Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Роберт Эйзенман
Роберт айзенман garden.jpeg
Родившийся1937 (83–84 года)
Саут-Ориндж, Нью-Джерси , США
НациональностьАмериканец
Альма-матерКорнельский университет (бакалавр физики и философии, 1958)
Нью-Йоркский университет (магистр, иврит и ближневосточные исследования, 1966)
Колумбийский университет (доктор философии, языки и культуры Ближнего Востока, 1971)
Род занятийавтор, профессор, библеист
Известенработы о христианстве и свитках Мертвого моря
РодственникиПитер Эйзенман (брат)
Интернет сайтroberteisenman .com

Роберт Эйзенман (родился в 1937 г.) - американский библеист , историк, археолог и поэт. В настоящее время он является профессором ближневосточных религий, археологии и исламского права и директором Института изучения иудео-христианского происхождения в Калифорнийском государственном университете в Лонг-Бич .

Эйзенман возглавил кампанию по освобождению доступа к Свиткам Мертвого моря в 1980-х и 90-х годах, и в результате этой кампании он связан с теорией, объединяющей ессеев с палестинским мессианизмом (или тем, что некоторые могут назвать "палестинским христианством"). ") - теория, противостоящая установлению или консенсусу в науке.

До этого Эйзенман провел пять лет «в разъездах» по США, Европе и на Ближнем Востоке вплоть до Индии, описывая все это в своем поэтическом путешествии « Диарио» (1959–62), опубликованном в 2007 году издательством North Atlantic Books. , Беркли, Калифорния, и названный Новым Иерусалимом , в котором он описывает сцену « битов » в Сан-Франциско в 1958–59, Париж, когда еще был « подвижный пир », работу над кибуцами в Израиле, Корпусом мира и несколько путешествий по Сухопутный путь в Индию.

Жизнь и карьера [ править ]

Роберт Эйзенман из Нью-Джерси . Он родился в семье ассимилированных евреев [1]. Его брат - архитектор-деконструктивист Питер Эйзенман, наиболее известный своим дизайном Мемориала Холокоста в Берлине , Центра для посетителей в Сантьяго-де-Компостела в Испании и футбольного стадиона «Кардинал Аризоны» .

Образование [ править ]

Eisenman специализировался в течение двух с половиной лет в инженерных физиках (курс , который был предназначен для подготовки студентов к ядерной физике ), окончили BA из Корнельского университета в области физики и философии в 1958 г. Он получил магистр степень в ивритском и Ближнем Востоке с Авраам И. Катш из Нью-Йоркского университета в 1966 году. [2] Он получил степень доктора философии в Колумбийском университете по языкам и культурам Ближнего Востока в 1971 году со специализацией в иудаике и специализацией в области исламского права , где он учился сЙозеф Шахт . Он был научным сотрудником Национального фонда гуманитарных наук в Американских школах восточных исследований , Иерусалим , Израиль , 1985–1986 годы, а в 1986–87 годах он был старшим научным сотрудником Оксфордского центра исследований иврита и иудаизма , Оксфорд , Англия. .

Текущая позиция [ править ]

Он является профессором ближневосточных религий, археологии и исламского права, а также директором Института изучения иудео-христианского и исламского происхождения при Калифорнийском государственном университете в Лонг-Бич . Он также является приглашенным старшим членом Линакр College , Oxford University , и был Национальный фонд для паренька Гуманитарного в Олбрайт Института археологических исследований (американских школ восточных исследований) в Иерусалиме.

Ранняя жизнь [ править ]

Эйзенман вырос в Саут-Ориндж, штат Нью-Джерси, учился в средней школе Колумбийского университета в Мейплвуде , но пропустил выпускной год, чтобы поступить на факультет инженерной физики Корнельского университета . На первом курсе Эйзенман перешел сначала в философию, чтобы учиться у Макса Блэка , затем в сравнительную литературу у Джона Сеньора , а затем снова в философию, чтобы получить высшее образование в 1958 году со специализацией по эстетике и второстепенной по физике.

В пути по всему миру (1958–63) [ править ]

Эйзенман бросил колледж и сразу же отправился в путь (это было время выхода книги Джека Керуака « На дороге», вышедшей в прошлом, 1957 году), но теперь уже не на национальном, а на международном уровне. Люди, знавшие его тогда, говорят, что он был первым, кто представил американские теннисные туфли - заменители «белых баксов» в его колледже - в качестве белых прогулочных туфель в Европу (см. Рисунок справа) [3] и первым американским «туристом», который они когда-либо видел (австралийцы, новозеландцы и разные европейцы делали это раньше). [4]

Эйзенман перед Парфеноном, декабрь 1958 г.

Остановившись в Париже, он провел осень в Альт-Аусзее в Австрии ; а оттуда в Вену и далее в Грецию , в Афины и, наконец, на остров Гидра , где его развлекали норвежский писатель и поэт Аксель Йенсен и его жена Марианна (позже увековеченная Леонардом Коэном в его песне « So Long, Marianne »).

