| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
В Ессеи ( / ɛ s я п г , ɛ s я п г / ; Современный иврит : אִסִּיִים , Isiyim ; греческий : Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι или Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi ) были еврейская секта во время Второго Храма период, который процветал со 2-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры. [1]
Еврейский историк Иосиф Флавий пишет, что ессеи существовали в большом количестве, и тысячи людей жили по всей римской Иудее , но их было меньше, чем фарисеев и саддукеев , двух других основных сект того времени. Ессеи жили в разных городах, но собирались в общинной жизни, посвященной добровольной бедности , ежедневному погружению в воду и аскетизму (их священнический класс придерживался безбрачия ). Большинство ученых заявляют, что они отделились от священников- садокитов . [2]
В наше время ессеи приобрели известность в результате открытия обширной группы религиозных документов, известных как свитки Мертвого моря , которые, как принято считать, являются библиотекой ессеев. В этих документах сохранились нетронутые многочисленные копии частей еврейской Библии, возможно, с 300 г. до н.э. до их открытия в 1946 году. Большинство ученых оспаривают идею о том, что ессеи написали свитки Мертвого моря. [3] Рэйчел Элиор ставит под сомнение даже существование ессеев. [4] [5] [6]
Первое упоминание о секте принадлежит римскому писателю Плинию Старшему (умер около 79 г. н.э. ) в его « Естественной истории» . [7] Плиний в нескольких строках сообщает, что ессеи не имели денег, существовали тысячи поколений и что их жреческий класс («созерцатели») не женятся. В отличие от Филона , который не упомянул о каком-либо конкретном географическом положении ессеев, кроме всей земли Израиля , Плиний помещает их где-то над Эйн-Геди , рядом с Мертвым морем .
Позже Иосиф дал подробный отчет о ессеях в Иудейской войне ( ок. 75 г. н . Э. ) С более коротким описанием в «Иудейских древностях» ( ок. 94 г. н . Э. ) И Жизни Иосифа Флавия ( ок. 97 г. н . Э. ). Заявляя о своих знаниях из первых рук, он перечисляет ессеноев как одну из трех сект иудейской философии [8] наряду с фарисеями и саддукеями . Он передает ту же информацию о благочестии , целомудрии , отсутствии личной собственности и денег, о вере в общность., и приверженность строгому соблюдению субботы . Он также добавляет, что ессеи каждое утро ритуально погружались в воду, ели вместе после молитвы, посвящали себя благотворительности и благотворительности, запрещали выражение гнева, изучали книги старейшин, хранили секреты и очень внимательно относились к именам ангелы хранятся в своих священных писаниях.
Плиний, также географ , обнаружил их в пустыне у северо-западного берега Мертвого моря , где были обнаружены свитки Мертвого моря . [9]
Этимология [ править ]
Иосиф использует имя ессеи в своих двух основных рассказах, «Еврейская война» 2.119, 158, 160 и « Древности евреев» , 13.171–132, но в некоторых рукописях здесь читается Эссайон (« почитающий ессеев»; [10] «некий Ессей по имени Манем »; [11] « чтобы почитать всех ессеев »; [12] « ессеи »). [13] [14] [15]
В некоторых местах, однако, у Иосифа Флавия есть Essaios , что обычно означает Ессей («Иуда из расы Essaios »; [16] «Симон из расы Essaios »; [17] «Иоанн Essaios »; [18] » те, кого мы называем Essaioi »; [19] « Симон человек из расы Essaios »). [20] Иосиф Флавий назвал ессеев одной из трех основных еврейских сект того периода. [21]
Филон использует слово Essaioi , хотя он допускает, что эта греческая форма первоначального имени, которая, согласно его этимологии, означает «святость», является неточной. [22] В латинском тексте Плиния есть Ессени . [7] [23]
Габриэле Боккаччини подразумевает, что убедительной этимологии имени Ессей не было найдено, но этот термин применяется к более крупной группе в Палестине, которая также включала кумранскую общину. [24]
