года в Gnosis он писал:

Как и в случае с дочерью Рапаччини, прикосновения профессора могут оказаться ядовитыми. У меня тоже есть степень по философии, поэтому я не понаслышке знаю, как головокружительные академические споры о значениях слов чуть не убили эту дисциплину. Взгляд практически на любой богословский трактат оставит такое же впечатление. Так что я не уверен, что академические исследования действительно воздадут должное духовным традициям Запада, тем более что схоласты со времен Фомы Аквинского были заведомо не умеют отличать интеллектуальное знание от более глубокого, основанного на опыте понимания, называемого гнозисом. " Эвен Гершом Шолем, великий знаток еврейского мистицизма, каббалисты прозвали его «бухгалтером», потому что они считали его знания чисто интеллектуальными. ^[9]

Смоли подробно остановился на этих комментариях в своем обращении к Ассоциации изучения эзотеризма в 2006 году под названием «Академика и эзотеризм: проблема авторитета». ^[10] С точки зрения различия между эмиками , считающими себя частью рассматриваемой культуры, и этиками , такими как антропологи, которые изучают культуру со стороны, якобы объективной точки зрения, Смоли является этически информированным эмиком. . Его взгляд на эзотеризм утверждает, что дело не столько в том, чтобы войти в внутренний круг адептов, сколько в том, чтобы идти «дальше в себя», чтобы постичь более глубокие уровни сознания. ^{[5] : 2} Таким образом, различные эзотерические традиции послужат способами совершить это путешествие внутрь себя.

Сознание [ править ]

Метафизика Смоли и эпистемология взаимосвязаны. Его подход можно охарактеризовать как частично феноменологический, хотя, похоже, он не находится под непосредственным влиянием феноменологов 20-го века, таких как Эдмунд Гуссерль или Морис Мерло-Понти . Он постулирует фундаментальную дихотомию, лежащую в основе остальной его мысли: между тем, что он называет «я» и «другим». Его теория сознания основывается на этой полярности; фактически он определяет сознание как «то, что связывает себя и других». ^{[1] : 13} В своей работе 2009 года «Игра в кости Шивы» Смоли, черпая вдохновение из индуистской философской школы, известной как санкхья ,приравнивает себя и других к терминампуруша и пракрити соответственно. ^{[1] : 79–81}

Сознание в этом смысле простирается далеко за пределы бодрствующего человеческого сознания, которое Смоли рассматривает как только один уровень континуума, который также включает сознание других живых существ, а также неодушевленный мир, вплоть до, по крайней мере, атомного уровня. По этому поводу он цитирует интервью 1890 года с Томасом Эдисоном:

«Я не верю, - сказал Эдисон, - что материя инертна, на нее действует внешняя сила. Мне кажется, что каждый атом обладает определенным количеством примитивного разума. Посмотрите на тысячи способов, которыми атомы водорода соединяются с атомами других элементов, образуя самые разные вещества. Вы хотите сказать, что они делают это без разума? ... Собранные вместе в определенных формах, атомы составляют животных низших порядков. в человеке, который представляет собой совокупный разум всех атомов ". ^[11]

Смоли добавляет: «Если бы атом не мог занять определенную позицию в физическом мире и провести черту между собой и тем, что не является самим собой, он не мог бы существовать». ^{[1] : 16}

Человеческое Я [ править ]

Смоли характеризует человеческое сознание с точки зрения его противопоставления себя и других. В этом случае, однако, он использует несколько иную терминологию, часто говоря о «я» и «мир». «Я» или «истинное Я» (он использует оба выражения), по его мнению, не является обычным эго, а более глубокой, надличностной сущностью, которая просто видит или переживает. Он явно приравнивает это «Я» к ряду концепций из мировых духовных традиций. Это истинное «я» - сознание, которое смотрит на мир через каждого из нас, как через множество окон - имеет много имен. Эзотерическое христианство называет его Сыном; Логотипы; София, или «мудрость»; или Царство Небесное. Для индусов это атман ;традиция Дзогчен тибетского буддизма называет это ригпа, «чистое сознание»; другие буддисты называют это «природой будды или просто« умом ». Вы никогда не сможете увидеть это, потому что это то, что видит. Франциск Ассизский намекнул на это, когда сказал:« Мы ищем то, что мы ищем » ^{[1]. ] : 153}