Будучи принятым в аспирантуру по сравнительной литературе в Калифорнийском университете в Беркли , Эйзенман вернулся в США через Париж и Кейп-Код и, в конце концов, проехал через всю страну на автобусе Greyhound Bus в Сан-Франциско, где нашел комнату на Русском холме и протестировал сцену на Северном пляже. . Когда он , наконец , пошел через залив , чтобы зарегистрироваться в Калифорнийском университете в Беркли , что он увидел , напоминал ему столько Корнелла ( бермуды , заколки носков , братства / женские клубов и т.д. - это было десять лет до Free Speech движения там) , что он рваный егокомпьютерные перфокарты прямо на линии регистрации в Оружейной палате и бросили их в корзину для бумаг. [5]

Затем он проехал автостопом через всю страну [6] и вернулся в Париж. С 1959 по 1960 год Эйзенман останавливался в « Бит-отеле », где он встретил таких, как Уильям Берроуз , Грегори Корсо и др. [7], но на самом деле он не интересовался такими людьми или их сценой. документы в The New Jerusalem: A Millennium Poetic / Prophetic Travel Diario, 1959–62 , [8] опубликованы в 2007 году и взяты непосредственно из записных книжек со стихами, которые он вел в течение этого периода, которые он в своем «Введении» и его издатели на на задней обложке оба называют «Манифест против битов» [9].

Затем он отправился в Израиль и Иерусалим , где у него было прозрение, когда он встретил членов своей семьи, о которых он раньше никогда не слышал (его прадед уехал в Иерусалим во времена турок и был одним из основателей Бикура. Госпиталь Холим там, в то время как два его старших сына оставили его в Стамбуле и приехали прямо в Америку [10] ), работал в кибуцах в Галилее (1960–61 - ранее он работал в кампании Джона Ф. Кеннеди 1960 года [11]. ] ) и, наконец, вернулся, чтобы присоединиться к первому Корпусу мира.Группа выйти в поле. Как ни странно, он тренировался в Международном Доме в Калифорнийском университете в Беркли , так что он вернулся туда, где он начал; но пока они встретили Кеннеди на лужайке Белого дома и в Гану , его доставили обратно в Нью-Йорк, потому что, по его мнению, он направлялся в Индию и на Восток, а не в Африку. [12]

Возобновив свой «переход в Индию», он вернулся в Париж, а затем снова в кибуцы в Галилее. [13] Следующей весной, после пребывания в монастырях по всему Израилю, и решающей битвы с будущим израильским «Пилотом мира» в Калифорнийском кафе в Тель-Авиве ; [14] Эйзенман совершил последний переезд по суше из Кипра через Турцию , Иран , Белуджистан и Пакистан на автобусе, поезде и лодке в Индию , где он закончил свое путешествие в качестве гостя и ночевки в еврейской синагоге Нью- Йорка. Дели , [15] большинство членов которого были вSimla Hill States, потому что было разгар лета и сезон дождей. Он вернулся в Париж через Индийский океан , Красное море и Средиземное море . [16]

Выпуск свитков Мертвого моря [ править ]

Примерно с 1986 года Эйзенман стал ведущей фигурой в борьбе за выпуск и освобождение Свитков Мертвого моря . Свитки были обнаружены с 1948 по 1956 год несколькими волнами, но после наводящей на размышления статьи литературного критика Эдмунда Уилсона в журнале New Yorker [17] редактирование более или менее приостановилось примерно с 1959 года. [18]

Нельзя сказать, что свитки не вышли. Израильтяне с большим энтузиазмом отнеслись к первым свиткам, которые попали в их владение из пещеры I. [19] Это были свитки из более поздних пещер, обнаруженных как III – XI, которые поступили после 1948 года и раскопок и раскопок на месте такими людьми, как Отец-доминиканец Ролан де Во , вот в чем проблема. В 1985–86 годах Эйзенман написал свою первую книгу, представляющую, как он ее назвал, «новую теорию происхождения Кумрана» в 1983 году [20] и продолжение книги Джеймса как праведного учителя в 1985 году [21].получил стипендию Национального фонда гуманитарных наук в Институте археологических исследований Олбрайта в Иерусалиме (также известном как «Американская школа»), куда впервые вошли свитки пещеры I и были сфотографированы в 1947–1948 годах. [22]

Якобы он должен был работать над проектом по сравнению Иерусалимской общины Джеймса Справедливого с общиной в Кумране , но, работая в Американских школах восточных исследований (тогда Институт Олбрайта), он обнаружил, что ничего не может сделать - все пути были запрещено ему. Тем не менее, он и его коллега, Филип Дэвис из Шеффилдского университета , Англия, зашли к одному из хранителей Храма Книги, и им категорически сказали: «Вы не увидите свитков при жизни». [23] Впоследствии он получил полную компьютерную распечатку всех свитков, которыми располагало Управление древностей Израиля.как до 1967 года, так и после него в Музее Рокфеллера, а не три года спустя - полный фотоархив всех ранее неопубликованных материалов от пещеры IV до пещеры XI.

Он послал копию этого компьютера сгенерированной распечатки из к редактору библейской археологии обзора , Hershel хвостовиков , который создал огромный резонанс в офисе и кампании , чтобы освободить Scrolls действительно начал всерьез. [24]

Во время своего пребывания в Оксфордском университете как старший научный сотрудник Оксфордского центра иврита и иудаики и приглашенного старшего члена Линакр колледжа в 1986-87, коллега также передал ему ксерокопию копия 4QMMT , документ , который был говорили о том, что никому за пределами внутреннего круга никогда не разрешалось видеть. Этим он тоже свободно поделился со всеми, кто хотел видеть это как часть кампании [25], и после этого он стал популярным. [26]

В это же время он привлек Джеймса Робинсона - его коллегу по Клермонтскому университету и редактора Кодексов Наг-Хаммади (спор, подобный кумранскому ) [27] - и вместе они приняли решение опубликовать все неопубликованные фотографии. Это составило 1785 тарелок. Первоначальная публикация (в форме микрофишей ) должна была произойти в апреле 1991 г. через EJ Brill в Лейдене , Нидерланды .