До открытия Свитков Мертвого моря было высказано предположение, что это имя вошло в несколько греческих написаний из еврейского самоназначения, которое позже было обнаружено в некоторых Свитках Мертвого моря, « сэй ха-Тора» , « деятели » или «создатели» Торы ». [25] Хотя были опубликованы десятки предложений по этимологии, это единственная этимология, опубликованная до 1947 года, которая была подтверждена ссылками на самоназначение кумранского текста, и она получает признание среди ученых. [26] Она признана этимологией формы Ossaioi (и заметят , что Филон также предложил написание O) и Essaioi и Esseniварианты написания обсуждались ВандерКамом, Горансоном и другими. В средневековом иврите (например, Сефер Йосиппон ) Хасидим «Благочестивый» заменяет «Ессеи». Хотя это еврейское имя не этимология Essaioi / Esseni , арамейском эквивалентный Hesi'im известный из Восточной арамейских текстов было предложено. [27] Другие предполагают, что Ессей является транслитерацией еврейского слова ḥionim ( ḥiṣon «снаружи»), которое в Мишне (например, Мегилла 4: 8 [28])) используется для описания различных сектантских групп. Другая теория состоит в том, что это имя было заимствовано из культа преданных Артемиды в Анатолии , чьи манеры поведения и одежда несколько напоминали таковые в группе в Иудее . [29]
Флавий Иосиф в главе 8 « Еврейской войны » утверждает:
2. (119) Ибо среди евреев есть три философские секты. Последователи первого из них - фарисеи; второй - саддукеи ; а третья секта, претендующая на более суровую дисциплину , называется ессеями. Последние - евреи по рождению, и, кажется, они больше любят друг друга, чем другие секты. [30]
Местоположение [ править ]
По словам Иосифа Флавия , ессеи поселились «не в одном городе», а «в большом количестве в каждом городе». [31] Филон говорит о «более чем четырех тысячах» эссайоев, живущих в «Палестине и Сирии », [32] точнее, «во многих городах Иудеи и во многих деревнях и сгруппированных в большие общества, состоящие из многих членов». [33]
Плиний находит их «на западной стороне Мертвого моря, вдали от побережья ... [над] городом Энгеда ». [23]
Некоторые современные ученые и археологи утверждали, что ессеи населяли поселение в Кумране , плато в Иудейской пустыне на берегу Мертвого моря, ссылаясь на Плиния Старшего в поддержку и веря, что Свитки Мертвого моря являются продуктом ессеев. Эта теория, хотя еще не доказана окончательно, стала доминировать в научных дискуссиях и в общественном восприятии ессеев. [34]
Правила, обычаи, теология и верования [ править ]
Счета Иосифа Флавия и Филона показывают, что ессеи вели строго общинную жизнь - часто сравниваемую с более поздним христианским монашеством . [35] Многие группы ессеев, по-видимому , соблюдали целомудрие , но Иосиф говорит также о другом « чине ессеев», который соблюдал практику помолвки в течение трех лет, а затем женитьбы. [36] По словам Иосифа Флавия, у них были обычаи и обряды, такие как коллективное владение, [37] [38] выбор лидера, который следил за интересами группы, и подчинение приказам своего лидера. [39] Кроме того, им было запрещенопринесение клятвы [40] и принесение в жертву животных . [41] Они контролировали свои настроения и служили каналами мира [40], неся оружие только для защиты от грабителей. [42] Ессеи предпочли не владеть рабами, а служили друг другу [43] и в результате общинного владения не участвовали в торговле . [44] Иосиф и Филон подробно рассказывают о своих общих собраниях, трапезах и религиозных праздниках. Такая совместная жизнь побудила некоторых ученых рассматривать ессеев как группу, практикующую социальный и материальный эгалитаризм.. [45] [46] [47]
После трехлетнего испытательного срока [48] вновь присоединившиеся члены приносили клятву, которая включала в себя обязательство проявлять благочестие перед Богом (το θειον) и праведность по отношению к человечеству, поддерживать чистый образ жизни, воздерживаться от преступных и аморальных действий. передавать их правила в неприкосновенности и сохранять книги ессеев и имена ангелов. [49] Их богословие включало веру в бессмертие души и в то, что они вернут свои души после смерти. [14] [50] Часть их деятельности включала очищение с помощью водных ритуалов, которые поддерживались сбором и хранением дождевой воды. Согласно правилам сообщества, покаяние было предварительным условием длякрещение : «Они не войдут в воду ... ибо не очистятся, если не отвернутся от зла своего». [51]
Ритуальное очищение было обычной практикой среди народов Иудеи в этот период и, следовательно, не было специфическим для ессеев. Ритуальная ванна или миква была найдена возле многих синагог того периода, который продолжается до наших дней. [52] Чистота и чистота считались настолько важными для ессеев, что они воздерживались от дефекации в субботу. [53]
Согласно Джозефу Лайтфуту , Отец Церкви Епифаний (писавший в 4 веке н. Э.), Кажется, проводит различие между двумя основными группами ессеев: [27] «Из тех, кто был до его [Эльхая, оссейского пророка] времени и во время это, оссеи и насарейцы ". Часть 18 [54] Епифаний описывает каждую группу следующим образом:
