Ролло Мэй

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Поиск источников:  "Rollo May"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( октябрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Декабрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Ролло Мэй
Мэй выступает в 1977 году
Родившийся	( 1909-04-21 )21 апреля 1909 г. Ада, Огайо , США
Умер	22 октября 1994 г. (1994-10-22)(85 лет) Тибурон, Калифорния , США
Национальность	Американец
Образование	Педагогический колледж Колумбийского университета ( доктор философии , клиническая психология ) Союзная духовная семинария ( BD ) Оберлин колледж Университет штата Мичиган
Род занятий	Психолог Автор
Известен	Любовь и воля (1969)

Ролло Рис Мэй (21 апреля 1909 - 22 октября 1994) был американским экзистенциальным психологом и автором влиятельной книги « Любовь и воля» (1969). Его часто связывают с гуманистической психологией и экзистенциалистской философией , и наряду с Виктором Франклом он был основным сторонником экзистенциальной психотерапии . Философ и теолог Пауль Тиллих был близким другом, который оказал значительное влияние на его творчество. ^{[1] [2]}

Так же , как любовь и Воля , работа Мей включает Смысл тревоги (1950, пересмотренные 1977) и, названный в честь Тиллих в смелости быть , Мужество Создать (1975).

Биография [ править ]

Мэй родился в Аде, штат Огайо , 21 апреля 1909 года. Он пережил трудное детство, когда его родители развелись, а его сестре поставили диагноз шизофрения . Он был первым сыном в семье с шестью детьми. Его мать часто оставляла детей заботиться о себе, а поскольку его сестра страдала шизофренией, он нес большую ответственность. ^[3] Его образовательная карьера привела его в Университет штата Мичиган , где он изучал английский язык, но был исключен из-за его участия в радикальном студенческом журнале. После того, как его попросили уйти, он поступил в Оберлинский колледж и получил степень бакалавра английского языка. Позже он три года преподавал вГреция в Анатолийском колледже . В это время он учился у врача и психотерапевта Альфреда Адлера , с которым его более поздние работы имеют теоретическое сходство. Он стал священником вскоре после возвращения в Соединенные Штаты, но оставил служение через несколько лет, чтобы получить степень в области психологии. В 1942 году ему поставили диагноз туберкулез, и он провел 18 месяцев в санатории. Позже он посетил Объединенную теологическую семинарию на степень бакалавра наук в 1938 году и, наконец, в педагогический колледж Колумбийского университета, где получил степень доктора клинической психологии в 1949 году. Мэй был основателем и преподавателемАспирантура и исследовательский центр Сейбрук в Сан-Франциско . ^[4]

Он провел последние годы своей жизни в Тибуроне в заливе Сан-Франциско . Мэй умер из-за сердечной недостаточности в возрасте 85 лет. ^[5] В конце концов, его посетили его жена, Джорджия и друзья. ^[3]

Книги Мэй [ править ]

Искусство консультирования (1939) [ править ]

Первую книгу Мэя Мэй использовал, чтобы рассказать о своем опыте консультирования. Некоторые из тем, на которые он обращает внимание, - это сочувствие, религия, проблемы личности и психическое здоровье. Мэй также излагает свою точку зрения на них и обсуждает, как справиться с этими конкретными типами проблем, если консультант столкнется с ними (May, 1965).

Источники творческой жизни: исследование человеческой природы и Бога (1940) [ править ]

Здесь Мэй представляет теорию личности, основанную на критике работ других, включая Фрейда и Адлера, утверждая, что личность глубже, чем они представляли. Здесь же Мэй вводит свое собственное значение различных терминов, таких как либидо из фрейдистской психологии. Затем Мэй продолжает говорить о таких теоретических вещах, как бог и человечество (май 1940 г.).

Значение тревоги (1950) [ править ]

В этой книге исследуется тревога и ее влияние на психическое здоровье. Мэй также обсуждает, почему, по его мнению, тревога может способствовать развитию и как правильное решение этой проблемы может привести к здоровой личности.

Человек в поисках себя (1953) [ править ]

В этой книге Мэй рассказывает о своем опыте общения с пациентами и о повторяющихся общих проблемах, таких как одиночество и пустота. Мэй смотрит на это глубже и обсуждает, как у людей есть врожденная потребность в чувстве ценности, а также как жизнь часто может вызывать непреодолимое чувство тревоги. Как видно на обложке, Мэй также дает указания, как действовать в эти периоды. (Май 1953 г.)

Существование (1958) [ править ]

Не полностью написана Мэем, но его часть этой книги исследует, откуда, возможно, начинались корни экзистенциальной психологии и почему экзистенциальная психология важна для понимания пробелов, которые лежат в человеческих существах. Он также говорит об экзистенциальной психотерапии и ее вкладе. (Мэй, Эрнест, Элленбергер и Аронсон, 1958 г.)