Тем не менее, за несколько недель до публикации, представитель Бриля присутствовал на Scrolls конференции в Мадриде , Испания и перепутал дебош там над публикацией Kapera в год ранее в Польше в самиздате копии 4QMMT он получил от Дэвиса за спор по поводу свободы доступа к свиткам в целом. После этого в Лейден приехали новоназначенные израильские представители и убедили издателей Brill отказаться от проекта микрофиш Эйзенмана / Робинсона и перейти к новому проекту. [28] Таким образом, Эйзенману и Робинсону пришлось прибегнуть к услугам Хершеля Шанкса иОбщество библейской археологии, которое не желало выходить в печать до октября / ноября того же года. [29] Публикация была заказана поверенным по общественным интересам Уильямом Джоном Коксом . [30]

Пока все это происходило, Эйзенмана пригласили стать консультантом библиотеки Хантингтона в Сан-Марино , Калифорния , которая узнала, что в ее архиве есть коллекция фотографий всех свитков Мертвого моря , подаренных ей. пользователя Элизабет Бехтель . Покойный Уильям Моффет , ее директор, спросил, считает ли он, что библиотека должна открыть свой архив для всех ученых. Он планировал это на сентябрь, за два месяца до того, как Эйзенман и Робинсон спроектировали BAS Edition. Эйзенман призвал его сделать это, хотя он знал, что большая часть заслуги в нарушении монополии и Робинзона будет отдана библиотеке, а ему - очень мало. [31]

Обследования, наземные исследования и раскопки [ править ]

С 1988 года Эйзенман руководил проектом исследования и раскопок Иудейской пустыни под эгидой Института изучения иудейско-христианского происхождения при CSULB, который он возглавлял. В составе этих экспедиций участвовали студенты из CSULB и других учреждений. Его целью был поиск возможных новых пещер, в которых могли быть свитки. Он считал, что, хотя бедуины в своем энтузиазме в поисках артефактов явно были почти во всех доступных пещерах, могли быть и другие, недоступные для них или каким-то образом спрятанные в пещерах. Это были лучшие возможности найти новые свитки.

В первой экспедиции между 1988 и 1989 годами он и его ученики участвовали в раскопках пещеры в километре или двух к югу от Кумрана, в которых они нашли некоторые артефакты бронзового века , в том числе стрелу, которая, очевидно, была выпущена в пещеру. , на котором до сих пор сохранились лаковые кольца и следы перьев, кувшин для масла и деревянные остатки, возможно, от плуга .

С 1989 по 1992 год Эйзенман и его ученики провели пешую съемку всего побережья Мертвого моря и его окрестностей от семи километров к северу от Кумрана до тридцати пяти километров к югу, мимо Вади Мураббаат , до северных границ Эйн-Геди , составив карту вся площадь. В этом исследовании они вошли примерно в 485 пещер и впадин. [32]

В 1990–91 гг. С помощью автора Майкла Бейджента [33] и специалиста по радиолокационному наземному сканированию Тони Вуда он провел первое радиолокационное обследование местности Кумранского плато, его руин и, в частности, вершины различных мергелей , включая Пещеры 4. –6, где, по его мнению, был лучший шанс найти потайные карманы, которые раньше могли быть не видны. При наземном сканировании мергелей и ниже пещеры VI было обнаружено несколько таких карманов и, казалось бы, пустых участков в мергелях, примыкающих к пещере IV. [34]

Эйзенман в первой кумранской радиолокационной наземной экспедиции, стоя перед пещерой 4, 1990–91.

В 2001–2003 годах его команды присоединились к экспедиции под руководством Ханана Эшеля и Магена Броши, спонсируемой Джоном Меррилом и BAS. В ходе этой экспедиции двое из его учеников, Деннис Уокер и Рон Дубай, раскопали небольшое здание на востоке страны. край Кумранского кладбища. Они обнаружили, что в нем были кости: два вторичных захоронения (а в следующем году под ним было обнаружено одно первичное захоронение). [35] В следующем году все вернулись, чтобы продолжить работу над ограждением и костями, которые в нем содержались, и для дальнейшего обследования кладбища в Кумране, которое превратилось в первую исчерпывающую карту поселения Кумран и прилегающего кладбища. [36]

В 2004 году у них была возможность вернуться и исследовать пустые участки мергелей пещеры IV, но без особого результата. [37]

Теории [ править ]

Свитки Мертвого моря [ править ]

Эйзенман утверждает, что предубеждения группы ученых вокруг отца Ролана де Во, который первым работал над свитками Мертвого моря, заставили их ошибочно датировать небиблейские, сектантские общественные документы периодом Маккавеев и читать их как сочинения какого-то одного человека. Безмятежная, уединенная община ессеевских монахов, изгнанных в пустыню в ходе спора с правящим духовенством того времени, возглавляемым «Злым священником» / «Источником лжи». [38]

Эйзенман рассматривает отношение этих документов как воинственное, националистическое и рьяное и относит их не к периоду Маккавеев, а к более поздней, эпохе Ирода ( ок. 35 г. до н . Э. - 70 г. н. , компрометирующие, развращающие священство Ирода. Он видит параллели между политической, религиозной и этической позицией этих сектантских документов и позицией Иакова, брата Иисуса , которого он называет свитками « Учителем праведности» , и видит « злого священника » и «лживого человека» как два разных врага сообщества свитков, злой жрец - первосвященник Анан бен Ананус, Палач Иакова и лживый человек, святой Павел .