Насараи - они были евреями по национальности - родом из Гилеадитиса, Башанитиса и Трансиордании ... Они признали Моисея и считали, что он получил законы - но не этот, а какой-то другой. Итак, они были евреями, которые соблюдали все иудейские обряды, но они не хотели приносить жертвы и есть мясо. Они считали незаконным есть мясо или приносить с ним жертвы. Они утверждают, что эти Книги - выдумка, и что ни один из этих обычаев не был установлен отцами. В этом заключалась разница между насараями и другими ... [55]
После этой насарской секты, в свою очередь, следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссеями. Это такие же евреи, как и первые ... изначально происходили из Набатеи, Итурии, Моавитиса и Ариэлиса, земель за пределами бассейна того, что священное писание называет Соленым морем ... Хотя оно отличается от других шести из этих семи сект, он вызывает раскол, только запрещая книги Моисея, такие как насарайские. [54]
В Nasaraeans или Nasoraeans может быть таким же , как и мандеи сегодня. Епифаний говорит (29: 6), что они существовали до Христа. Некоторые ставят это под сомнение, но другие принимают дохристианское происхождение этой группы. [56]
Научное обсуждение [ править ]
Иосиф и Филон подробно обсуждают ессеев. Большинство ученых [ необходима цитата ] считают, что община в Кумране, которая якобы произвела свитки Мертвого моря, была ответвлением ессеев. Однако некоторые оспаривают эту теорию; например, Норман Голб утверждает, что первичное исследование кумранских документов и руин (проведенное отцом Роланом де Во из École Biblique et Archéologique de Jérusalem) не хватало научного метода и делал неправильные выводы, которые легко вписывались в академический канон. Для Голба количество документов слишком велико и включает в себя множество различных стилей письма и каллиграфии; руины, кажется, были крепостью, использовавшейся в качестве военной базы в течение очень долгого периода времени, включая I век, поэтому они не могли быть заселены ессеями; и большое кладбище, раскопанное в 1870 году, всего в 50 метрах (160 футов) к востоку от руин Кумрана, состояло из более чем 1200 гробниц, в которых было много женщин и детей; Плиний ясно писал, что ессеи, жившие недалеко от Мертвого моря, «не имели ни одной женщины, отказались от всех удовольствий ... и никто не родился в их расе». В книге Голба представлены наблюдения о де Во ' s преждевременные выводы и их безоговорочное признание академическим сообществом в целом. Он заявляет, что документы, вероятно, происходили из различных библиотек Иерусалима и хранились в пустыне от римских вторжений.[57] Другие ученые опровергают эти аргументы, особенно потому, что Иосиф Флавий описывает некоторых ессеев как разрешающих брак. [58]
Другой вопрос - отношения между Essaioi и Philo's Therapeutae and Therapeutrides . Он считал терапевтов созерцательной ветвью эссайоев, которые, по его словам, вели активную жизнь. [59]
Одна из теорий образования ессеев предполагает, что движение было основано еврейским первосвященником, которого ессеи окрестили Учителем праведности , чья должность была узурпирована Ионафаном (священником, но не садокитским родом), названным «человеком» лжи »или« лжесвященник ». [5] [6] Другие придерживаются этой линии, и некоторые утверждают, что Учитель праведности был не только лидером ессеев в Кумране, но также был идентичен первоначальному мессианскому персонажу примерно за 150 лет до времени Евангелий . [34] Фред Гладстон Браттон отмечает, что
Учитель праведности свитков может показаться прообразом Иисуса , поскольку оба говорили о Новом Завете ; они проповедовали подобное Евангелие; каждый считался Спасителем или Искупителем; и каждый был осужден и предан смерти реакционными группировками ... Мы не знаем, был ли Иисус ессеем, но некоторые ученые считают, что они по крайней мере повлияли на него. [60]
Лоуренс Шиффман утверждал, что кумранскую общину можно называть саддукеями , а не ессеями, поскольку их правовые позиции сохраняют связь с саддукеанской традицией. [61]
См. Также [ править ]
- Эллинистический иудаизм
- Еврейское вегетарианство
- Сыновья Садока
Ссылки [ править ]
- ↑ Кипр), Святой Епифаний (епископ Констанции в (2009). Панарион Епифания Саламинского: Книга I (разделы 1-46) . BRILL. Стр. 32. ISBN 978-90-04-17017-9.
