Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Манифест ОПУМ
SCUM Manifesto cover.jpg
Обложка Манифеста SCUM (издание Verso Press)
АвторВалери Соланас
Языканглийский
ПредметМизандрие , радикальный феминизм
Дата публикации
1967 (самоиздание)
1968 (коммерческое издание)
СтраницыОригинальное издание: 21 и обложка.
ISBN978-1859845530

SCUM Манифест представляет собой радикал феминистка манифестом от Валери Соланас , опубликованной в 1967 г. [1] [2] Он утверждаетчто люди разрушили мир, и что до женщинчтобы исправить это. Для достижения этой цели предлагается создание ОПУМ, организации, призванной ниспровергнуть общество и уничтожить мужской пол. Манифест часто описывается как сатира или пародия , особенно изза его параллели с Фрейдом теорией «s женственности. [3] [4] Он был переиздан не менее 100 раз на английском языке, переведен на 13 языков и несколько раз переиздан.

Термин «SCUM» появился на обложке первого выпуска Olympia Press как «SCUM» и, как говорят, означал «Общество по разделению мужчин». [5] Соланас возразила, настаивая на том, что это не аббревиатура, хотя расширенный термин появился в объявлении Village Voice, которое она написала в 1967 году. [6]

Манифест был малоизвестный пока Соланас не пытался убить Энди Уорхола в 1968 г. Это мероприятие собрало значительное внимание общественности к манифеста и сама Соланас. [7] [8] В то время как феминистка Ти-Грейс Аткинсон защищала Соланас и считала Манифест обоснованной критикой патриархата, другие, такие как Бетти Фридан , считали взгляды Соланас слишком радикальными и поляризующими.

История публикаций [ править ]

Соланас написала Манифест ОПУМ в период с 1965 по 1967 год. [9] В 1967 году она самостоятельно опубликовала первое издание, сделав две тысячи копий на мимеографе и продав их на улицах Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке . [10] [11] [12] Соланас брал с женщин по доллару, а с мужчин - по два доллара. [13] [14] [15] К весне следующего года было продано около 400 экземпляров. [13] [14] Соланас подписал контракт с Морисом Жиродиасом на издание романа в августе 1967 года и попросил его принять Манифест ОПУМ вместо него позже в том же году.[16]

Первое коммерческое издание манифеста было опубликовано Olympia Press в Нью - Йорке в 1968 г. Он включает в себя предисловие Морис Жиродиа и эссе под названием «Wonder Waif встречает Супер кастрат» от Пола Красснера . [17] Согласно Янсену, между изданием Olympia Press 1968 года и оригинальной мимеографической версией Соланаса есть тонкие различия . [18] В интервью The Village Voice Соланас прокомментировал издание Olympia Press, пожаловавшись, что « ни одинисправлений ... [она] хотела, чтобы они были внесены, и что было сделано много других изменений в формулировках - все к худшему, - и что было много «типографских ошибок»: слова и даже расширенные части предложений пропущены, что делает отрывки, которые они должны были быть бессвязными ». [19] В 1977 году Соланас самостоятельно опубликовала« правильное »издание, которое было ближе к оригинальной версии и включало написанное ею введение [20].

SCUM Манифест был переиздан по крайней мере 10 раз на английском языке и в переводе на хорватский, чешский, финский, [21] французский, немецкий, иврит, итальянский, испанский, шведский, турецкий, [22] португальский, голландский, [16] и датском . [23] Это также было отрывком из нескольких феминистских антологий, [24] включая « Сестричество мощно: антология произведений движения за освобождение женщин» (1970), сборник радикальных феминистских работ под редакцией Робин Морган . [25] [26] Verso Books опубликовали издание в 2004 году с предисловием философа-феминистки.Авиталь Ронелл . [27] Джон Пуркис и Джеймс Боуэн описывают Манифест ОПУМ как «брошюру, которая стала одним из наиболее долго сохранившихся изданий анархистских изданий». [28]

Сестра Соланаса, Джудит А. Соланас Мартинес, является обладателем авторских прав на Манифест SCUM после обновления 1997 года. [29]

Содержание [ править ]

Manifesto открывается следующим заявлением: [30]

«Жизнь» в этом «обществе» в лучшем случае является абсолютной скукой и никакие аспекты «общества» не имеют отношения к женщинам, и гражданским, ответственным, жаждущим острых ощущений женщинам остается только свергнуть правительство, уничтожить денежной системы ввести полную автоматизацию и исключить мужской пол.

