Рой Франк Эллен , FBA (род. 1947), британский профессор антропологии и экологии человека , проявляющий особый интерес к этнобиологии и культурной передаче этнобиологических знаний .
Рой Франк Эллен | |
---|---|
Родившийся | 1947 г. |
Национальность | Британский |
Альма-матер | Лондонская школа экономики , Лейденский университет |
Известен | Этнобиология Восточной Индонезии |
Научная карьера | |
Поля | Этнобиология , экологическая антропология |
Учреждения | Кентский университет в Кентербери . |
Заметки | |
2001 Избранный член Линнеевского общества Лондона 2003 Избранный член Британской академии 2003-6 Вице-президент Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 2007-9 годы Президент Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии |
Рой Эллен - профессор экологической антропологии и этнобиологии Кентского университета в Кентербери . Он изучал антропологию в Лондонской школе экономики и в Лейдене и наиболее известен своими обширными полевыми исследованиями в Восточной Индонезии с людьми нуаулу из Серама. Эллен начала свою полевую работу в начале 1970-х годов и по-прежнему активно работает в области экологической антропологии посредством публикаций, преподавания и полевых исследований . На протяжении всей карьеры Эллен, особенно в его опубликованных работах, постоянно повторяется тема и акцент на передаче культурных знаний, а также на важности истории и знаний коренных народов. [1]
Британская академия в обзоре 2003 года описывает его, его работу и его вклад в общество следующим образом: [2]
Его работа находится на переднем крае экологической антропологии . Недавно он приступил к серии крупных исследований знаний коренных народов и последствий вырубки лесов в некоторых частях Индонезии и в Брунее . Он также внес значительный вклад в работу над антропологической историей и методами . "
Основное направление исследований
Рой Эллен проводит этнобиологические полевые исследования в восточной Индонезии с начала 1970-х годов, по-разному работая с народом нуаулу из Серама (с которым он защитил докторскую диссертацию); на островах Сулавеси , Гором, Серам Лаут, Банда и Амбон-Лизе; плюс некоторые дополнительные полевые исследования социальных последствий лесозаготовок в Брунее (1991–1994). [1]
Ранняя публикация
Рой Эллен занялся спором между природой и культурой. Утверждая, что представления о природе изменились исторически и этнографически и в результате стали культурными. Популярный экологический дискурс, в котором проводится оппозиция между целостным системным видением того, что считается традиционным или племенным, и дуализмом современной научной христианской традиции. По его мнению, природа стала некой топологической сеткой, разделяющей цивилизованное и нецивилизованное, что привело к отказу от самой идеи природы. Этот взгляд и различные концепции природы породили множество проблем и, таким образом, привели к предположениям и выводам о том, что наша задача - определять местонахождение и раскопки природы (Ellen, 1996).
Доктор Эллен предлагает способы справиться с категоричным статусом природы. Первый из них - признать, что любая популяция может генерировать свои собственные представления о природе, которые могут быть непоследовательными и противоречащими друг другу, а некоторые могут вообще не иметь представления о природе, но это необходимо признать. Второй - снизить эту тенденцию и суметь определить минимальное количество базовых допущений, на которых построены эти концепции, чтобы смягчить противоречивые точки зрения на природу и сосредоточиться на многогранной, но в конечном итоге узнаваемой идее природы. (Эллен, 1988). Доктор Эллен также использует свой обширный опыт с Нуаулу, чтобы взять его за пример, чтобы начать идентификацию и культивирование культурных феноменов, которые исследуют и позволяют нам существование природы как области (Ellen, 1993).