Психология и человеческая дилемма (1967) [ править ]

Мэй использует эту книгу, чтобы поразмышлять как над своими идеями, так и над идеями других мыслителей, а также упоминает некоторые современные идеи, несмотря на дату публикации книги. Мэй также расширяет некоторые из своих предыдущих взглядов, такие как тревога и чувство незначительности людей (май 1967 г.).

Любовь и воля (1969) [ править ]

Одна из самых влиятельных книг Мая. Он говорит о своем взгляде на любовь и Даймонию; как это часть природы, а не суперэго. Мэй также обсуждает, как любовь и секс противоречат друг другу и что это две разные вещи. Под конец Мэй также обсуждает депрессию и творчество. Некоторые из взглядов в этой книге - те, которыми наиболее известен Май (май 1967 г.).

Власть и невиновность: поиск источников насилия (1972) [ править ]

Мэй использует эту книгу, чтобы выдвинуть новые идеи, а также определять слова в соответствии со своим образом мышления; такие как сила и физическая храбрость, и то, как сила скрывает потенциал как человеческого добра, так и человеческого зла. Еще одна идея, которую исследует Мэй, - это цивилизация, возникшая в результате восстания (май 1972 г.).

Паулюс: Воспоминания о дружбе (1973) [ править ]

Мэй определил Пола Тиллиха как одного из своих самых влиятельных людей, и в этой книге Мэй эпизодически вспоминает жизнь Тиллиха, пытаясь сосредоточиться только на ключевых моментах в восьми главах, используя психоаналитический подход к сказке (май 1973 г.)

Мужество творить (1975) [ править ]

Прислушиваться к нашим идеям и помогать формировать структуру нашего мира - вот в чем может исходить наша творческая смелость; это главное направление мая в этой книге. Мэй призывает людей сломать привычный образ жизни и столкнуться со своими страхами, чтобы полностью реализовать свой потенциал (май 1975 г.).

Свобода и судьба (1981) [ править ]

Как следует из названия, в этой книге Мэй сосредоточен на области свободы и судьбы. Он исследует, что может предложить свобода, а также, сравнительно, как судьба накладывает на нас ограничения, а также как эти два аспекта взаимосвязаны. Мэй обращается к художникам, поэтам и другим людям, чтобы ссылаться на то, что он говорит (май, 1981).

Открытие бытия: сочинения по экзистенциальной психологии (1983) [ править ]

Мэй использует точки зрения других, включая точку зрения Фрейда, чтобы более подробно остановиться на экзистенциальной психотерапии. Еще одна тема, которую исследует Мэй, - это то, как психоанализ и экзистенциализм могли возникнуть из схожих областей мышления. Особое внимание уделяется поиску стабильности при сильном чувстве тревоги (May, 1983).

Мои поиски красоты (1985) [ править ]

В качестве своего рода мемуаров Мэй обсуждает собственное мнение о силе красоты. Он также заявляет о своей вере в то, что красоту нужно понимать и ценить в мире (May, 1985).

Клич мифа (1991) [ править ]

В этой книге утверждается, что Мэй считает, что люди могут использовать мифы, чтобы помочь им осмыслить свою жизнь, основываясь на тематических исследованиях, которые Мэй использует от своих пациентов. Мэй обсуждает, как это может быть особенно полезно для тех, кому нужно направление в запутанном мире (May, 1991).

Психология существования (1995) [ править ]

За два дня до смерти Мэй он отредактировал расширенный экземпляр этой книги. В соавторстве с Кирком Шнайдером он был призван вернуть жизнь в экзистенциальную психологию. Как и в некоторых предыдущих книгах, эта книга посвящена экзистенциальной психотерапии и предназначена для ученых (May & Schneider, 1995).

Достижения [ править ]

• В 1970 году самая популярная работа Мэй «Любовь и воля» (1969) получила премию Ральфа Уолдо Эмерсона за гуманную ученость и стала бестселлером.
• В 1971 году Мэй получил награду Американской психологической ассоциации за выдающийся вклад в науку и профессию клинической психологии.
• В 1972 году Нью-Йоркское общество клинических психологов вручило ему премию доктора Мартина Лютера Кинга-младшего за его книгу «Сила и невинность» (1972).
• В 1987 году он получил Золотую медаль Американского психологического фонда за пожизненный вклад в профессиональную психологию.

Влияния и психологический фон [ править ]

Мэй находился под влиянием североамериканского гуманизма и интересовался примирением экзистенциальной психологии с другими философиями, особенно с философией Фрейда.