Помимо этого «я», которое есть «то, что переживает», Смоли полагает то, что «переживается внутри нас или снаружи». ^{[5] : 51} Это утверждение подчеркивает один необычный аспект взглядов Смоли. Он утверждает, что можно сделать шаг назад и посмотреть на содержимое собственной психики, как если бы оно принадлежало третьему лицу. Он говорит, что в одном медитативном упражнении, которое он дает, «даже самые сокровенные чувства и желания пройдут раньше, чем вы, как изображения на экране». ^{[5] : 50} Таким образом, для Смоли даже то, что обычно рассматривается как внутреннее царство психики, является частью переживаемого «мира».

Смоли связывает эти наблюдения с древнехристианским разделением тела, души и духа, которое, как он утверждает, с течением веков стало неясным. Тело, то есть физическое тело, составляет один уровень. Психика (которую он явно отождествляет с душой на том основании, что в большинстве версий Нового Завета греческое слово, переведенное как «душа» - это психика) - это совокупность мыслей, образов и чувств человека, сознательных и бессознательных. . Третий элемент, дух, «Я» или «истинное Я», как он выражается, «кажется, не имеет ни силы, ни собственной воли, но это то, что в вас постоянно бодрствует и переживает все, что происходит. для твоей жизни ". ^{[5] : 50}

Смоли утверждает, что совокупность переживаний, физических и психологических, и есть то, что эзотерическое христианство называет «миром». Таким образом, он использует этот термин в более конкретном смысле, чем обычно. Для Смоли Евангелие от Иоанна, в частности, с его частым и решительным противопоставлением «Я» и «мира» (например, «Ободритесь, ибо Я победил мир»; Иоанна 16:33), является экспозиция этой фундаментальной двойственности. Это изолированное «я», которое не делает ничего, кроме познания, кажется, ведет к некоему типу солипсизма. Смоли противопоставляет это другим утверждением: это «я» является частью более крупного коллективного «я», которое охватывает всю человеческую расу. Он связывает эту идею с каббалистической концепцией Адама Кадмона , изначального человека,а также с максимусом гомоили «универсальный человек» шведского провидца 18 века Эмануэля Сведенборга . Он цитирует французского эзотерика Папюса ( Жерар Энкосс ) по этому поводу : «Адам представляет не отдельного мужчину, а, скорее, совокупность всех мужчин и женщин в их скрытой дифференциации». ^[12]

Во «внутреннем христианстве» Смоли «Адам» символизирует человеческое существо в его фрагментированном изолированном состоянии. Как и во многих случаях, Смоли обесценивает буквальное значение Библии в пользу эзотерического смысла. Он утверждает, что грехопадение Адама и Евы было вызвано желанием этого космического Адама познать добро и зло (символизируемое поеданием дерева познания добра и зла: Бытие 2:17). Смоли снова цитирует Папюса о том, что после падения «каждая клетка Адама стала индивидуальным человеческим существом». ^[12] Но Смоли также подчеркивает, что это падение не может быть помещено в историческую хронологию, но было космическим событием, которое предшествовало (и, возможно, привело) к существованию вселенной, как мы ее знаем сейчас. Поскольку это падение будет событием, которое произойдет за пределами измерений пространства и времени, точка зрения Смоли не противоречит и не согласуется с современными научными космологиями.

Согласно Смоли, эзотерическое христианство символизирует человечество в его падшем состоянии индивидуальности Адамом. Восстановленное человеческое единство, реинтегрированное maximus homo , символизируется Христом: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Он прямо связывает свои взгляды с концепциями космического Христа и католическим учением о мистическом теле Христа. ^{[5] : 230–32}

Богословие [ править ]

Теология Смоли параллельна его дихотомии «я» и «мир». Хотя он не постулирует эту дихотомию как абсолютную, утверждая, что она возникает из безосновательного бытия (или небытия), в котором «я» и другие не различаются, он настаивает на том, что она является фундаментальной для нашего восприятия мира. Хотя можно выйти за пределы этой двойственности, скажем, с помощью мистического опыта, очень трудно говорить или концептуализировать эту трансцендентность. Он утверждает, что этот факт помогает объяснить многие кажущиеся парадоксальными или непонятными высказывания многих мистиков.