Он также подчеркивает, что коренное знание тропических лесов способствует сохранению самобытности и культуры коренных народов , образ жизни которых находится под угрозой. Он заметил, что исторически коренные жители воспринимали тропический лес и взаимодействовали с ним по-разному. Разнообразие было затуманено процессом глобализации и чрезмерным упрощением отношений, которые люди установили с лесом. Он призывает защитников природы принять во внимание знания коренных народов и сформировать суждение, основанное на доказательствах для данной конкретной ситуации, а не на обобщениях (Ellen, 1993). Доктор Эллен признает, что индивидуальные методы жизнеобеспечения различаются между отдельными группами населения и имеют разные экологические профили, когда речь идет о передаче энергии, ограничивающих факторах и несущей способности. Воздействие на ландшафт разнообразно и обусловлено необходимыми человеческими усилиями. Эмпирическое знание растений и животных и его широкое понимание позволяет им комфортно сосуществовать вместе и уступают место заявлениям о взаимной причинно-следственной связи, что порождает сложное представление о природе. Он включает, что, хотя неразрубленный лес признается Нуаулу как единое целое, он по-разному контрастирует с другими типами земель в зависимости от контекста. Представление нуаулу об окружающей их среде - это не пространство, в котором они пересекаются, а больше похоже на серию фиксированных точек, с которыми связаны определенные кланы и индивидуумы. Эти взаимосвязи имеют практическое значение между социальными и экологическими аспектами и могут иметь очень важное значение (Ellen, 1993). Основная точка зрения д-ра Эллен, которая, возможно, является наиболее важной, заключается в том, что знания и обычаи коренных народов следует понимать контекстуально. Посторонние должны начать разделять предрассудки по поводу нашего окружения, а мы должны применять формальные знания к различным ситуациям. Местные знания о тропических лесах всегда ситуативны, варьируются и постоянно меняются в зависимости от ситуации (Ellen, 1994).
Недавние публикации
Рой Эллен акцентирует внимание на важности местных экологических знаний и практик, а также на взаимодействии местных и внешних знаний, влияющих на формирование культуры и на то, как функционирует общество. В этой статье будут рассмотрены некоторые из недавних публикаций Роя Эллена (1997–2006 гг.) В Сераме , Восточная Индонезия и Западная Ява.
Статья Эллен «Местное и научное понимание разнообразия лесов в Сераме, Восточная Индонезия», опубликованная в 2006 году, является прекрасным литературным примером важности и актуальности местных экологических знаний для научного понимания. В статье рассказывается о том, как лесные департаменты пытаются понять и обозначить лесные территории, окружающие народ нуаулу, в линейных, однородных терминах. Это оказывается проблематичным из-за большого разнообразия и «пятнистости» леса. Благодаря сотрудничеству народных и научных классификаций, Эллен считает, что можно сделать вывод, заявив, что «научные и народные классификации одновременно эволюционировали в недавней глобальной истории, и взаимосвязь между народным знанием и установленным научным знанием можно смоделировать как два взаимодействующих и взаимно усиливающих друг друга потоки (Эллен 2006: 64) ". Как видно из многих работ Эллен, подробный акцент на эмиссионном взгляде и местных знаниях не только наиболее важен, но и дает свободу воли людям, использующим эту среду. В этом случае нуаулу в свете неспособности лесного департамента «нанести на карту» леса признали их экологические знания и доказали, что нисходящие модели не всегда являются наиболее функциональными или правильными.
В статье Роя Эллена «Вклад Paraserianthes (Albizia) falcataria в устойчивую практику Swidden Management среди Бадуй Западной Явы», опубликованной в 2000 году, жители Baduy, которые поддерживают свою культурную самобытность за счет использования метода SWID , также понимают, что для сохранения своего традиционного образа жизни они должны интегрировать товарные культуры, чтобы поддерживать себя. Этот случай является примером того, как успешное сотрудничество между местными и внешними сторонами может привести к решению проблем устойчивости. Причина, по которой эта «гибридизация» была успешной, заключается в том, что Бадуи в конечном итоге решили для себя, что Альбизия была приемлемым дополнением к их традиционному сельскому хозяйству. Эта интеграция не была навязана или предписана правительством, и «местное население могло учитывать преимущества и недостатки внедрения и принимать решение самостоятельно (Ellen 2000: 14)».
Из этих двух опубликованных работ профессора Роя Эллена очевидно, что он охватывает широкий спектр экологических тем, а также политические темы в своих публикациях. Он фокусируется на коренных народах и их вкладе, знаниях и передаче культуры. Как и большинство антропологов, Эллен сосредоточена на том, чтобы дать местным жителям возможность действовать и выделить области, в которых это происходит и не происходит. Благодаря его обширной полевой работе в Сераме и с Нуаулу нельзя отрицать знание местной окружающей среды культуры, и во многих его работах это подчеркивается как первостепенное значение.