Мэй считал Отто Ранка (1884–1939) важнейшим предшественником экзистенциальной терапии. Незадолго до своей смерти Мэй написал предисловие к отредактированному Роберту Крамером сборнику американских лекций Ранка. «Я долгое время считал Отто Ранка великим непризнанным гением в кругу Фрейда», - писал Мэй. ^[6]

Мэй часто объединяют с гуманистами, например с Абрахамом Маслоу , который обеспечил хорошую основу для исследований и теорий Мэй как экзистенциалиста. Мэй углубляется в понимание серьезных аспектов жизни человека больше, чем Маслоу.

У Эриха Фромма было много идей, с которыми Мэй согласился, относительно его экзистенциальных идеалов. Фромм изучал способы, которыми люди избегают беспокойства, подчиняясь общественным нормам, а не делая то, что им нравится. Фромм также сосредоточился на самовыражении и свободе воли, на которых Мэй основывал многие свои исследования.

Этапы развития [ править ]

Подобно Фрейду, Мэй определил определенные «стадии» развития. Эти стадии не так строги, как психосексуальные стадии Фрейда, скорее они обозначают последовательность основных проблем в жизни каждого человека:

1. Невинность - доэгоическая, предсамосознательная стадия младенца: невиновный делает только то, что он или она должны делать. Однако невиновный человек обладает определенной волей в смысле стремления удовлетворить потребности.
2. Бунт - бунтующий человек хочет свободы, но еще не понимает ответственности, которая с этим связана.
3. Обыкновенный - нормальное взрослое эго научилось ответственности, но находит ее слишком требовательной, поэтому ищет убежища в конформинге и традиционных ценностях.
4. Творческий - подлинный взрослый, экзистенциальная стадия, самореализация и преодоление простого эгоцентризма

Стадии развития, которые изложил Ролло Мэй, не являются стадиями в общепринятом смысле (не в строгом фрейдистском смысле), т.е. ребенок может быть невинным, обычным или творческим в любой момент времени. Взрослый также может быть бунтующим, как предполагает выражение «кризис среднего возраста» (Ellis & Abrams, 2009). ^{[ необходима цитата ]}

Перспективы [ править ]

Беспокойство [ править ]

Тревога - главная тема Мая и тема его работы «Значение тревоги». Он определяет это как «опасение, вызванное угрозой какой-то ценности, которую индивид считает существенной для своего существования как личности» (1967, стр. 72). Он также цитирует Кьеркегора.: «Тревога - головокружение свободы». Интерес Мэя к изоляции и тревога сильно возросли после того, как он провел в санатории, когда он заболел туберкулезом. Его собственное чувство деперсонализации и изоляции, а также наблюдение за тем, как другие борются со страхом и тревогой, дали ему важное понимание предмета. Он пришел к выводу, что тревога необходима для роста человека и фактически способствует тому, что значит быть человеком. Таким образом люди демонстрируют свою свободу вести достойную жизнь. Он непреклонен в важности тревоги и чувства угрозы и бессилия, потому что это дает людям свободу действовать смело, а не подчиняться, чтобы чувствовать себя комфортно. Эта борьба дает людям возможность жить полной жизнью (Фридман).Один из способов, которым Ролло предлагает бороться с тревогой, - это заменить тревогу страхом, поскольку он считает, что «тревога стремится стать страхом».^[7] Он утверждает, что, сместив тревогу на страх, можно найти стимулы либо избегать объекта, которого боятся, либо найти средства, чтобы устранить этот страх перед ним. ^[7]

Любовь [ править ]

Мысли Мэя о любви задокументированы в основном книгой « Любовь и воля» , которая фокусируется на любви и сексе в человеческом поведении и в которой он определяет пять конкретных типов любви. Он считает, что они не должны быть отдельными, но что общество разделило любовь и секс на две разные идеологии.

• Либидо  : биологическая функция, которая может быть удовлетворена половым актом или другим способом снятия сексуального напряжения.
• Эрос  : Психологическое желание, стремящееся к продолжению рода или созиданию через прочный союз с любимым человеком.
• Филия  : Интимная несексуальная дружба между двумя людьми.
• Агапе : уважение к другому, забота о благополучии другого, превышающая любую выгоду, которую можно получить от этого, бескорыстная любовь, как правило, любовь Бога к человеку.
• Маниакальный  : импульсивная, эмоциональная любовь. Ощущения очень горячие и холодные. Отношения переходят между успешными и идеальными или горькими и уродливыми.