Он критически относится к тому, как радиоуглеродное датирование и палеография использовались для датировки свитков Мертвого моря, и вместо этого полагается на свою интерпретацию содержания свитков, несмотря на то, что это противоречит научному консенсусу. [39] Он утверждает, что находит параллели между средой Иакова- Иисуса в первом веке и повторяющимся намеком в свитках на «Звездное пророчество», агрессивностью Свитка войны и аналогичными документами, сокрытием сокровищ Иерусалимского храма, как это описано в Медный свиток , [40] описание иностранных армий ( Киттимов ), вторгшихся в гораздо более массовом масштабе, чем любое другоеЭллинистическое вторжение в период Маккавеев [41] и упоминание себя несколько раз как «Конгрегация», «Церковь бедных» и эбиониты («Бедные»), название общины Иакова, как описано в литературе ранней церкви. и Пол. [42] Эйзенман уделяет особое внимание описанию сообщества свитков военных и религиозных практик Киттимов в их интерпретации Аввакума 2: 2–2: 4 ( Комментарий Аввакума ) как «жертвоприношения ради своих стандартов и поклонение своему оружию войны», и их ссылка на римское « выращивание налогов » во всем цивилизованном мире. [43]

Толкование Аввакума 2: 4 в Кумране [ править ]

Обращение к интерпретации Аввакума 2: 4 ( «Праведный будет жить своей веры»), центр штучных и реального строительного блока всего христианского богословия как в корпусе Полин ( Римлянам , Галатам , и др .) И в Послание Иакова он считает убедительным доказательством того, что эти документы были написаны более или менее одновременно и в то время, когда это пророчество или текст доказательства были в действии. [44]

Кроме того, он видит интерпретацию в комментарии Аввакума в Кумране, которая, по-видимому, написана в последней части истории общины и свидетельствует о ее падении и падении Иерусалимского храма (ок. 70 г. н. Э.), Как «Джеймса», а не « Полина ». [45] То есть, во-первых, это относится только к «евреям» или, на языке Комментария, «дому Иуды», и, во-вторых, это относится только к евреям, «исполняющим Тору» («делающим «здесь, в основе еврейского слова« труды »во всем кумранском корпусе, а также чрезвычайно важного употребления в Послании Иакова), то есть это не относится к« евреям, не соблюдающим Тору »и, конечно, не "язычники, не соблюдающие Тору." [46]

Для Эйзенмана это прямой ответ и отказ от толкования Павла этого пророчества и основы богословия Павла, которое можно найти в Послании к Галатам и Римлянам и которое фактически, по-видимому, оспаривается в сохранившемся Послании Иакова, независимо от того, считается ли оно подлинным. , не аутентичный, или просто часть «Джеймсской школы»; и, следовательно, утверждает Эйзенман, это хронологический индикатор для документа в целом. [47]

Наконец, он указывает на то , что есть даже сборники мессианских корректуры текстов в Кумране , которые включают в себя, например, звезда Пророчество о цифрах 24:17 , которые Флавий , в конце Иудейской войны , выделяет в качестве причины начало восстания, и даже одно, посвященное «Обетованиям семени» или «Дому Давида». [48] По мнению Эйзенмана, свитки Мертвого моря являются мессианскими , не будучи должным образом оцененным, насколько мессианскими являются свитки на самом деле. Они представляют «литературу мессианского движения в Палестине», которую он предпочитает употреблению «христианство в Палестине».

Хотя их можно было бы назвать « ессеями », определение для этого следует брать из того, что говорят сами свитки, а не обязательно из того, что другие думают или говорят о ессеях. Ипполит , например, возможно, сохранив альтернативную версию Иосифа Флавия, считает, что существует две или даже три группы «ессеев», « фанатиков » или « сикарийских ессеев», и для Эйзенмана это лучшее определение того, чем были ессеи, чем более нормативные, с которыми люди знакомы. [49] Для него ессеи - это те христиане, которыми были христиане в Палестине до того, как «Движение» вышло за границу и было обожествлено, превратив его в зеркало, противоположное тому, что было в Палестине до падения Храм.

По его мнению , Деяния подтверждают это, утверждая, что «христиане впервые были названы христианами» в Антиохии в Сирии в середине пятидесятых годов нашей эры. [50] В отличие от этого, он считает более исторически ориентированными сектантские или более поздних документы Мертвого моря Scrolls быть messianically вдохновенной литературы о Pietist, Закон-ориентированных, и националистическая партия в оппозиции к римскому / Ироду правления в Палестине который использует этот язык как «Сыны Садока » (в некоторых словарях « Саддукеи ») или « Заддиким(צדיקים) », производное употребление, относящееся к себе или даже к« мессианским саддукеям », в отличие от« саддукеев Ирода », изображенных как в Новом Завете, так и в Иосифе Флавии.