Взгляд Смоли на Бога резюмирует эту позицию. ^[13] «Бог - это одновременно и полностью Я, и полностью другой. Если говорить более широко, Бог является конечным источником, из которого возникает эта двойственность себя и другого». Он добавляет: «Бог - это пуруша , Я, то, что видит; это то, что является самым глубоким и сокровенным« Я ». Бог также является другим, пракрити , «миром», тем, что можно увидеть. То, как божественное раскрывается, почти зависит от позиции, с которой мы его видим ». ^{[1] : 156}

Поскольку этот «конечный источник» бесконечен, он вряд ли будет личным в том смысле, который придерживается ортодоксальное христианство. «Если Бог является окончательной основой бытия, из которой все возникает, из этого обязательно должно следовать, что Бог не является личностью или людьми, как мы их обычно понимаем». В то же время, утверждает Смоли, сама его бесконечность включает также способность проявляться в личной форме. «Независимо от того, является ли Бог в конечном итоге личным в том смысле, в каком мы, люди, понимаем его, традиция предполагает, что мы личности, и Бог может обращаться к нам способами, которые мы можем понять, то есть лично». ^{[5] : 106–06}

Взгляд Смоли на христианских Отца и Сына напоминает «субординационистский» взгляд на такие фигуры, как Филон Александрийский и Ориген . Отец - трансцендентный аспект Бога; Сын - неизбежный аспект, который он отождествляет с Логосом и Софией , или «первичным уровнем сознания», или «истинным Я». Смоли не отождествляет этот принцип с историческим Иисусом каким-либо исключительным или привилегированным образом: «Этот первичный уровень сознания ... является самой глубокой частью нас, как и всего, что существует». ^{[5] : 103}

Христология [ править ]

Христологию Смоли следует понимать в свете этих идей. Он, кажется, принимает самые современные исследования об историческом Иисусе, которые, начиная с Давида Фридриха Штрауса в 19 ​​веке, утверждают, что многое из того, что появляется в Евангелиях, является мифом или легендой. Таким образом, христология Смоли радикально отличается от христологии большинства христианских конфессий, но он настаивает на том, что это всегда было известно в рамках эзотерической христианской традиции. Он соглашается с Оригеном, который говорит: «В Евангелиях ... события, которые вообще не имели места, вплетены в записи того, что буквально произошло». ^[14]

Однако, в отличие от Оригена и большинства других христианских источников, Смоли считает Иисуса не более божественным, чем кто-либо другой. Он цитирует «Курс чудес» (текст, который он часто цитирует), в котором, говоря об Иисусе, говорится: «Он Христос? О да, вместе с тобой». ^[15] На самом деле Смоли, кажется, принимает христологию Курса чудес , который изображает Иисуса как личность, которая своим распятием и, в частности, своим воскресением, решительно обратила вспять падение космического «Адама», но только как своего рода первый среди равных в человечестве.

Любовь [ править ]

Взгляды Смоли на любовь можно найти в наиболее полной форме в его книге 2008 года « Сознательная любовь» . Если сознание - это «то, что связывает я и других», тогда «любовь - это то, что объединяет я и других». ^[16]

Вообще говоря, Смоли определяет два типа любви. Первый - это «деловая любовь или мирская любовь», которая «рассчитана, расчетлива и точна». ^{[16] : 17} Большинство форм любви в обычной жизни, утверждает он, являются транзакционными в этом смысле, даже те, которые мы обычно не рассматриваем как таковые. Например, «кажется маловероятным, что транзакционность когда-либо полностью исчезнет из романтической любви, даже в ее наиболее возвышенной форме». ^{[16] : 59}

Что касается сексуальной любви, взгляды Смоли относительно открыты и согласны. "Любовь иногда выражается в связи на всю жизнь, иногда в короткой интрижке, а иногда даже в столь преходящей вещи, как свидание на одну ночь. Иногда она девственна, иногда блудница ... столько форм, сколько позволят воображение и осуществимость, и если кажется, что это нарушает правила в бесчисленных случаях, это лишь напоминает нам, что правила - не боги ». ^{[16] : 58}