Мэй особенно исследовал и критиковал «Сексуальную революцию» 1960-х годов, когда многие люди исследовали свою сексуальность. «Свободный секс» заменил идеологию свободной любви. Мэй объясняет, что человек намеренно желает любви, в то время как сексуальное желание - полная противоположность. Любовь - это реальный человеческий инстинкт, отраженный в размышлениях и размышлениях, которые являются частью его конструкции и системы мотивации, которую он назвал Даймоническим. ^{[ требуется разъяснение ]}Затем Мэй показывает, что поддаваться этим импульсам на самом деле не делает человека свободным, но сопротивление этим импульсам - это смысл свободы. Май воспринимается субкультуру Хиппи и сексуальные нравы 1960 и 1970-е годы, а также коммерциализации секса и порнографии, как будто они под влиянием общества, таким образом, чтобы люди верили, что любовь и секс больше не связаны напрямую. По словам Мэй, эмоции были отделены от разума, что сделало социально приемлемым стремление к сексуальным отношениям и избегание естественного стремления общаться с другим человеком и создавать новую жизнь. Мэй считал, что сексуальная свобода может заставить современное общество игнорировать более важные психологические изменения. Мэй предполагает, что единственный способ исправить циничные идеи, характерные для нашего времени, - это заново открыть для себя важность заботы о других,которую Мэй описывает как противоположность апатии.

Вина [ править ]

По словам Мэй, чувство вины возникает, когда люди отрицают свои возможности, не осознают потребности других или не осознают свою зависимость от мира. И тревога, и чувство вины включают проблемы, связанные с чьим-либо существованием в этом мире. Мэй упомянула, что они были онтологическими , что означает, что они оба относятся к природе бытия, а не к чувствам, возникающим из ситуаций. (Feist & Feist, 2008) ^[8]

Файст и Файст (2008) описывают три формы онтологической вины Мэй. Каждая форма относится к одному из трех способов существования: Umwelt, Mitwelt и Eigenwelt . Форма вины Умвельта возникает из-за отсутствия осознания своего существования в мире, что, как полагал Мэй, имеет место, когда мир становится более технологически продвинутым, и люди меньше заботятся о природе и отдаляются от нее.

Форма вины Митвельта возникает из-за неспособности видеть вещи с точки зрения других. Поскольку мы не можем точно понять потребности других, мы чувствуем себя неадекватными в наших отношениях с ними.

Форма вины Eigenwelt связана с отрицанием наших собственных возможностей или неспособностью их реализовать. Эта вина основана на наших отношениях с собой. Эта форма вины универсальна, потому что никто не может полностью реализовать свои возможности.

Критика современной психотерапии [ править ]

Мэй считал, что психотерапевты к концу 20-го века откололись от юнгианской, фрейдистской и других влияющих на психоаналитические мысли и начали создавать свои собственные «уловки», вызвавшие кризис в мире психотерапии. Говорят, что эти уловки слишком сильно повлияли на личность, и в действительности нужно было сосредоточить внимание на «человеке в мире». Чтобы добиться этого, Мэй настаивал на использовании экзистенциальной терапии вместо индивидуально созданных техник психотерапии. ^[9]

Библиография [ править ]

^{а в} редакции 1977 г.
^b с Кирком Шнайдером .

Статьи

• «Темная сторона человечества: зло, деструктивный опыт и психотерапия», Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, 2013 г.
• "Экзистенциальная психология Восток-Запад", Колорадо-Спрингс, Колорадо: Университет Скалистых гор, 2009.
• «Ролло Мэй о мужестве творить» в СМИ и методах 10 (1974), 9: 14-16.
• Де Кастро, Альберто, «Интеграция экзистенциального понимания тревоги в трудах Ролло Мэя, Ирвина Ялома и Кирка Шнайдера», ProQuest Information & Learning, 2011 (AAI3423854).

См. Также [ править ]

• Стивен А. Даймонд
• Ирвин Ялом
• Авраам Маслоу
• Карл Роджерс
• Вирджиния Сатир
• Кирк Дж. Шнайдер
• Страна грез (фильм)

Ссылки [ править ]

Источники и дополнительная литература [ править ]

• Рэнк, Отто, Психология различий: американские лекции [выступления 1924–1938; отредактированный и со вступительным эссе Роберта Крамера], Princeton University Press 1996 ( ISBN 0-691-04470-8 ). 
• Фридман, Ховард С. и Мириам В. Шустак, Личность: классические теории и современные исследования , Бостон: Pearson Allyn & Bacon, 2012 ( ISBN 9780205050178 ). 

Внешние ссылки [ править ]

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Октябрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Rollo May

Основные источники

• Значение тревоги Ролло Май 1950, 1977, 1996
• Ролло, «Мужество творить», май 1975 г.
• Человек в поисках самого себя, Ролло, май 1953, 1981, 2009
• Открытие бытия: труды по экзистенциальной психологии Ролло, май 1983 г.