Призыв к датированию углерода AMS [ править ]

Пытаясь получить бесплатный доступ к Свиткам, Эйзенман утверждает, что он первым обратился к AMS Carbon с использованием датировки Свитков Мертвого моря [51] (самые ранние тесты по углеродному датированию - без AMS - были выполнены 14 ноября 1950 г. льняное полотно из Кумранской пещеры 1, датируемое 167 г. до н.э. - 233 г. н.э.) [52] Либби впервые начала использовать метод датировки в 1946 году, и для ранних испытаний потребовались относительно большие образцы, которые были уничтожены, поэтому тестирование свитков стало возможным только тогда, когда методы, используемые в процессе датирования, были усовершенствованы. [53] Ф.Э. Цойнер провел испытания древесины финиковой пальмы из Кумрана, в результате чего был получен диапазон дат от 70 г. до н. [54]В 1963 году Либби проверила образец из Свитка Исайи, который дал диапазон от 200 до н.э. - 1 н.э. [55] Это предложение содержалось в серии писем Джону Стругнеллу , которые Эйзенман написал вместе с Филипом Р. Дэвисом из Шеффилдского университета в Англии и скопировал Амиру Дрори , главе Управления древностей Израиля . [56]

Не прошло и двух месяцев после того, как он и Дэвис обратились с этим запросом в Управление древностей, к которому они приложили недавнюю статью о радиоуглеродных методах AMS , оно объявило о своем намерении провести именно такие тесты. Эйзенман не упоминался как инициатор испытаний. Он и Дэвис включили в свое письмо в IAA оговорку о включении в процесс «ученых-оппозиционеров», поскольку они утверждали, что именно они больше всего нуждаются в тестах и ​​могут определить, какие документы следует проверить. [57] Тем не менее, Эйзенман и Дэвис не были включены в процесс тестирования. Эйзенман оспаривает результаты этих тестов. [58]

Джеймс [ править ]

Основная статья: Иаков Брат Иисуса (книга)

Что касается Эйзенмана, Иаков Праведный , личность, которую Павел на самом деле называет либо «братом Иисуса», либо «братом Господа» [59], является историческим персонажем, имеющим больше всего общего с « Учителем». Праведности », изображенного в Кумране, и он считает, что именно эти события ярко изображены в Комментарии Аввакума. С исторической точки зрения, именно этот персонаж возглавил «оппозиционное движение», включая ессеев, зелотов , сикариев и / или назореян - даже эбионитов - и который, как « заддик » (צדיק), то есть « заддик»оппозиционного движения ", вокруг которого все эти группы вращались до его смерти от рук первосвященника Анана бен Анануса в 62 году н. э., как описано как в Иосифе Флавии, так и в литературе ранней церкви. [60] Для него популярность Иакова и незаконность способа его смерти от рук иродиан, истеблишмента Первосвященства и фарисеев в 62 г. н. э. подготовила почву и, возможно, даже спровоцировала Первое еврейское восстание против Рима в 66–73 гг. н. э., не говоря уже о пожаре. в Риме , вскоре после этого, что, не считая того, что он, вероятно, установил это сам, [ сомнительно - обсудить ] [цитирование ] Сообщалось, чтоНеронобвинял «христиан».

Со своей стороны, еврейский историк Иосиф Флавий ясно дает понять, что те, кого он называет «ессеями» (в отличие от тех же самых иродиан , саддукеев и фарисеев ), участвовали в восстании, желая подвергнуться любым пыткам или любой форме смерти, а не « ешьте идолопоклонники »или« нарушайте закон ». [61] По мнению Эйзенмана, эти « назореи » (נצרים), « зилоты » (קנאים), « заддиким » (צדיקים) или « евионим » (אביונים) были маргинализованы иродианином по имени Саул ( Павел из Тарса ) и христианами из язычников. кто последовал за ним. Эта версия христианства, как позже вышедшая из языческой среды во главе с Павлом, трансформировала апокалиптическую воинственность эбионитов / ессеев Заддиким в универсалистскую мирную доктрину. Таким образом, Эйзенман рассматривает доктрину христианства как продукт диалектики и апологетики Павла . Поступая таким образом, Эйзенман пытается вывести подлинное учение Иисуса и / или Иакова из мрака, в которое оно, кажется, было намеренно брошено возникшей ортодоксией. Как он пишет в конце Иакова, Брата Иисуса , как только вы нашли исторического Иакова, вы нашли исторического Иисуса.или, альтернативно, «кем и чем был Иаков, был Иисус». [62]

Павел как иродианин [ править ]

Эйзенман идентифицирует Павла как иродианина , обращая внимание на своеобразную версию иудаизма Павла . Презентация, по-видимому, представляющая интересы династии Иродов в Палестине , а также намерение распространить свое влияние на Малую Азию и дальше на восток в Северную Сирию и Месопотамию . Он освещал это в серии статей и книг, начиная с 1984 года. [63] В качестве доказательства предлагается приветствие Павла (если оно достоверно) в конце Послания к римлянам , где он передает приветствие своему «родственнику Иродиону» (т. Е. , «Младший Ирод») и «все в доме Аристобула.(Предполагаемый сын Ирода Халкидского и последний муж печально известной Саломеи - фактически, их сыном был «Младший Ирод»). [64]

