Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Rogation" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Rogation (значения) .
Рогатные дни
Древний обычай благословлять поля в воскресенье в Хевер, Кент - geograph.org.uk - 556094.jpg
Благословение полей в воскресенье в Хевере , Кент, 1967 год.
НаблюдаетсяХристиане
Литургический цветфиолетовый
СоблюденияПост и шествия
Дата25 апреля (Major)
Понедельник, вторник и среда, предшествующие четвергу на Вознесение (вторник)
Дата 202025 апреля; 18-20 мая
2021 год25 апреля; 10–12 мая
2022 год25 апреля; 23-25 ​​мая
Частотаежегодный
Относится кВознесенский четверг

Дни разгула - это дни молитвы и поста в западном христианстве . Они соблюдаются процессиями и ектанией святых . Так называемый крупный розыск проводится 25 апреля; [1] , что незначительные rogations проводятся в понедельник в среду предшествующего Вознесения четверг . [2] Слово rogation происходит от латинского глагола rogare , означающего «просить», что отражает мольбу Бога об умиротворении его гнева и о защите от бедствий. [3] [4]

Христианские начала [ править ]

Великая христианская игра пришла на смену языческой римской процессии, известной как Робигалия , во время которой в жертву приносили собаку, чтобы умилостивить Робигуса, божества сельскохозяйственных болезней. [5] [3] Практикующие, наблюдающие за Робигалией, попросили Робигуса защитить их посевы от пшеничной ржавчины . [3]

Малые дни рогатона были введены около 470 г. н.э. Мамертусом , епископом Вены , и в конечном итоге приняты в других странах. Их соблюдение было приказано Орлеанским собором в 511 году, и хотя эта практика распространилась в Галлии в 7 веке, официально она не была принята в римский обряд до правления Папы Льва III . [6]

Верующие обычно соблюдали дни Рогатации постом и воздержанием в рамках подготовки к празднованию Вознесения , и фермеры часто благословляли свои посевы священником в это время. [7] Фиолетовые облачения носят во время литании рогатин и связанной с ней Мессы, независимо от того, какого цвета они носят на обычных литургиях дня. [3]

Общей чертой молебствие дней в прежние времена была церемония избиения границы , в которых процессия прихожан, во главе с министром, староста, и певчие , будет продолжаться около границы их прихода и молить его защиту в предстоящем год. Это было также известно как «Бандитский день», по старому английскому названию «ходить». [8] Это также было особенностью оригинального римского праздника, когда гуляки шли в рощу в пяти милях от города, чтобы совершить свои обряды. [5]

В Монтье-ан-Дер шествия в День рогатинства считались событиями, когда происходили чудеса. В чудесных книгах сообщается, что слепая женщина исцеляется, а хромой может ходить. [9] В Германии было традиционно, что местный школьный учитель, а не священник, возглавлял процессию. [10]

В традиционном методистском обиходе «Книга поклонения для церкви и дома» (1965 г.) предусматривает в качестве одной из молитв в дни Рогатинга следующее: [11]

О Бог, Который поместил нас как своих детей в мир, который Ты создал для нас: Дай нам благодарные сердца, когда мы работаем и когда мы молимся. Мы славим Тебя за день света и жизни, за ночь, приносящую покой и сон, и за упорядоченное течение природы, время посева и урожай, которые Ты дал нам. Благословляем Тебя, что Ты дал нам радость детей, мудрость стариков. Мы благодарим Тебя за всех святых и смиренных людей сердца, за любовь Бога и человека, которая сияет в обычной жизни, и прежде всего за видение самого себя, в одиночестве и в общении, в Таинствах и в молитве; за эти и другие блага мы хвалим и прославляем имя, отныне и во веки веков. Аминь. [11]

На Британских островах [ править ]

Ксилография, изображающая процессальный порядок до Реформации, c. начало 16 века.

Считается, что церемонии Дня Рогатинга на Британских островах появились в 7 веке.

Самый старый известный текст Сарума, касающийся Дней Рогатинга, датируется примерно с 1173 по 1220 год. [8] В нем описываются празднования на юге Англии, в которых процессии возглавляли члены конгрегации, несущие знамена с изображением различных библейских персонажей. Во главе процессии был дракон, представлявший Понтия Пилата , за которым должен был следовать лев, представляющий Христа . После этого оставались изображения святых, которые несли остальная часть собрания. [12] На каждой процессии присутствовало множество факелов, весом от 42 фунтов (19 кг) до 27 фунтов (12 кг), которые были куплены церковью и прихожанами совместно. [13]

Тексты Сарума 13 и 15 веков показывают, что дракон был в конечном итоге перемещен в тыл процессии во время бдения Вознесения, а лев занял место впереди. Иллюстрации процессии начала XVI века показывают, что порядок был снова изменен, на этот раз также показаны носители реликвариев и ладана . [12]

Во время правления короля Генриха VIII шествия Рогата использовались как способ повышения урожайности, при этом значительное число празднований происходило в 1543 году, когда шли продолжительные дожди.