Соланас начинает с представления теории о мужчине как о «неполноценной женщине», генетически неполноценной из-за Y-хромосомы . [31] По словам Соланаса, этот генетический недостаток приводит к тому, что мужчина становится эмоционально ограниченным, эгоцентричным и неспособным к душевной страсти или подлинному взаимодействию. Она описывает мужчину как лишенного сочувствия и неспособного относиться ни к чему, кроме своих собственных физических ощущений. [32] Манифест продолжает, утверждая , что мужчина тратит свою жизнь пытается стать женщиной, и тем самым преодолеть свою неполноценность. Он делает это, «постоянно ища, общаясь с женщиной, пытаясь выжить и слиться с ней». Соланас отвергает теорию зависти к пенису Фрейда, и утверждает, что у мужчин есть «зависть к киске». Затем Соланас обвиняет людей в том, что они превратили мир в «дерьмо», и представляет длинный список обид. [33]

Основная часть манифеста состоит из списка критики мужского пола. Они разделены на следующие разделы: [34]

  • Война
  • Вежливость, вежливость и «достоинство»
  • Деньги, брак и проституция, работа и предотвращение автоматизированного общества
  • Отцовство и психические заболевания (страх, трусость, робость, смирение, незащищенность, пассивность)
  • Подавление индивидуальности, анимализма (домашнего и материнства) и функционализма
  • Предотвращение конфиденциальности
  • Изоляция, пригород и предотвращение сообщества
  • Соответствие
  • Власть и Правительство
  • Философия, религия и мораль, основанные на сексе
  • Предрассудки (расовые, этнические, религиозные и т. Д.)
  • Конкуренция, престиж, статус, формальное образование, незнание и социально-экономические классы
  • Предотвращение разговора
  • Предотвращение дружбы и любви
  • «Великое искусство» и «Культура»
  • Сексуальность
  • Скука
  • Секретность, цензура, подавление знаний и идей и разоблачения
  • Недоверие
  • Уродство
  • Ненависть и насилие
  • Болезнь и смерть

В связи с вышеупомянутыми жалобами в Манифесте делается вывод о том, что устранение мужского пола является моральным императивом . [35] В нем также утверждается, что женщины должны заменить «систему денег-труда» системой полной автоматизации , поскольку это приведет к краху правительства и потере власти мужчин над женщинами. [36]

Для достижения этих целей Манифест предлагает сформировать революционный авангард женщин. Этот авангард именуется ОПУМ. В Манифесте утверждается, что ОПУМ следует использовать тактику саботажа и прямых действий, а не гражданского неповиновения, поскольку гражданское неповиновение полезно только для небольших изменений в обществе. Чтобы разрушить систему, необходимы насильственные действия: «Если ОПУМ когда-либо марширует, это будет по глупому, тошнотворному лицу президента; если ОПУМ когда-нибудь нанесет удар, он будет в темноте с шестидюймовым клинком». [37]

В Манифесту концы, описывая женщины доминируют утопическое будущее, в конце концов, нет мужчин. Не было бы денег, искоренили бы болезни и смерть. Он утверждает, что люди нерациональны защищать нынешнюю систему и должны признать необходимость ее уничтожения. [38]

Прием и критика [ править ]

Различные критики, ученые и журналисты проанализировали Манифест и заявления Соланаса по этому поводу. Профессор Джеймс Мартин Хардинг сказала, что она «предлагает [d]» «радикальную программу». [39] Профессор Дана Хеллер сказала, что у автора было «анархическое социальное видение» [40], а в Манифесте были «почти утопические теории» [41] и «утопическое видение мира, в котором механизация и системы масс ) производство сделало бы работу, половые сношения и денежную систему устаревшими ". [42] По словам обозревателя Village Voice Б. Руби Рич.«ОПУМ было бескомпромиссным глобальным видением», критиковавшим людей за многие ошибки, включая войну и не излечение болезней; [13] многие, но не все пункты были «вполне точными»; [13] некоторые виды женщин также подвергались критике, поскольку женщины менялись, когда мужчин нет рядом; [43] и секс (как в сексуальности) критиковался как «эксплуататорский». [44] Согласно Джанет Лайон, Манифест «Питт [ред] ... 'освободил' женщин ... против женщин с« промытыми мозгами »». [45]

Феминистский критик Жермен Грир сказала, что Соланас утверждала, что оба пола были отделены от своей человечности [46] и что мужчины хотят быть похожими на женщин. [47] Элис Эколс говорит, что Манифест формулирует гендер как абсолютный, а не относительный. [48]

Хеллер утверждала, что Манифест показывает отделение женщин от основных экономических и культурных ресурсов и, из-за психологического подчинения мужчин, закрепление этого разделения женщинами. [a] Роберт Марморштейн из « Голоса» сказал, что основная идея SCUM заключалась в том, что «люди запятнали мир» и «больше не нужны (даже биологически)». [b] Янсен сказал, что Соланас считал мужчин «биологически неполноценными». [51] Согласно Лоре Винкель, Манифест требует свержения гетеросексуального капитализма и передачи средств производства женщинам. [52] Рич и Янсен сказали, что технологии и наука будут приветствоваться в будущем.[54]