- ↑ FF Брюс, «Размышления о свитках Мертвого моря». Патерностер Пресс, 1956.
- ^ Хиллель Ньюман, доктор философии Университет Бар-Илана: близость к власти и еврейские сектантские группы древнего периода Brill ISBN 90-04-14699-7 .
- ^ Ilani, Ofri (13 марта 2009). «Ученый: ессеев, авторов свитков Мертвого моря, никогда не существовало» . Гаарец . Проверено 17 марта 2009 года .
- ^ a b МакГирк, Тим (16 марта 2009 г.). «Ученый утверждает, что авторов свитков Мертвого моря никогда не существовало» . Время . Проверено 17 марта 2009 года .
- ^ a b «Рэйчел Элиор отвечает своим критикам» . Джим Уэст. 15 марта 2009 года Архивировано из оригинала 21 марта 2009 года . Проверено 17 марта 2009 года .[ ненадежный источник? ]
- ^ a b Плиний Старший. Historia Naturalis . V, 17 или 29; в других изданиях V, (15). 73 .
Ab occidente litora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina, omni venere abdicata, sine pecunia, socia palmarum.
in diem ex aequo communarum turba renascitur, часто встречается antibus quos vita fessos ad mores eorum fortuna fluctibus agit.
ita per saeculorum milia - incredibile dictu - gens aeterna est, in qua nemo nascitur.
tam fecunda illis aliorum vitae paenitentia est!
Infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymis Feritate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum.
inde Masada castellum в рупиях, et ipsum haut procul Asphaltite.
et hactenus Iudaea est.
ср. Английский перевод . - ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.119.
- ^ Barthélemy, D .; Milik, JT ; де Во, Ролан ; Кроуфут, GM; Плендерлейт, Гарольд ; Хардинг, Г.Л. (1997) [1955]. «Введение: открытие» . Кумранская пещера 1 . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 5. ISBN 0-19-826301-5. Проверено 31 марта 2009 года .
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 94 ). Древности евреев . 15.372.
- ↑ Иосиф Флавий. Древности евреев . 15.373.
- ↑ Иосиф Флавий. Древности евреев . 15.378.
- ↑ Иосиф Флавий. Древности евреев . 18.11.
- ^ а б Иосиф Флавий. Древности евреев . 18.18.
- ↑ Иосиф Флавий. Жизнь Флавия Иосифа . 10.
- ↑ Иосиф Флавий. Войны евреев . I.78.
- ↑ Иосиф Флавий. Войны евреев . 2.113.
- ↑ Иосиф Флавий. Войны евреев . 2,567; 3.11.
- ↑ Иосиф Флавий. Древности евреев . 15.371.
- ↑ Иосиф Флавий. Древности евреев . 17,346.
- ^ И когда мне было около шестнадцати лет, я задумал провести суд над несколькими сектами, которые были среди нас. Таких сект три: первая - фарисеев, вторая - саддукеев, а третья - ессеев, как мы часто вам рассказывали Житие Иосифа Флавия, 2 .