Во время правления короля Эдуарда VI , когда корона забрала большую часть церковных владений в стране, литургические церемонии официально не одобрялись и не признавались в качестве официальной части богослужения. Однако во время правления королевы Елизаветы I торжества были прямо упомянуты в королевской реформации , что позволило возобновить их как публичные шествия. [14]

Рогатские шествия продолжались в постреформационной англиканской церкви во многом так же, как и раньше, и англиканским священникам предлагалось собирать свои общины для меж приходских шествий. Через определенные промежутки времени клерики должны были напоминать своим прихожанам, что они благодарны за урожай. Псалмы 103 и 104 были спеты, и людям напомнили о проклятиях, которые Библия приписывала тем, кто нарушал сельскохозяйственные границы. Шествия не были обязательными, но проводились по усмотрению местного министра, и им также приписывалось большее значение, когда общественное право проезда нуждалось в защите от сельскохозяйственной или иной экспансии. [14]

Марши будут следовать предписанным маршрутам, а Йорк и Ковентри будут уникальными в своих следующих королевских записях . [15] На других маршрутах алтари возводились в определенных местах, где пели антифоны . [16]

Любые римско-католические изображения или иконы были запрещены на шествиях. Тогдашний архидиакон Эссекса, Гриндаль Лондонский , просил церковь явно обозначить эту традицию как переход границ прихода ( выход за границы ), чтобы еще больше отделить ее от итальянской литургии. В книге Second Tome of Homelys , томе, содержащем официально санкционированные проповеди елизаветинской церкви, было ясно указано, что английский Rogation должен помнить город и другие общинные границы в социальном и историческом контексте, с дополнительным акцентом на стабильности, полученной от законные границы. [14]

В течение многих лет после того, как были признаны Дни разгула, то, как они соблюдались в действительности, сильно отличалось от официального указа. Еще до того, как религиозные чувства обратились к пуританским , существовали опасения по поводу отсутствия благочестия на таких мероприятиях. [17] Хотя официально было приказано, чтобы все собрание присутствовало, епископы начали призывать своих священников приглашать только пожилых и более набожных мужчин. Они считали, что это остановит пьяный разгул в тех епархиях, где протестантизм еще не укрепился. Королевские судебные приказы, касающиеся этой практики, были переосмыслены, чтобы ограничивать и регулировать участников торжеств. [14] Роберт Херрик написал произведение, чтобы передать настроение торжеств перед репрессиями:

Дорогой, похорони меня
Под тем святым дубом или Евангельским деревом,
Где (хотя ты не видишь) ты можешь думать
обо Мне, когда ты ежегодно идешь в Шествие [ цитата необходима ]

В Лондоне Дни Разжигания, как и Пасха или Хоктайд , были временем, когда попрошайничество было «законным» в период празднования. [18] Несмотря на то, что в современной англиканской церкви этот праздник широко не отмечается, в некоторых районах он все еще отмечается. [19]

В Соединенных Штатах [ править ]

Католик [ править ]

Реформа литургического календаря для католиков в 1969 году делегировала учреждение Дней Рогатинга, наряду с Днями Эмбера , на епископские конференции . [20] Их соблюдение в Латинской церкви впоследствии уменьшилось, но соблюдение несколько возродилось с тех пор, как Папа Иоанн Павел II разрешил дни Рогации как разрешенное, но не обязательное соблюдение. [19]

Епископальный [ править ]

Новая, протестантская версия дней рогатона стала такой неотъемлемой частью церковной жизни, что эта традиция была даже перенесена в Америку британскими колонистами на Ямайке , Барбадосе и Южной Каролине . [21] Дни разбойников - это необязательное мероприятие в епископальной церкви. [22] Несмотря на то, что книга общих молитв раньше ассоциировалась с сельской жизнью, сельским хозяйством и рыболовством, она была расширена, чтобы включить в нее проповедников для торговли и промышленности, а также руководство творением, а также время урожая. [23]

См. Также [ править ]

  • Ember days
  • Тридуум

Библиография [ править ]

  • (на итальянском языке) Vito Pallabazzer: Lingua e cultura ladina , Belluno 1985, p. 502 (о днях рога в ладинской традиции )

Ссылки [ править ]