Вклад в антропологию
Рой Эллен оказал влияние на многие области антропологии, включая культурную экологию, внося свой вклад в базу знаний этнобиологии и экологической антропологии среди других. Одна из сильных сторон Эллен - его способность соединять темы и теории для создания более целостного изображения проблемы. Его работа предлагает уникальный синергетический взгляд на культурную эволюцию человека и наши отношения с окружающей средой. Он считает, что они сосуществуют, но не статичны и могут со временем меняться в зависимости от обстоятельств. Его выводы послужили основой для исследований жизненного поведения, социальных последствий вырубки лесов, торговли между островами и вопросов о взаимосвязи между природой и культурой. «Лесные знания, трансформация леса: непредвиденные политические обстоятельства, историческая экология и пересмотр природы в Центральном Сераме» (2008) - одна из самых влиятельных работ Эллен. Он применил историческую перспективу, чтобы понять нынешние отношения нуаулу с природой. Он предложил это природа эволюционирует вместе с людьми. Изменения, которые ускорились за последние 20 лет, такие как сбор урожая и вырубка леса, изменили отношения Нуаулу с природой. «То, как люди осмысливают природу, зависит от того, как они ее используют, как трансформируют и как при этом они вкладывают знания в другой его части». (2008: 326) Он находится под влиянием Лесли Уайт «s теории захвата энергии технология доступна имеет большое влияние и изменяет восприятие людей природы, так как она играет важную роль в. эволюция и развитие нашего вида.
Работа Роя Эллена способствовала пониманию антропологами взаимосвязи между природой и культурой и помогла антропологии внести свой вклад в практические дискуссии, которые зависят от определений природы, таких как устойчивое развитие. Он сосредоточился на эволюции и передаче экологических знаний и экологическом стрессе в контексте устойчивого развития. В ответ на экологический стресс или нестабильность, такую как политический конфликт или экономические опасности, он обнаружил, что традиционные знания позволяют местному населению справляться с проблемами. Эллен предположила, что людям необходимо приспосабливаться к новым условиям, справляться с опасностями или улучшать существующие условия путем изменения своего поведения. Он обнаружил, что люди приспосабливаются через свои экономические и социальные отношения.
Исследование Роя Эллена помогает нам понять, каким образом культура и природа являются синергетическими и важными для эволюции человека. Люди использовали природу, живя в ней и ассимилируя ее в культуре по мере нашего развития.
Рой Эллен - один из ведущих британских антропологов, связанных с этнобиологией, и внес большой вклад в эту область. Эллен помогла возобновить интерес к изучению классификации своей книгой «Категориальный импульс: очерки антропологии классифицирующего поведения» (2008). В книге он синтезировал исследования когнитивных и этнонаук с символической антропологией, обеспечивая целостный взгляд на классификацию. Новый подход Роя Эллена попытался преодолеть разрыв между двумя противоречащими друг другу подходами - культурным и когнитивным, используя более процессный подход и «перекрестное оплодотворение» обоих. Он задействовал как психологические, так и антропологические идеи, чтобы эффективно объединить эти два подхода. Он считал что существующие предположения о культурном единообразии при этнографическом анализе категорий не были правильными, поскольку различия были очевидны. Он использовал классификации животных народа нуаулу, чтобы изложить свою точку зрения. Его точка зрения заключалась в том, что в отношении классификации животных, сделанной Люди нуаулу, нужно обращать внимание на разные типы и контексты вариаций. len, «В одном массиве данных могут быть различия в соответствии со многими критериями, которые часто пересекаются и нерегулярно усиливают друг друга» (1979: 337). Существуют различные причины и способы, которыми люди классифицируют и классифицируют как результат того и другого. культуростроение и когнитивный подход. Эллен утверждает, что он считает неизбежным тот факт, что «продукты классификации поведения отражают непосредственные социальные условия ситуаций, в которых они используются» (1979: 337). Другими словами, такие факторы, как окружающая среда, культура, общество и состояние, в котором они существуют, сильно влияют на то, как люди классифицируют вещи.
Краткая библиография работ
Книги опубликованы
Опубликованные книги Роя Эллен включают:
- ЭЛЛЕН, Рой (1978) поселение Нуаулу и экология. Экологические отношения восточного индонезийского сообщества. №83 Мартинус Нийхофф: Гаага.
- ЭЛЛЕН, Рой (1982) Окружающая среда, существование и система: экология мелких социальных образований. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ЭЛЛЕН, Рой (1993) Культурные отношения классификации: анализ категорий животных Нуаулу из центрального Серама. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ЭЛЛЕН, Рой (1993) Этнозоология Нуаулу: систематический перечень. Кентербери: Центр социальной антропологии и вычислений, Кентский университет в Кентербери в сотрудничестве с Центром исследований Юго-Восточной Азии.