Янсен описывает план создания мира женщин как в основном ненасильственный, основанный на неучастии женщин в текущей экономике и не имеющий ничего общего с мужчинами, тем самым подавляя полицию и вооруженные силы [51], и, если солидарность между женщинами была недостаточной, некоторые женщины могут устроиться на работу и «не работать», что приведет к системному коллапсу; [54] и описывает этот план как ожидание того, что, исключив деньги, не будет необходимости убивать людей. [54] Янсен и Винкель говорят, что Соланас представляла мир только для женщин. [55] [56] Репортеры Daily News Фрэнк Фасо и Генри Ли через два дня после того, как Соланас застрелили Уорхола, заявили, что Соланас «крестовые походы за однополый мир, свободный от мужчин».Манифест представляет собой жестокий революционный переворот, совершенный женщинами. [c] Профессор Жинетт Кастро обнаружила, что Манифест был «феминистской хартией насилия», поддерживающей террористическую истерию. [61] Согласно Янсену, Соланас считал людей животными, которых будут преследовать и убивать как добычу, а убийцы использовали оружие как «фаллические символы, обращенные против людей». [62] Рич, Кастро, рецензент Клэр Дедерер, Фридан, профессор Дебра Дайан Дэвис, Дебора Сигель, Винкель, Марморштейн и Грир сказали, что план Соланас состоял в основном в том, чтобы уничтожить людей, в том числе людей, убивающих друг друга, хотя Рич считал это может быть свифтской сатирой, и что мужская переподготовка была альтернативой в МанифестеКастро не относился к устранению мужчин как к серьезному, а Марморштейн включал в себя преступный саботаж против мужчин. [46] [50] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69]

По словам Янсена, он призывал к воспроизводству только самок [51], и даже не самок, как только проблемы старения и смерти были решены, так что следующее поколение больше не понадобится. [70]

В то время как, по мнению Лиона, Манифест непочтителен и остроумен [71], в соответствии с Манифестом Сигеля «выраженная лысая женская ярость» [72] [d], а Янсен говорит, что Манифест «шокирует» и захватывает дух. [73] Рич описал Соланас как «отряд выжженной земли, состоящий из одной женщины» [44], а Сигел сказал, что позиция была «экстремальной» [74] [e] и «отражала более общее недовольство ненасильственным протестом в Америке в целом». [74] Рич говорит, что Манифест вызвал у женщин «отчаяние и гнев» и продвинул феминизм [44]и, по словам Винкеля, радикальный феминизм в США возник из-за этого «объявления войны капитализму и патриархату». [10] Хеллер предполагает, что Манифест в основном социалистически-материалистический. [75] Эколс утверждал, что у Соланас было «беззастенчивое преступление », [76] и люди, связанные с Энди Уорхолом (которого она застрелила), и различные средства массовой информации сочли это «человеконенавистником». [77]

Как пародия и сатира [ править ]

Лаура Винкил, доцент английского языка в Университете Колорадо в Боулдере , утверждает, что «манифест SCUM пародирует патриархальный социальный порядок, от которого он отказывается». Винкель также предполагает, что манифест является «незаконным исполнением, издевательством над« серьезными »речевыми актами патриархата». Женщины ОПУМ издеваются над тем, как определенные мужчины управляют миром и узаконивают свою власть, утверждает Винкель. [78] Точно так же социолог Жинетт Кастро утверждает:

Если мы рассмотрим текст более внимательно, мы увидим, что его анализ патриархальной реальности является пародией [...] Само содержание, несомненно, является пародией на фрейдистскую теорию женственности, где слово женщина заменено словом мужчина [... ] Здесь собраны все штампы психоаналитической теории Фрейда: биологическая случайность, неполный секс, «зависть к пенису», которая превратилась в «зависть к киске», и т. Д. [...] Здесь мы имеем дело с абсурдом, используемым как литературный прием для разоблачения абсурда, то есть абсурдная теория, которая использовалась для придания "научной" легитимности патриархату [...] А как насчет ее предложения о том, что мужчин следует просто устранить, как способ сбросить мертвый груз? женоненавистничества и мужественности? Это неизбежный вывод феминистской брошюры, точно так же, как Джонатан Свифт » Предложение скармливать ирландских детей (как бесполезные рты) свиньям было логическим завершением его горькой сатирической брошюры, протестующей против голода в Ирландии. Ни одно из двух предложений не следует воспринимать всерьез, и каждое относится к сфереполитическая или даже научная фантастика, написанная в отчаянной попытке пробудить общественное сознание. [3]