Доказательство также можно найти в изображении Иосифом Флавия любопытного члена семьи Ирода, человека, которого он также называет «Саулос», который имеет много общих черт с «Павлом» в портретной живописи Нового Завета . Этот «Саулос» был не только причастен к своего рода призыву к « Цезарю », он также был причастен к насильственным действиям в Иерусалиме (хотя на первый взгляд, в несколько более позднее время); и именно он сделал заключительный доклад Нерону в Коринфе о римских неудачах в Иерусалиме, в результате чего из Британии был отправлен его лучший полководец Веспасиан . [65]

Наконец, он нашел следы Ирода в собственном мировоззрении Павла, его философии «побеждать» или быть «евреем для евреев, хранителем закона для хранителя закона и нарушителем закона для нарушителя закона», также выраженным в 1 Коринфянам. 9: 19–27. Отождествляя себя с « коленом Вениаминовым » ( Римлянам 11: 1 и Филиппийцам 3: 5), он, возможно, чувствовал, что иродианцы , как идумейцы , заявляли о себе и его основание «Сообщества, где греки и евреи могли жить в гармонии и т. д.», где «не было иностранных гостей», а также в легком доступе, который он, кажется, имел к властным постам, и его собственному римскому гражданству.

Завершая свои аргументы, Эйзенман цитирует дело о неопознанном «племяннике» Павла - по-видимому, сыне сестры Павла, проживающем в Иерусалиме (Кипр женился на храмовом казначее Хелкиасе? - см. Генеалогию [66] ). Этот «племянник» имеет беспрепятственный доступ к командиру римского гарнизона в башне Антонии, который, в свою очередь, спасает Павла от « назорейской клятвы » еврейских экстремистов, похожих на « фанатиков », которые дают клятву «не есть и пить» пока они не убьют Павла »(Деяния 23: 12–35). Эйзенман идентифицирует этого человека как Юлия Архелая, сына сестры Саулоса, Кипра. Наконец, рассмотрим римское гражданство Павла, философию уплаты римского налога Цезарю;и размещениеРимский закон выше еврейского закона как выражение «заповеди праведности» о «любви к ближнему, как к самому себе» (Римлянам 13: 1–10).

Первый, кто назвал склеп Джеймса мошенническим [ править ]

Эйзенман был первым, кто публично заявил, что склеп Джеймса был мошенничеством, когда он впервые появился в октябре 2002 года, и он сделал это в первый же день, когда оно появилось в новостных статьях AP и публицистических статьях, например в Los Angeles Times [67]. на основании того, что на самом деле говорится в надписи, а не на основе «научных» или «псевдонаучных средств», таких как палеография или анализ патины . [68]

Во-первых, когда он действительно увидел оссуарий на конференции AAR / SBL в Торонто три недели спустя, стало ясно, что на надписи были две отдельные руки., второй явно более скорописный. Во-вторых, даже если бы часть «Иаков, сын Иосифа» была подлинной (в Иерусалиме было множество оссуариев такого рода), вторая часть «Брат Иисуса» должна была быть добавлена ​​значительно позже, либо в древности благочестивым паломником, либо в наше время не очень изощренным фальсификатором, потому что в то время (62 г. н.э.) Иисус - если бы он существовал как таковой - был бы не более известен в Иерусалиме, чем его предполагаемый брат Джеймс, и, вероятно, гораздо меньше; так что не было бы необходимости добавлять такой редкий когномен, кроме как для того, чтобы угодить верующим.

Более того, как он сказал в своей статье Los Angeles Times от 29 сентября 2002 г., он был бы гораздо более впечатлен, если бы в первой части надписи было сказано «сын Клопа» / «Клеофа» / « Кифа » или что-то в этом роде. , именно так были известны люди, связанные с этой семьей, в Палестине в этот период, а не более известный или богословски последовательный «Иосиф»; или если бы вторая часть просто добавила когномен « Цаддик » (הׂצדיק) или «Всего один ", именно так Иаков был известен всем в Палестине в то время, согласно Евсевию . [69]

Работает [ править ]

  • Исламское право в Палестине и Израиле Э. Дж. Брилл, Лейден (1976)
  • Маккавеи, садокиты, христиане и Кумран: новая гипотеза кумранского происхождения Э. Дж. Брилл, Лейден (1984)
  • Джеймс Справедливый в Habakkuk Pesher EJ Brill, Лейден (1986)
  • Факсимильное издание свитков Мертвого моря (с Джеймсом Робинсоном), Общество библейской археологии (1991)
  • Обнаруженные свитки Мертвого моря (с Майклом Уайзом), Penguin (1992) ISBN  1-85230-368-9
  • Джеймс Брат Иисуса: Ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря (1997) ISBN 1-84293-026-5 
  • Свитки Мертвого моря и первые христиане (1996) ISBN 1-85230-785-4 
  • Код Нового Завета: Чаша Господня, Дамаскский завет и Кровь Христа (2006) ISBN 1-84293-186-5 
  • Новый Иерусалим: Поэтический / пророческий дневник путешествия тысячелетия 1959–1962 (2007) ISBN 1-55643-637-8 
  • Иаков, Брат Иисуса, и Свитки Мертвого моря I , паб Grave Distractions. (2012) ISBN 978-09855991-3-3 
  • Джеймс Брат Иисуса и Свитки Мертвого моря II , паб Grave Distractions. (2012) ISBN 978-09855991-6-4 