То же самое и с его взглядами на гомосексуализм. Он пишет: «С одной стороны, если гомосексуализм неестественен, почему он так долго сохраняется перед лицом такого большого сопротивления? С другой стороны, если гомосексуализм естественен, какой цели он служит? ... Наиболее очевидный вывод состоит в том, что гомосексуализм, кажется, выполняет некоторую роль в природе, которая не совсем понятна. В настоящее время нам, вероятно, лучше не будет служить ни осуждение его, ни выдумка надуманных причин для его существования ». Затем он продолжает: «С конечной точки зрения, вероятно, нет ничего особенного в союзе между мужчиной и женщиной». ^{[16] : 65–66}

Хотя Смоли не полностью отвергает популярную идею «родственных душ» (которая восходит к « Симпозиуму» Платона ), он действительно проявляет к ней значительный скептицизм. «А как насчет огромного числа людей - одиноких, разведенных или несчастливых в браке - которые так и не нашли свою половинку? А как насчет тех из нас, кто ведет жизнь серийной моногамии? Или полиамории и полифидеальности? Или проституции? (Древние в Вавилонии знал, что есть священный элемент даже в этой самой презираемой и забитой из всех профессий.) Все эти типы отношений существуют, всегда существовали и, по всей видимости, будут продолжать существовать ». ^{[16] : 58}

В « Сознательной любви» Смоли характеризует транзакционные элементы, присутствующие в браке, семейной любви и дружбе. ^[17] Всем этим он противопоставляет христианскую агапе , безусловную или «сознательную любовь», фразу, которую он взял из учения Гурджиева. ^[18] Агапе , по мнению Смоли, происходит из признания «Я, которым есть мы» - осознания того, что истинное «Я» индивидуума по своей сути идентично «Я» всех других людей и, в действительности, всех остальных. существа:

«Любовь к миру» с ее счетами, транзакциями и повестками дня - это любовь Адама в его падшем состоянии, в котором каждая клетка его тела воображает себя ... изолированной и высшей, и поэтому оказывается, что она борется за положение со многими другими существами, которые ошибочно верят в то же самое. Это как если бы космический Адам заразился аутоиммунным заболеванием.

Агапе - это любовь космического Христа, в которой каждая клетка Адама признает, что она соединена с большим целым, что то, что в ней говорит «Я» на самом глубоком уровне, идентично тому, что говорит «Я» во всем остальном, человек и не человек. Поскольку это истина, осознать это - значит достичь гнозиса, стать сознательным в самом полном смысле этого слова. Отсюда «сознательная любовь». ^{[16] : 145–46}

Контраст Смоли «сознательной любви» и «любовной связи» напоминает контраст между «святыми отношениями» и «особыми отношениями» в «Курсе чудес» . ^[19] Учитывая очевидный интерес Смоли к этому тексту, любопытно, что он не делает каких-либо явных ссылок на эти идеи в « Сознательной любви» .

Пророчество [ править ]

В отличие от многих писателей на эзотерические темы, Смоли проявляет значительный скептицизм по отношению к пророчествам, написав, что «все пророчества о неминуемом конце снова и снова терпели неудачу в течение последних двух тысячелетий, поэтому самый здравый вывод состоит в том, что в них ничего нет». ^[20]

В своей книге The Essential Nostradamus Смоли пытается укоренить Нострадамуса в его собственном контексте во Франции 16-го века. Он утверждает, например, что таинственная фигура Хистера, упомянутая в пророчествах Нострадамуса, была не пророчеством Адольфа Гитлера , как часто утверждается, а метонимией Австрийской империи того времени, на том основании, что Истер (измененный Нострадамусом на " Хистер ») - древнее название Дуная , главной реки Австрии. ^{[20] : 80}

Общее отношение Смоли к его предмету можно резюмировать следующим образом: «Я не буду основывать свои планы на будущее на том, что предсказал или предположительно предсказал Нострадамус». ^{[20] : 268}

В другом месте книги Смоли обсуждает большую дилемму, с которой сталкиваются те, кто пытается предсказать будущее:

Научный или квазинаучный футуролог может основывать свои прогнозы только на продолжении текущих тенденций. И все же, если мы больше ничего не знаем о будущем, так это то, что текущие тенденции не сохраняются. Бывают сбои, вывихи, неожиданности. Футуролог не может этого предвидеть.