Писатель Чависа Вудс придерживается аналогичного мнения: «Манифест ОПУМ - это шедевр литературного протестного искусства, которое часто совершенно неверно истолковывают. По большей части он представляет собой поэтапное переписывание множества произведений Фрейда. Это пародия. . " [4] Джеймс Пеннер читает манифест как сатирический текст. Он заявляет: «Как и другие феминистские сатиры,« Манифест ОПУМ »пытается политизировать женщин, нападая на определенные мужские мифы, укоренившиеся в американской поп-культуре». Он добавляет: «Как произведение сатиры,« Манифест ОПУМ »риторически эффективен, поскольку он деконструирует принятые читателем представления о мужественности и женственности». [79] [f]Английский профессор Карл Синглтон отмечает «возмутительный характер» манифеста и растущую психическую нестабильность Соланас, которая, как он утверждает, заставила многих людей упростить текст. Синглтон добавляет: «Другие видели в документе форму политической сатиры в стиле« Скромного предложения » Джонатана Свифта» . [80] Точно так же Янсен сравнил его с «Скромным предложением» Джонатана Свифта , назвав его «сатирическим блеском» [16] и назвав Соланас «крутым и язвительно смешным». [81] Бюллетень Проекта транснациональных исследований повторяет сравнение с Джонатаном Свифтом, заявляя: «Более распространенной стратегией является чтение SCUM.как пример политической фантастики или пародии в духе Свифта.» [82] Запись для Спин в сентябре 1996 года, Чарльз Аарон называет подонки Манифеста „Буйный, предварительно феминистка сатира“. [83] Режиссер Мэри Harron называется манифест «блестящим сатира» и описал его тон , как «очень смешно». [г] Согласно Рич из The Village Voice , работа , возможно , был «сатира» [13] и может быть прочитана как «буквальным или символическим». [ 44] Винкель сказал: "Юмор и гнев сатиры побуждают женщин создать этот феминистский сценарий, взяв на себя роли политически перформативных женщин ОПУМ » [85]. Пауль Красснер , который был личным знакомым с Соланасом, назвал манифест «аналогичным документом патологической прозелитизации с эпизодическим подтекстом непреднамеренной сатиры». [86]

Первый издатель Соланаса, Морис Жиродиас , посчитал это «шуткой» [87] и описал манифест, по словам Дж. Хобермана , как «свифтскую сатиру на развратное поведение, генетическую неполноценность и окончательное избавление от мужского пола». . [88]

Согласно статье 1968 года в Daily News , «те, кто заявляют, что знают Валери, говорят, что она не шутит ... [но] что в глубине души ей нравятся мужчины». [57] В 1968 году , выступая на Марморштейн, она характеризуется себя на « „подонки вещи “ » в « „серьезно. “ » [89] Александра DEMONTE, однако, утверждает , что Соланас «позже утверждал , что ее манифестом был просто сатира ". [90]

Организация SCUM [ править ]

Соланас организовала «общественный форум по SCUM», на который собралось около 40 человек, в основном мужчины, которых она охарактеризовала как «подонков» и «мазохистов»; [91] В ОПУМ не было других участников, кроме нее. [44] По словам Грир, «мало доказательств [существовало] того, что ОПУМ когда-либо действовал», кроме как Соланас. [92]

В интервью 1977 года для The Village Voice Соланас заявил, что SCUM был «просто литературным приемом. Нет организации под названием SCUM - никогда не было и не будет». [93] Соланас сказала, что она «думала об этом как о состоянии ума ... [в том], что женщины, которые думают определенным образом, принадлежат к ОПУМ ... [и] [мужчины], которые думают определенным образом, являются в мужском вспомогательном составе ОПУМ ». [94]

Реклама, размещенная Соланасом в The Village Voice , 27 апреля 1967 г.

SCUM как аббревиатура [ править ]

После названия на обложке самоизданного издания 1967 года фразу «Общество по разделке мужчин». [5] Это издание предшествует всем коммерческим изданиям. Кроме того, в выпуске The Village Voice от 10 августа 1967 г. появляется письмо к редактору, подписанное Валери Соланас (из ОПУМ, Западная 23-я улица), которое отвечает на предыдущее письмо, подписанное Рут Хершбергер (опубликовано в 3 августа 1967 г.), в котором спрашивается, почему женщины не восстают против мужчин. Ответ Соланас гласит: «Я хотела бы проинформировать ее и других гордых, независимых женщин, подобных ей, о существовании SCUM (Общества по разделению мужчин), недавно созданной организации, которая будет набирать обороты (и я имею в виду высокий уровень). в течение нескольких недель. [95]

Хотя «ОПУМ» первоначально означало «Общество по разделению мужчин», [h] эта фраза фактически нигде в тексте не встречается. Хеллер утверждал, что «нет надежных доказательств того, что Соланас намеревался использовать SCUM как аббревиатуру от« Общества порезания мужчин »». [100] Susan Ware et al. утверждают, что это был издатель Соланаса Гиродиас, который утверждал, что SCUM было аббревиатурой от «Общества порезания мужчин», чего Соланас, похоже, никогда не предполагал. [101] Гэри Декстер утверждает, что Соланас назвал это Манифестом ОПУМ без точек после букв ОПУМ . Декстер добавляет: «Написание ее закодированного титула Гиродиасом было еще одним актом патриархального вмешательства,[я]

Слово «ОПУМ» используется в тексте по отношению к определенному типу женщин, а не к мужчинам. Это относится к наделенным полномочиями женщинам, "ОПУМ - доминирующим, безопасным, самоуверенным, мерзким, жестоким, эгоистичным, независимым, гордым, ищущим острых ощущений, свободным, высокомерным женщинам, которые считают себя способными править вселенной, которые имеют свободные - подошли к границам этого «общества» и готовы приступить к чему-то, выходящему за рамки того, что оно может предложить ». [103] По словам Авителя Ронелла, аббревиатура «SCUM» была задумана как «запоздалое дополнение», которое Соланас позже отклонил. [j]