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эран Нойман, Тоска по невыполнима , Haaretz, 12 мая 2010 . Цитата (имеется в виду его брат Питер Эйзенман): «Я не знал, что я еврей, пока не столкнулся с антисемитизмом в возрасте 10 лет ...» Хотя он вырос в несионистской и ассимилированной семье, где его отец придерживался радикальных левых взглядов ....
  2. ^ Веб-сайт Калифорнийского государственного университета http://www.csulb.edu/centers/sjco/aboutpre.html
  3. ^ Eisenman сидит перед Парфенон, декабрь 1958 г. Заявление от Dieter Буля, бывший политический редактор Die Zeit . Такжезаднюю обложку Нового Иерусалима и стр. 242.
  4. ↑ См . Новый Иерусалим , стр. 138, 399 и др.
  5. ↑ Новый Иерусалим , стр. xi.
  6. ↑ См . Новый Иерусалим , стр. 4–5.
  7. ^ См Новый Иерусалим , картинки, стр. 242ff.
  8. ↑ См . Новый Иерусалим , стр. 7–17, 70–81, 294 и т. Д.
  9. ↑ См . Новый Иерусалим , стр. Xi – xiii и описание на задней обложке. О его анти-битных настроениях и заявлениях в целом см. Стр. 129, 321, 452 и т. Д.
  10. ^ См . Новый Иерусалим , стр. 67; также см. стр. 41–44, 112–16 и т. д. и некролог Морриса Эйзенмана, The New York Times , 20.01.1948, который приехал в США в 1888 году в возрасте 14 лет вместе со своим старшим братом, дедом Эйзенмана, и был президентом и соучредителем с Дэвидом Сарноффом в 1897 году в The Metropolitan News Company, раннем сионисте, великом филантропе, меценате и близком друге Хаима Вейцмана (ср. письмо от 7.10.1942, CW to ME, St.Regis Hotel, Нью-Йорк), помог основатьгазету Abendblatt Yiddush, The Jewish Forward и Двир Хаима Нахмана Бялика и Шмарьягу Левина.Издательская компания в тогдашнем Тель-Авиве, Палестина, друг Шалома Аша и профинансировавшая первую попытку публикации в США " Улисса" Джеймса Джойса в 1927 году своего друга-новичка Сэмюэля Рота и через Литературный фонд Морриса Эйзенмана еврейский писатель Осип Дымов в 1942 году Вторая авеню театра Йиддуш и др.
  11. ↑ См. «Америка, я призываю тебя», Новый Иерусалим , стр. 49, 52–59, 63–68.
  12. ↑ См . Новый Иерусалим , стр. 98–104. Любопытно, что это стихотворение «Америка, я призываю тебя» стало чем-то вроде «гимна» для этой группы, там же , стр. Xi – xii.
  13. ^ См Новый Иерусалим , с. 107-32
  14. ^ См Новый Иерусалим , с. 224-59
  15. ^ См Новый Иерусалим , стр. 344-446
  16. ^ См Новый Иерусалим , с. 446-53
  17. ^ "Свитки Мертвого моря", The New Yorker , 14.05.55.
  18. ^ Бейджент и Ли, Свитки Мертвого моря Обман , Лондон и НьюЙорк, 1991, стр 26-66. Эйзенман, «Осквернение свитков», Мидстрим , декабрь 1991 г., стр. 13–17.
  19. ^ Нил Ашер Зильберман, Скрытая Scrolls , НьюЙорк, 1994, стр. 39-67.
  20. ^ См Маккавеев, Zadokites, христиане и Кумран , Лейден, 1983.
  21. ^ Джеймс Справедливый в Аввакума пешером , Лейден, 1986.
  22. ↑ См. Дж. К. Тревер, Свитки из Кумранской пещеры 1 , Иерусалим, 1974.
  23. ^ Eisenman, Осквернение Scrolls, переправа , декабрь, 1991, с.13.
  24. ↑ The Dead Seas Scrolls Deception , стр. 73–83.
  25. ^ Сюда входили профессор Дэвис, который судьбоносно поделился этим с профессором Здзлавом Каперой из Польши; см . Обман «Свитки Мертвых морей», стр. 85–89.
  26. ^ Скрытые Свитки , стр. 39-67, 233-245.
  27. ^ JR Робинсон, Библиотека Наг-Хаммади на английском языке , Сан-Франциско, 1977.
  28. ^ Свитки Мертвого моря на микрошишу , Лейден, 1992.
  29. ↑ Факсимильное издание свитков Мертвого моря , BAS, Вашингтон, округ Колумбия, 1991
  30. ↑ Зильберман, Нил Ашер, Скрытые свитки , стр. 236.
  31. ↑ См. «Загадка свитков», Vanity Fair , ноябрь 1992 г., стр. 224–28.
  32. ^ "Исследование пещер Мертвого моря в Калифорнийском государственном университете в 1988–92 годах и радиолокационное сканирование Кумранских скал", The Quman Chronicle , 9 / 2–4, декабрь 2000 г., стр. 125; также см. «Британцы сделали все неправильно, давая название Мертвому морю», Ник Татро, AP, 02.02.90