  1. ↑ В редких случаях, когда наступает Пасхальное воскресенье или Пасхальный понедельник 25 апреля, основной розыгрыш переносится на вторник после Пасхи (см. Кодекс рубрик 1960 г., № 80); В следующий раз это произойдет в 2038 году.
  2. ^ Reff, Daniel T. (2005). Чумы, священники и демоны: священные рассказы и подъем христианства в Старом и Новом Свете . Издательство Кембриджского университета. п. 100. ISBN 9781139442787.
  3. ^ a b c d Сборы, Грег (1993). Католические обычаи и традиции: популярный справочник . Двадцать третьи публикации. С.  39 . ISBN 9780896225152. Робигалия.
  4. ^ Статья Католической энциклопедии
  5. ^ а б Беррисс, Эли Эдвард (1928). «Некоторые пережитки магии в римской религии». Классический журнал . Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга. 24 (2): 112–123. JSTOR 3289524 . 
  6. ^ Кук, Альберт Стэнберро (1926). «Путешествие Августина из Рима в Ричборо». Зеркало . 1 (4): 375–397. DOI : 10.2307 / 2847160 . JSTOR 2847160 . S2CID 162451684 .  
  7. ^ Шеперд, Джон (1801). Критическое и практическое разъяснение Книги общей молитвы, совершения таинств и других обрядов и церемоний Церкви . Оксфордский университет.
  8. ^ a b Хаусман, Майкл (1998). «Болезненные места: ритуальные встречи с родиной» (PDF) . Журнал Королевского антропологического института . 4 (3): 447–467. DOI : 10.2307 / 3034156 . JSTOR 3034156 .  
  9. Перейти ↑ Nugent, Patrick J. (2001). «Телесное истечение и литургическое вмешательство в средневековых рассказах о чудесах». История религий . 41 (1): 49–70. DOI : 10.1086 / 463659 . JSTOR 3176498 . S2CID 162314702 .  
  10. ^ Terbovich, Fr. Джон Б. (1963). «Религиозный фольклор среди немецко-русских в округе Эллис, штат Канзас». Западный фольклор . 22 (2): 79–88. DOI : 10.2307 / 1497873 . JSTOR 1497873 . 
  11. ^ a b Книга поклонения для церкви и дома: с порядками поклонения, службами при отправлении таинств и другими вспомогательными средствами поклонения в соответствии с обычаями методистской церкви . Методистское издательство. 1964. с. 122 . Проверено 25 марта 2017 года .
  12. ^ a b Лиска, Томас Р. (2002). «Дракон в« Южноанглийской легенде »: Иуда, Пилат и редакция« A (1) ». Современная филология . 100 (1): 50–59. DOI : 10.1086 / 493149 . JSTOR 1215582 . S2CID 161491639 .  
  13. ^ Пирсон, Чарльз Бьюкенен (1878). "Некоторые отчеты о древних записях церковных старост в церкви Святого Михаила, Бат" . Труды Королевского исторического общества . 7 : 309–329. DOI : 10.2307 / 3677891 . JSTOR 3677891 . 
  14. ^ а б в г Давенпорт, Эдвин (1996). «Другая реформа нравов елизаветинской Англии». ELH . 63 (2): 255–278. DOI : 10.1353 / elh.1996.0015 . JSTOR 30030221 . S2CID 162365937 .  
  15. ^ Рейнольдс, Роджер Э. (2000). «Драма средневековых литургических процессий». Revue de Musicologie . 86 (1): 127–142. DOI : 10.2307 / 947285 . JSTOR 947285 . 
  16. ^ Зика, Чарльз (1988). «Хозяева, шествия и паломничества: управление священным в Германии пятнадцатого века». Прошлое и настоящее . 118 (118): 25–64. DOI : 10,1093 / прошлое / 118.1.25 . JSTOR 650830 . 
  17. ^ Стилго, Джон Р. (1976). «Джек-о-фонарь геодезистам: секуляризация границ ландшафта». Экологическая экспертиза . Общество истории леса и Американское общество истории окружающей среды. 1 (1): 14–16 и 18–30. JSTOR 3984295 . 
  18. ^ Хичкок, Тим (2005). «Попрошайничество на улицах Лондона восемнадцатого века» (PDF) . Журнал британских исследований . 44 (3): 478–498. DOI : 10.1086 / 429704 . ЛВП : 2299/33 . JSTOR 429704 .  
  19. ^ a b Мелтон, Дж. Гордон (13 сентября 2011 г.). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений . 1 . п. 749. ISBN 9781598842050.
  20. ↑ Папа Павел VI , Общие нормы литургического года и календаря (PDF) , стр. 11
  21. ^ Бисли, Николас М. (2007). «Ритуальное время в британских плантационных колониях, 1650-1780 годы». История Церкви . Издательство Кембриджского университета от имени Американского общества церковной истории. 76 (3): 541–568. DOI : 10.1017 / S0009640700500572 . JSTOR 27645033 . 
  22. ↑ Книга общей молитвы (Интернет), стр.18
  23. ^ "Rogation Days", Епископальная церковь

Внешние ссылки [ править ]

  • Rogation Days на liturgies.net
  • Католическая энциклопедия статья