- ^ Филон . Quod Omnis Probus Liber . XII.75–87.
- ^ a b Плиний Старший . Естественная история . 5,73.
- Перейти ↑ Boccaccini, Gabriele (1998). За пределами гипотезы ессеев: пути разлома между Кумраном и енохическим иудаизмом . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 47 . ISBN 0-8028-4360-3. OCLC 37837643 .
- ^ Горансон, Стивен (1999). «Другие и внутриеврейская полемика, отраженная в кумранских текстах». В Питере В. Флинте; Джеймс С. Вандеркам (ред.). Свитки Мертвого моря через пятьдесят лет: всесторонняя оценка . 2 . Лейден : Brill Publishers . С. 534–551. ISBN 90-04-11061-5. OCLC 230716707 .
- ^ Например, Джеймс С. Вандеркам, «Самобытность и история сообщества». В «Свитках Мертвого моря через пятьдесят лет: всесторонняя оценка», под ред. Питер У. Флинт и Джеймс К. Вандеркам, 2: 487–533. Leiden: Brill, 1999. Самым ранним известным автором этой этимологии был П. Меланхтон в Johann Carion , Chronica , 1532, оборотная сторона листа 68. Среди других авторов, предлагавших до 1947 года, например, Исаак Йост, 1839, «Die Essaer», Israelitische Annalen 19, 145–7.
- ^ a b Лайтфут, Джозеф Барбер (1875). «О некоторых вопросах, связанных с ессеями». Послания апостола Павла к Колоссянам и Филимону: переработанный текст с введениями, примечаниями и диссертациями . Лондон: Macmillan Publishers . OCLC 6150927 .
- ^ «Мишна Мегила 4: 8» . www.sefaria.org . Сефария.
- ^ Шиффман, Лоуренс Х. (27 июля 2015 г.). «Открытие и приобретение, 1947–1956, Лоуренс Х. Шиффман, Возвращение свитков Мертвого моря, Еврейское издательское общество, Филадельфия, 1994» . Центр онлайн-исследований иудаики . Проверено 16 апреля 2020 года .
- ^ Whiston и Maier, 1999, " Иудейская война ", глава 8, стр. 736
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.124.
- ^ Фило ( с. 20-54 ). Quod Omnis Probus Liber . XII.75.
- ^ Филон . Гипотетика . 11.1. у Евсевия . Praeparatio Evangelica . VIII.
- ^ a b Эллегард, Альвар ; Иисус - сто лет до нашей эры: исследование творческой мифологии (Лондон, 1999).
- ^ Предложениевидимомувосходит к Флиндерс Петри «s личной религии в Египте до христианства (1909), 62ff; см. Уильям Герберт Маккин, Христианское монашество в Египте до конца четвертого века (1920), с. 18.
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . книга II, гл. 8, п. 13.
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.122.
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 94 ). Древности евреев . 18.20.
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.123, 134.
- ^ а б Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.135.
- ^ Филон, §75: ου ζωα καταθυοντες [= не приносить в жертву животных]
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.125.
- ↑ Филон Александрийский, Каждый хороший человек свободен , 75-79.
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.127.
- ^ Сервис, Роберт (2007). Товарищи: История мирового коммунизма . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 14–15. ISBN 978-0674046993.
- ^ «Ессеи» . Проверено 12 декабря 2019 .
- ^ Кауфман Колер (1906). «Еврейская энциклопедия - ессеи» .
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.137–138. Упоминание Иосифом Флавия о трехлетнем испытательном сроке ессеев можно сравнить с поэтапным характером процедуры вступления в Кумранские правила общины [1QS; не менее двух лет плюс неопределенная начальная фаза катехизации, 1QS VI]. Временная передача собственности, требуемая в начале последнего года послушничества, проистекает из реального социального опыта трудностей разделения собственности в полностью общинной среде, ср. Брайан Дж. Кэппер, «Толкование Деяний 5.4», Журнал для изучения Нового Завета 19 (1983), стр. 117–131; idem, «In der Hand des Ananias». Erwägungen zu 1QS VI, 20 und der urchristlichen Gütergemeinschaft ',Revue de Qumran 12 (1986) 223–236; Эял Регев, «Сравнение сектантской практики и организации: секта Кумрана в свете постановлений шейкеров , гуттеритов , меннонитов и амишей », Numen 51 (2004), стр. 146–181.