Влияние [ править ]

Манифеста , согласно Лион, является «печально известным и влиятельным» и был «один из самых ранних ... [и] один из самых радикальных» трактов производства «различных направлений американского женского освободительного движения». Лион сказал, что «к 1969 году он стал своего рода библией» для камеры №16 в Бостоне. [71] Согласно статье Артура Голдвага 2012 года в блоге Южного центра по борьбе с бедностью Hatewatch , «Соланас по-прежнему много читают и цитируют в некоторых феминистских кругах». [104] Хеллер оспаривает вопрос о том, следует ли считать Манифест феминистской классикой, потому что Манифестотвергла иерархию величия, но сказала, что это «остается влиятельным феминистским текстом». [42]

Женщины и стрельба [ править ]

Лаура Винкил утверждает, что убийство Соланасом Энди Уорхола и Марио Амайи было напрямую связано с Манифестом . [105] [k] [l] После выстрела Уорхола Соланас сказал репортеру: «Прочтите мой манифест, и он расскажет вам, кто я». [106] Хеллер, однако, заявляет, что Соланас «не предполагал связи между манифестом и стрельбой». [100] Хардинг предполагает, что «в двусмысленном заявлении Соланас репортерам нет четкого указания на то, что содержание манифеста объясняло бы специфику ее действий, по крайней мере, не в смысле предоставления им сценария». [107] Хардинг рассматривает манифест SCUM.как «продолжение, а не источник перформативных действий, даже насильственных, таких как расстрел Уорхола». [108]

Винкель утверждает, что революционерка Роксана Данбар переехала в США, «убежденная, что женская революция началась» [13] [109], сформировав Ячейку 16 с программой, основанной на Манифесте . [110] По словам Винкель, хотя Соланас была «возмущена» тем, что женское движение «присвоило [ион]» Манифеста , [111] «расстрел [Уорхола] представлял собой праведный гнев феминистского движения против патриархата» [77] и Данбар и Ти-Грейс Аткинсон считали, что Манифест положил начало «революционному движению» [77].Аткинсон (по словам Рича) назвал Соланас «первым выдающимся борцом за права женщин» [13] и, вероятно (по словам Грир), был «радикализован» языком Манифеста, чтобы покинуть Национальную организацию женщин (СЕЙЧАС) , [46] и (по словам Винкель) женщины, организованные в поддержку Соланаса. [112] Соланас считалась слишком психически больной и слишком связанной с Уорхолом, по словам Грир, «чтобы ее послание было воспринято без извращений». [46] Согласно профессору Дэвису, Манифест был «предвестником» [113] как «призыв к оружию среди прагматичных американских феминисток» [113]и "пользовался [инг] ... широкой современной привлекательностью". [114] Согласно Winkiel, то манифест «был ... влиятельным в распространении„womansculture“и лесбийского сепаратизма» [115] , а также «приписывают начало движения antipornography.» [110] [м] Фридан выступила против Манифеста как плохого для феминистского движения и СЕЙЧАС. [66] [116]

Фильм [ править ]

«Манифест подонков» был адаптирован в 1976 году в короткометражном фильме режиссеров Кэрол Руссопулос и Дельфин Сейриг . В фильме Сейриг читает несколько отрывков из французского перевода манифеста Соланас. [117] [118]

Позже Уорхол высмеял это событие в последующем фильме « Женщины в бунте» , назвав группу, похожую на SCUM Соланаса, «СВИНЬЯМИ» («Политически вовлеченные девушки»).

Творчество Соланаса и отношения с Уорхолом отражены в фильме 1996 года « Я выстрелил в Энди Уорхола» , значительная часть которого относится к Манифесту ОПУМ и спорам Соланас по поводу авторства с Уорхолом.

Телевидение [ править ]

« Viva Los Muertos! », Эпизод мультсериала The Venture Bros. , показывает персонажа по имени Вэл, который прямо цитирует Манифест ОПУМ на протяжении всего эпизода. [119]

Манифест ОПУМ был представлен в качестве сюжета в телесериале FX American Horror Story: Cult , впервые увиденном в эпизоде ​​« Валери Соланас, умершая за ваши грехи: Отморозок », который впервые вышел в эфир 17 октября 2017 года. Вымышленная версия Валери Соланас, которую сыграла актриса Лена Данэм , читала манифест на протяжении всего эпизода.

Литература [ править ]

Заглавный рассказ сборника рассказов Майкла Блюмлейна «Мозги крыс» использует Манифест, чтобы проиллюстрировать ненависть главного героя-мужчины к себе и своему полу.