Апокалиптический пророк не сталкивается с такими ограничениями. У него нет стимула предсказывать то же самое; кто тогда его прочитал бы? Следовательно, он полностью счастлив предсказывать всевозможные потрясения, естественные и сверхъестественные - затопление континентов, появление инопланетян, смещение полюса Земли, возвращение Иисуса Христа. В каком-то смысле он тоже прав. Катаклизмы случаются. Но почему-то они никогда не происходят так, как их предсказывали. ^{[20] : 284}

В послесловии, подготовленном для второго издания The Essential Nostradamus , Смоли также скептически относится к текущим пророчествам относительно 2012 года: «Мне кажется смешным выделять конкретные даты». Однако он добавляет, что ожидания, сосредоточенные на отдельных годах, подчеркивают веру и необходимость коллективного пробуждения человечества. ^{[20] : 297–98}

Публикации [ править ]

Книги на английском [ править ]

• Как Бог стал Богом: что на самом деле ученые говорят о Боге и Библии . TarcherPerigee, июнь 2016 г.
• Дело: руководство к радикальному и полному прощению . Тарчер / Пингвин, 2015.
• Сверхъестественное: сочинения по неизвестной истории . Тарчер / Пингвин, 2013.
• Сознательная любовь: идеи мистического христианства . Сан-Франциско: Джосси-Басс, 2008.
• Игра в кости Шивы: как сознание создает Вселенную . Новато, Калифорния: Библиотека Нового Света, 2009.
• Существенный Нострадамус . Нью-Йорк: Tarcher / Penguin, 2006. 2-е изд., Tarcher / Penguin, 2010.
• Первое цветение: лучшее из «Гарвардского адвоката», 1866–1976 . Ридинг, Массачусетс: Эддисон-Уэсли, 1977 г. (редактор).
• Запретная вера: гностическое наследие от Евангелий до «Кода да Винчи» . Сан-Франциско: Harper San Francisco, 2006. (издание в мягкой обложке выпущено под названием Forbidden Faith: The Secret History of Gnosticism . Harper San Francisco, 2007.)
• Скрытая мудрость: Путеводитель по внутренним западным традициям . Нью-Йорк: Penguin Arkana, 1999. 2г. изд. Уитон, Иллинойс: Quest, 2006. (с Джеем Кинни).
• Внутреннее христианство: Путеводитель по эзотерической традиции . Бостон: Шамбала, 2002.

Книги в переводе [ править ]

• Гностицизм, эзотеризм и магия . Сан-Паулу, Бразилия: Мадрас, 2004. [Португальский перевод Внутреннего христианства .]
• La saggezza segreta: Guida alle tradizioni interiori occidentali . Spigno Saturnia, Италия: Edizioni Crisalide, 2008. (Совместно с Джеем Кинни ) [итальянский перевод « Скрытой мудрости» .]
• Скритата мядрост: Пратьеводитель в занадните духовни традиции . София, Болгария: Кибея, 2009. (Совместно с Джеем Кинни) [болгарский перевод « Скрытой мудрости» .]
• Сокровенное христианство. Путеводитель без эзотерической традиции . Н.П., Россия: София, 2005. [Русский перевод Внутреннего христианства ].
• Zakázaná viera: Tajné dejiny gnosticizmu . Братислава, Словакия: Slovart, 2008. [Словацкий перевод Запретной веры ].

Статьи и доклады [ править ]

• «Академия и эзотеризм: проблема авторитета» , н.
• «Искусство гена: введение» , Леонардо 33: 2 (октябрь 2000 г.).
• «Любовь и деньги», Парабола 35: 1 (весна 2010 г.), 40-45.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• «Внутреннее христианство» , сайт Ричарда Смоли