  33. ↑ Holy Blood, Holy Grail , Лондон и Нью-Йорк, 1982, и The Dead Sea Scrolls Deception , Лондон и Нью-Йорк, 1992.
  34. ↑ Майкл Бейджент и Роберт Эйзенман, «Радиолокационная съемка с обнаружением земли в Хирбат-Кумране», The Quman Chronicle , 9 / 2–4, декабрь 2000 г., стр. 131–38
  35. ^ «Кости раздора», Time 8/6/01, p. 49.
  36. ^ М. Брошь и Х. Eshel, «Три сезон раскопок в Кумране,» Журнал римской археологии , 17/1, 2004, стр. 321-32.
  37. ^ Билл Kurtus, Исследуя История: Свитки Мертвого моря , май 2004.
  38. ^ См. Ф. М. Кросс, Древняя библиотека Кумрана , Нью-Йорк, 1961 г., и Эйзенман, Кодекс Нового Завета , стр. 3–196.
  39. ^ Миллер, Гленн. «Хороший вопрос ... Насколько уважаемы теории Эйзенмана, Аллегро, Тьеринга, Бейджента и Ли относительно свитков Мертвого моря?» http://christianthinktank.com/iceman.html 12 апреля 2013 г.
  40. ^ Кодекс Нового Завета
  41. ^ Маккавеев, Zadokites, христиане и Кумран , Leiden, 1984, стр. 24, 70, и 80и Джеймс Справедливый в Аввакума пешером , Leiden, 1986, стр. 14-30 и 75-78.
  42. ^ 4QpPs 37ii.11 и iii.10
  43. ^ Джеймс Справедливый в Аввакум Пешер , стр. 21–74.
  44. ^ Нового Завета код , стр. 51-56.
  45. ^ Джеймс Справедливый в Аввакума пешером , Leiden, 1996, стр. VII-х, 32-42, 99
  46. ^ Там же .
  47. ^ Новый Завет код , стр. 551-638, 848-938.
  48. ^ 4QTest i.9–13 и 4QFlor i.7–14.
  49. ^ Ипполит, Опровержение всех ересей , 9,14-9.22 и Новый Завет Кодекса , стр. 939-97.
  50. ^ Деяния 11:26.
  51. ^ Ср. М. Бейджент и Р. Ли, Обман со свитками Мертвого моря , Лондон / Нью-Йорк, 1991, стр. 80–83.
  52. ^ VanderKam, Джеймс С. & Flint, Питер (2002). Значение свитков Мертвого моря . Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. п. 27.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  53. ^ Doudna, G. "Углерод-14 Знакомства", в Энциклопедии Свитков Мертвого моря , Шифман, Лоуренс и VanderKam, Джеймс, редакторы, Vol.1 (Oxford: 2000).
  54. ^ VanderKam, Джеймс С. & Flint, Питер (2002). Значение свитков Мертвого моря . Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. п. 28.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  55. ^ Карми, Израиль, «радиоуглеродного датирования свитков Мертвого моря» в Мертвое море Scrolls: пятьдесят лет после их обнаружения. 1947–1997 , Шиффман, Лоуренс, Тов, Эмануэль и ВандерКам, Джеймс, ред. (Иерусалим: IES, 2000) с.881.
  56. ^ Бейджент и Ли, там же ., 5/2/89.
  57. ^ Кодекс Нового Завета , стр. 44–51.
  58. ^ См Atwill, Braunheim и Eisenman, датирование Знакомства Радио углерода свитков Мертвого моря, Мертвое море открытий , 11/2/04, стр. 143-55.
  59. ↑ Джеймс, Брат Иисуса , Пингвин, 1997–98, стр. 51–153, 647–816.
  60. ^ Там же. и Иосиф Флавий, Antiquities 20.200 и Евсевий, Ecclesiastical History 2.23 и 4.22
  61. ^ Флавий, Война 2.151-3 и Ипполит, Опровержение , 9,21
  62. ^ Джеймс Брат Иисуса , Пингвин, 1998, стр. 963.
  63. ^ Маккавеи, Zadokites, христиане и Кумрана , EJ Brill, 1984, стр. 62-63 и 90-91 и "Полкак Ирод", SBL, 1984, опубликованные в журнале высшей критики , III, 1996, стр. 110-22 и «Свитки Мертвого моря и первые христиане» , 1996, стр. 226–46.
  64. ^ Нового Завета код , стр. 500-07 и ср Римлянам 16: 10–11.
  65. ^ Иосиф Флавий, Иудейская война 2,418, 556-58, и Древность , 20,214.
  66. ^ Новый Завет код , стр. 1010-11и Джеймс Брат Иисуса , стр. 968-69.
  67. ↑ «Слишком совершенное открытие», Los Angeles Times , 29 октября 2002 г.
  68. ^ Eisenman, Новый Завет код , Лондон / НьюЙорк, 2006, стр. 56-64.
  69. ^ Евсевийссылкой Егезиппа, Церковная история , 2.23.4-21.

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Роберта Эйзенмана
  • Статьи, интервью и обзоры Роберта Эйзенмана на его книги
  • Лекции и курсы Айзенмана по свиткам Мертвого моря
  • Интервью на сайте в Кумране
  • Ассортимент выступлений Эйзенмана и выступлений на телевидении
  • Эйзенман до нехристианских групп и т. Д.
  • Роберт Эйзенман: человек новых идей