В 2006 году шведская писательница Сара Стридсберг опубликовала полувымышленную биографию Валери Соланас, Drömfakulteten (Факультет мечты), в которой Манифест упоминается несколько раз. [120] В книге также цитируются части Манифеста .

Ник Кейв сказал, что Соланас в Манифесте «подробно рассказывает о том, что она считает мужественностью и мужской психикой ... в основном мужчины находятся на полпути между людьми и обезьянами, эти неуклюжие куски мяса, хищные куски мяса» и все такое ». это довольно замечательно читать .... [и] [t] это был аспект, который я считал правдоподобным ». Кейв написал роман «Смерть Банни Манро» , для которого «изобрел персонаж, который был воплощением мужчины Валери Соланас». [121]

Музыка [ править ]

Соланас цитируется на обложке дебютного альбома Manic Street Preachers Generation Terrorists . Соланас также вдохновил на создание песни Manic Street Preachers " Of Walking Abortion " из их третьего альбома " The Holy Bible ", название которого было взято из работы Соланас. [122] Ливерпульская панк-группа Big из Японии написала песню «Society for Cutting Up Men», вдохновленную манифестом [ цитата необходима ] ; итальянская прогрессив-рок-группа Area - International POPular Group также посвятила манифесту Соланас песню под названием SCUM, которая появляется в их пятом альбоме.Маледетти (Maudits) . Британская группа SCUM была названа в честь манифеста. [123] На альбоме Матмоса 2006 года « У розы во рту зверя есть зубы» , один из треков - «Трактат для Валери Соланас», в который вошли отрывки из Манифеста ОПУМ . [124] Британская альтернативная группа Young Knives выпустила также песню под названием «Society for Cutting Up Men» 25 декабря 2017 года.

См. Также [ править ]

  • Феминистская научная фантастика
  • Радикальный феминизм
  • Обратный сексизм
  • Сепаратистский феминизм

Пояснительные примечания [ править ]

  1. ^ Манифест - это «резкий анализ отстранения женщин от основных экономических и культурных ресурсов и их бездумного соучастия в сохранении этих бедных обстоятельств через их психологическое подчинение мужчинам». [49]
  2. ^ «[t] центральной темой SCUM является то, что люди запятнали мир, больше не нужны (даже биологически) и должны быть полностью уничтожены, предпочтительно с помощью преступных средств, таких как саботаж и убийства .... [t] он быстрее, тем лучше. "). [50]
  3. ^ Манифест «воображает ... насильственный переворот»; «фантазии [y] ... политического насилия», стрельба Соланасом Энди Уорхола также является одной из «фантазий Соланаса о политическом насилии»; [58] в том числе в отношении мужчин «политическая практика геноцида»; «воображаемая группа авангардных революционеров-феминисток, [которые] заявляют о своем захвате мира»; «авангард революционных женщин»; & «Соланас воображает, что женщины открыто объявляют войну ... мужчинам», заявление, которое «пародирует мужскую политику» [59] «Женщины ОПУМ захватят все аспекты общества посредством ... [ среди прочего ] убийства». [60]
  4. ↑ См. Также Jansen (2011) , стр. 131 («женский гнев»), 132 («глубокий гнев и ... бесстрашное выражение ... гнева [Соланаса]»), 134 («[женский] гнев» ), 147 («совершенно холодно - ее гнев ледяной жарко» & «[она] злится ... но тон ... прозаичен»), 208 («ярость» и «гнев»), & 218 ("пламенеющая ярость сожжена")
  5. ↑ The Weathermen , политически левая организация, стремившаяся свергнуть правительство США.