- ЭЛЛЕН, Рой (1993) На краю зоны Банда: прошлое и настоящее в социальной организации молукканской торговой сети. Гонолулу: Гавайский университет Press
- ЭЛЛЕН, Рой (2006) Категорический импульс: очерки по антропологии классификации поведения. Оксфорд: Берган.
- ЭЛЛЕН, Рой (2012) Религиозные практики Нуаулу: частота и воспроизведение ритуалов в молукканском обществе. Лейден: KITLV.
Книги отредактированы
- ELLEN, Roy & BURNHAM, PH (Eds) (1979) Социальные и экологические системы . Ассоциация социальных антропологов Монография № 18. Лондон: Academic Press.
- ELLEN, Roy & REASON, D (Eds) (1979) Классификации в их социальном контексте. Лондон: Academic Press
- ЭЛЛЕН, Рой (Эд) (1984) Этнографические исследования: руководство по общему поведению. Ассоциация социальных антропологов. Серия методов исследования №1. Лондон: Academic Press.
- ELLEN, Roy, Gellner, E. et al. (Ред) (1988) Малиновский между двумя мирами: польские корни антропологической традиции. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ЭЛЛЕН, Рой и Уотсон, CW (редакторы) (1993) Понимание колдовства и колдовства в Юго-Восточной Азии . Гонолулу: Гавайский университет Press
- ЭЛЛЕН, Рой и ФУКУИ, К. (редакторы) (1996) Новое определение природы: экология, культура и одомашнивание . Оксфорд: Берг
- ЭЛЛЕН, Рой; ПАРКИ, P; & BICKER, A (Eds) (2000) Знания об окружающей среде коренных народов и их трансформации. Амстердам: Харвуд
- ЭЛЛЕН, Рой (Эд) (2006) Этнобиология и наука о человечестве . Специальный выпуск журнала Королевского антропологического института. Оксфорд: Блэквелл.
Отличия
- 2001 Избранный член Линнеевского общества Лондона
- 2003 Избранный член Британской академии
- 2003-6 Вице-президент Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии
- 2004-6 Президент секции антропологии и археологии Британской ассоциации содействия развитию науки
- 2007–2009 гг. - президент Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии [3]
Рекомендации
Культурная экология. Веб-сайт. 1998 г. http://www.indiana.edu/~wanthro/eco.htm
Эллен, Рой 2008 Знания о лесах, Трансформация лесов: непредвиденные политические обстоятельства, историческая экология и пересмотр природы в Центральном Сераме. В экологической антропологии: исторический читатель. Майкл Р. Дав и Кэрол Карпентер ред. С. 321–338. Издательство Blackwell
Эллен, Рой. 2008 Категорический импульс. Книги Бергана
Эллен, Рой. 2006. «Местное и научное понимание разнообразия лесов в Сераме, Восточная Индонезия». Королевский институт антропологии 1-22
Эллен, Рой. 2000. «Вклад Paraserianthes (Albizia) falcataria в устойчивую практику управления Swidden среди бадуй на Западной Яве». Экология человека 28 (1): 1–17.
Эллен, Рой. 1979 Всеведение и невежество: вариации в знаниях нуаулу, идентификации и классификации животных. В языке в обществе. С. 337–359. Cambridge University Press
Эллен, Рой и Кацуёси Фукуи, ред. 1996 Новое определение природы: экология, культура и приручение. Издатели Berg
Внешние ссылки
- ЭЛЛЕН, Рой (н. Д.) Риторика, практика и стимулы перед лицом меняющихся времен: пример отношения Нуаулу к сохранению и обезлесению. Опубликовано на веб-сайте Кентского университета. Проверено 21 апреля 2008 г.
- Совет Королевского антропологического института, сентябрь 2007 г. Дата обращения 21 апреля 2008 г.
- Поджер, Коррин (13 сентября 1999 г.) Урожай риса для борьбы с уничтожением тропических лесов . Новости BBC. Проверено 21 апреля 2008 г.
- Веб-страница Кентского университета для "профессора Роя Эллен", последнее посещение - 21 апреля 2008 г.
- Университет Кента (2003 г.) «Кентский академик избран в Британскую академию» Ньюа Получено 21 апреля 2008 г.
Рекомендации
- ^ a b Веб-страница Кентского университета "Профессор Рой Эллен"
- ↑ Британская академия (2003). Обзор Британской академии, выпуск 7. Страница 11. PDF
- ↑ Совет Королевского антропологического института, сентябрь 2007 г.