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.139–142.
- ↑ Иосиф Флавий ( ок. 75 ). Войны евреев . 2.153–158.
- ^ Хоулетт, Дункан (1957). Ессеи и христианство . Нью-Йорк: Харпер Коллинз. п. 140 .
- ^ Киттл, Герхард. Богословский словарь Нового Завета, том 7 . п. 814, примечание 99.
- ^ Dundes, A. (2002). Шаббатский лифт и другие субботние уловки: неортодоксальное эссе об обходе обычаев и еврейского характера . Rowman & Littlefield Publishers. п. 109. ISBN 9781461645603. Проверено 27 октября 2014 года .
- ^ а б Епифаний Саламинский ( ок. 378 ). Панарион . 1:19.
- ↑ Епифаний Саламинский ( ок. 378 ). Панарион . 1:18.
- ^ Drower, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование Насорейского гнозиса (PDF) . Лондон Великобритания: Clarendon Press. xvi. Архивировано 6 марта 2014 года (PDF) из оригинала. , п. xiv.
- ^ Голб, Норман (1996). Кто написал свитки Мертвого моря ?: поиски тайны Кумрана . Нью-Йорк: Саймон и Шустер . ISBN 0-684-80692-4. OCLC 35047608 .[ требуется страница ]
- ^ Иосиф Флавий, Флавий. Еврейская война, книга II . Глава 8, Параграф 13.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Филон . De Vita Contemplativa . I.1.
- ^ Браттон, Фред Гладстон. 1967. История Библии . Бостон: Beacon Press, 79-80.
- ^ Джеймс VanderKam и Питер Флинт Значение свитков Мертвого моря , с. 251.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Александр, Дэвид; Александр, Пэт (1983). Справочник Льва к Библии . Тринг : Лайон Хадсон . ISBN 0-86760-271-6.
- Болдуин, Джеймс (1995) [1963]. В следующий раз огонь . Нью-Йорк: Современная библиотека. ISBN 0-679-60151-1.
- Бауэр, Вальтер; Крафт, Роберт А. (1996) [1971]. Православие и ересь в раннем христианстве . Миффлинтаун, Пенсильвания : Sigler Press. ISBN 0-9623642-7-4.
- Беннетт, Крис; Осберн, Линн; Осберн, Джуди (1995). Зеленое золото - древо жизни: марихуана в магии и религии . Парк Фрейзер, Калифорния : безлимитный доступ. ISBN 0-9629872-2-0.
- Бергмайер, Роланд (1993). Die Essener-Berichte des Flavius Josephus: Quellenstudien zu den Essenertexten im Werk des judischen Historiographen . Кампен, Германия : Издательство Kok Pharos. ISBN 90-390-0014-Х.
- Бультманн, Рудольф (1987). «Значение исторического Иисуса для богословия Павла». Вера и понимание . Миннеаполис : крепость Аугсбург . ISBN 0-8006-3202-8.
- Бернс, Джошуа Эзра (2006). «Сектантство ессеев и социальная дифференциация в Иудее после 70 г. н.э.». Гарвардское богословское обозрение . 99 (3): 247–74. DOI : 10.1017 / S0017816006001246 .
- Дюрант, Уилл (1993). Цезарь и Христос . Книги MJF. ISBN 5-552-12435-9.
- Эйзенман, Роберт Х. (1997). Джеймс, брат Иисуса: ключ к разгадке секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря . Нью-Йорк: Viking Press . ISBN 0-670-86932-5.
- Юинг, Аптон Клэри (1994) [1963]. Пророк Свитков Мертвого моря: ессеи и ранние христиане, один и тот же святой народ: их семь благочестивых практик . Публикации "Древо жизни". ISBN 0-930852-26-5. OCLC 30358890 .