  6. ^ Смотрите также Winkiel (1999) , стр. 63 ( "сатирическое прохладную подонков в"), 66 (на "публичные выступления, которые сатирический" и "сатирический феминизм"), 68 (в Manifesto «parod [е] ... позиций власть "&" пародирует ... исполнение патриархального социального порядка ", его язык" саркастический "и" уличный ", & внутренние цитаты" пародируют натурализованные значения "), 70 (" женщины ОПУМ ... [май] пародия ... "), 73 (ее решение" если бы женщины взяли верх ":" [в] сатирической традиции "Скромного предложения ..." Джонатана Свифта ";" гипербол [е] ";" пародия "; & что за пределами Манифеста , стреляя в Уорхола, она "пародировала его мужскую форму »), 74 (вне Манифеста она« доведена до ... пародийных размеров ... [а] мании рекламы »), 74–75 (Манифест «постулирует [s] ... идеальное преимущество мира, которым управляют женщины, из которого можно высмеивать мир, которым управляют мужчины») 76 ( Манифест «переводит каждую [« категории «мужчина» и «женщина» ») ] имитируемое пародийное означающее »;« пародирует »« сексологию »и« пародирует сексологический курс »;« ренегатские оскорбления и срочные призывы к немедленным изменениям подчеркивают незаконность ОПУМ »), 77 (« ее риторика ... пародии ... разрешающий язык "), 78 (" пародия на сексологию "&" воображаемые женщины ОПУМ .... превращают себя в пародию ... и искусственно ") и 79 (" сатира на мужчин ")
  7. ^ "Eine brillante Satire - так же, как и Oscar Wilde beschlossen, Terrorist zu werden. Für meinen Warhol-Film hatte ich Dutzende von Zeitzeugen zu den Hintergründen von Solanas Attentat befragt und Berge von Nerichämunge Solanas". ausgeprägten Hang zur Komik hatte. " [84]
  8. ^ "[" acronymiz [ing] "] глянец SCUM позволил титулу перейти на другие языки с невероятной точностью: Manifest der Gesellschaft zur Vernichtung der Männer (1969), Manifesto de la Organización para el Extermino del Hombre (1977), Manifesto per l'eliminzione dei masch (1994), и все, что он говорит о том же самом эффекте в Чехии (1998) », [96] в The New York Times , [97] и в других местах, [98] [99]
  9. ^ «Она назвала это Манифестом ОПУМ , без аббревиатуры и без точек после букв ОПУМ . Это название использовалось для всех последующих изданий. Фактически, даже в более ранних версиях книги« Общество » для Cutting Up Men 'нигде в тексте не упоминалось (...) SCUM был голосом тех женщин, как Валери, разъяренных, обедневших одиноких лесбиянок, вне какой-либо группы или любого общества, которые были отвергнутыми, отбросы, отбросы, изгои. Фактически, подонок. Выражение Жиродиасом ее закодированного титула было еще одним актом патриархального вмешательства, попыткой овладеть. [102]
  10. ↑ «Были моменты, когда ... [« Соланас »] отвергала аббревиатуру своего названия, опровергая то, что оно расшифровывалось как« Общество по разделению мужчин ». Просто «литературный прием» и запоздалое дополнение… » [96]
  11. ↑ См. Также Hoberman (1996) , стр. 49: «Валери Соланас действительно была никем, пока не застрелила Энди Уорхола. Но как только Манифест ОПУМ был подчеркнут кровью, Соланас едва ли пришлось ждать поклонников… Соланас была объявлена« важным представителем »радикального крыла. СЕЙЧАС ЖЕ ...."
  12. ↑ См. Также Siegel (2007) , стр. 2: «Валери Соланас, автор ненавистного к мужчинам трактата, известного как Манифест SCUM (Общество по разделению мужчин), застрелила Энди Уорхола .... [¶] Женщинам поколения бэби-бумеров, th [is and other] ... первые залпы революции - это моменты канонической - и личной - феминистской истории ». И Сигел (2007) , стр. 71–72: «Сторонники Соланас утверждали, что расстрел выдающегося мужского авангардиста был смелым политическим заявлением, сделанным во имя освобождения женщин».
  13. ^ Движение против порнографии , движение против порнографии феминистки и других признаков