- Юинг, Аптон Клэри (1961). Ессейский Христос . Нью-Йорк: Философская библиотека. OCLC 384703 .
- Легг, Фрэнсис (1964). Предшественники и соперников христианства, от 330 г. до н.э. до 330 г. н.э. . Нью-Гайд-парк, Нью-Йорк : Университетские книги. LCCN 64024125 . OCLC 381558 .
- Голб, Норман (1995). Кто написал свитки Мертвого моря ?: поиски тайны Кумрана . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 0-02-544395-X. OCLC 31009916 .
- Льюис, Харви Спенсер (1997) [1929]. Мистическая жизнь Иисуса . Сан-Хосе, Калифорния : Древний мистический орден Rosae Crucis . ISBN 0-912057-46-7. OCLC 43629126 .
- Кестер, Гельмут (1971). «Богословские аспекты первобытной христианской ереси». В Джеймсе МакКонки Робинсоне (ред.). Будущее нашего религиозного прошлого: очерки в честь Рудольфа Бультмана . Нью-Йорк: Харпер и Роу . OCLC 246558 .
- Ларсон, Мартин Альфред (1977). История христианского происхождения: или Источники и становление западной религии . Вашингтон: Дж. Дж. Биннс. ISBN 0-88331-090-2. OCLC 2810217 .
- Ларсон, Мартин Альфред (1967). Наследие ессеев: или Учитель свитков и Евангелия Христос . Нью-Йорк: Философская библиотека. OCLC 712416 .
- Лилли, Артур (1887). Буддизм в христианском мире, или Иисус, ессей . Площадь Патерностера, 1 , Лондон: Kegan Paul & Co.CS1 maint: location ( ссылка )
- Сандерс, EP (1992). Иудаизм: практика и вера, 63 г. до н . Э. - 66 г. н . Э. Лондон: SCM Press. ISBN 1-56338-015-3. OCLC 243725142 .[ требуется страница ]
- Савой, Джин (1980) [1978]. Документ Essaei: Тайны вечной расы: Кодицил к расшифрованному Новому Завету . Рино, Невада : Международное сообщество Христа. ISBN 0-936202-03-3. OCLC 13952564 .
- Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма . Нью-Йорк: паб Ktav. Жилой дом. С. 113–116. ISBN 0-88125-372-3. OCLC 23733614 .
- Шонфилд, Хью Дж. (1984). Одиссея ессеев: Тайна истинного учителя и влияние ессеев на формирование судьбы человека . Tisbury: Element Books. ISBN 0-906540-49-6. OCLC 12223220 .
- Шонфилд, Хью Дж. (1991) [1968]. Эти невероятные христиане . Tisbury: Element Books. ISBN 0-906540-71-2. OCLC 13536522 .
- Шоу, Джордж Бернард (2004) [1912]. Андрокл и Лев . Фэрфилд, Айова : 1-я всемирная библиотека - Литературное общество. ISBN 1-59540-237-3. OCLC 63203922 .
- Смит, Энид С. (октябрь 1959 г.). «Ессеи, изменившие церковность». Лучи от розового креста .
- Вацлавик, Чарльз П. (1986). Вегетарианство Иисуса Христа . Три реки, Калифорния : издательство Kaweah Publishing Company. ISBN 0-945146-00-0. OCLC 26054343 .
- Вермес, Геза; Гудман, Мартин. Ессеи по классическим источникам. JSOT от имени Оксфордского центра послевузовских исследований иврита: Шеффилд, 1989.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: ессеями |
 | В Wikisource есть текст статьи " Ессеи " из Новой Международной энциклопедии 1905 года . |
- Католическая энциклопедия: ессеи
- Еврейская энциклопедия: ессеи
- Ессеи и другие : утверждает, что древнееврейская первоначальная форма имени, позже написанная «Ессеи», присутствует в некоторых кумранских свитках как самоназначение.
- «Янней, его брат Авессалом и Иуда Ессей» Стивен Горансон, личности Злого священника и Учителя праведности, имеющие отношение к истории ессеев
- Тематически составленное сравнение параллелей в древних источниках
- Цифровые свитки / ессеи Мертвого моря