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Пеннер (2011) , стр. 232
  2. ↑ Jansen (2011) , стр. 137 и 134 и см. Стр. 6, 129–160 (глава 6, особенно стр. 131–135, 137–142, 145–148 и 150–160), 208 и 218 .
  3. ^ a b Кастро (1990) , стр. 73–74
  4. ^ a b Вудс, Чависа (21 мая 2019 г.). «Ненависть к Валери Соланас (и любовь к жестоким мужчинам)» . Полная остановка . Проверено 25 февраля 2020 года .
  5. ^ a b Jansen (2011) , стр. 159–160
  6. ^ Фахс (2014) , стр. 85
  7. ^ Дрейк и Керекс (2004) , стр. 199
  8. Перейти ↑ Bernstein Weiss, Tracey (1978). Риторика радикального феминизма: пентадический анализ зарождения риторического движения . Темпл университет. п. 3.
  9. ^ Фахс (2014) , стр. 61
  10. ^ a b Винкель (1999) , стр. 62
  11. ^ Кастро (1990) , стр. 264 ( Хронология )
  12. ^ Синглтон, Knight & Wildin (1999) , стр. 636
  13. ^ Б с д е е г Рич (1993) , стр. 16
  14. ^ а б Марморштейн (1968) , стр. 10
  15. ^ Янсен (2011) , стр. 139 и см. Стр. 146
  16. ^ a b c Янсен (2011) , стр. 156
  17. ↑ Solanas (1968).
  18. Перейти ↑ Jansen (2011) , pp. 140–142
  19. ^ Валери Соланас Ответы , в Смит, Говард, и Брайан Ван дер Хорст, Сцены , в The Village Voice , т. XXII, вып. 31, 1 августа 1977 г., стр. 29, кол. 1–2 (курсив в оригинале).
  20. ↑ Jansen (2011) , стр. 140–142 («ПРАВИЛЬНО» заглавными буквами).
  21. ^ Jarla, Pertti (30 сентября 2011). «Винтажный вихапухе (Винтажный язык ненависти)» . Суомен Кувалехти (на финском). Архивировано из оригинала на 31 января 2012 года . Проверено 31 января 2012 года .
  22. ^ Лорд (2010)
  23. ^ "Denne bog burde slet ikke tildeles hjerter (Эта книга не должна быть награждалась сердечками)" . Политикен (на датском языке). 8 марта 2010 . Проверено 2 февраля 2012 года .
  24. ^ Хьюитт (2004) , стр. 603
  25. ↑ Морган, Робин, изд., Сестричество - сила: Антология писаний женского освободительного движения (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1-е изд. 1970), стр. 514–519. Также Rich (1993) , стр. 17.
  26. ^ Хеллер (2008) , стр. 165 (и см. Стр. 15–16), цитируя в качестве выдержки из Манифеста SCUM Колмар, Венди и Фрэнсис Бартковски, ред., Feminist Theory: A Reader (Mountain View, Calif .: Mayfield, 2000), и Альберта, Джудит Клавир, И Стюарт Эдвард Альберт, редакторы, Документы шестидесятых: документы мятежного десятилетия (1984).
  27. ^ Соланас, Валери; Авиталь Ронелл (2004). Манифест ОПУМ . Лондон: Verso. ISBN 1-85984-553-3.
  28. ^ Purkis & Боуэна (1997) , стр. 93
  29. ^ Янсен (2011) , стр. 141
  30. ^ Соланас, Валери, Манифест ОПУМ (1967), стр. [1] (опубликовано самостоятельно) (копия из Северо-Западного университета).
  31. ↑ Solanas (1968) , стр. 31 год
  32. ↑ Solanas (1968) , стр. 32–33
  33. ↑ Solanas (1968) , стр. 34–35.
  34. ^ Соланас (1968) , стр. 35-67
  35. ↑ Solanas (1968) , стр. 67–70
  36. ↑ Solanas (1968) , стр. 70–71, 80–81
  37. ↑ Solanas (1968) , стр. 71–80
  38. ↑ Solanas (1968) , стр. 80–84
  39. ^ Хардинг (2010) , стр. 155
  40. ^ Хеллер (2008) , стр. 158
  41. ^ Хеллер (2008) , стр. 154
  42. ^ a b Heller (2008) , стр. 165
  43. ↑ Rich (1993) , стр. 16–17
  44. ^ a b c d e Rich (1993) , стр. 17
  45. Перейти ↑ Lyon (1991) , p. 106 и см. Стр. 107.
  46. ^ а б в г Грир (1971) , стр. 307 «Соланас утверждал, что« мужчины и женщины [были «отделены [d]»] от человечества; «[чтобы] позволить ... женщинам вернуться к человечеству [,] ... они истребляют мужчин» ».
  47. ^ Грир (1971) , стр. 99 (Соланас сказал, что «мужчины жаждут всего, что есть женщины, ища в их руках деградацию и изнеженность») и см. Стр. 81, стр. 99 п. 6 со ссылкой на Solanas (1968) , стр. 73.
  48. ^ Echols (1983) , стр. 440
  49. ^ Хеллер (2008) , стр. 163
  50. ^ а б Марморштейн (1968) , стр. 9
  51. ^ a b c Янсен (2011) , стр. 150
  52. ^ Winkiel (1999) , стр. 68 ( «риторика [в Манифесте ] полемически призывает полное ниспровержение гетеросексуального капитализма») и 78 (том числе «отбросы женщин .... Tak [] ... над средствами производство")
  53. ^ Рич (1993) , стр. 17 (Соланас отдавал предпочтение науке и технологиям и хотел, чтобы компьютеры были распространены).
  54. ^ a b c Янсен (2011) , стр. 151
  55. ^ Янсен (2011) , стр. 131 и см. Стр. 150.
  56. ^ Винкель (1999) , стр. 69 (Соланас «вообразил [ред] ... мир, которым управляют женщины») и см. Стр. 79 («лучший мир, которым управляют женщины»).
  57. ^ а б Фасо и Ли (1968) , стр. 42
  58. ^ Winkiel (1999) , стр. 65
  59. ^ Winkiel (1999) , стр. 69
  60. ^ Winkiel (1999) , стр. 78
  61. ^ Кастро (1990) , стр. 101 («конечно», «феминистская хартия насилия», «легитимизация ... истерии как террористической силы»).
  62. ↑ Jansen (2011) , стр. 147–148 (Соланас считал людей животными, которых преследуют и убивают как добычу, убийцы используют оружие как «фаллические символы, обращенные против людей») (курсив в оригинале)) («мужчины - это настоящие животные », стр. 148 и см. стр. 208).
  63. ^ Дедерер, Клэр, Cutting Remarks , в The Nation , 14 июня 2004 г. (рецензия на книгу) , по состоянию на 29 июня 2011 г. («Манифест - это призыв избавить планету от людей»).
  64. ^ Рич (1993) , стр. 16 (Соланас, возможно, в сатирической традиции Swiftian, «считал, что мужчин ... следует переучивать или устранять».)
  65. ↑ Castro (1990) , стр. 64 (Соланас «рекомендовал постепенное устранение всех мужчин») и 74 (предложение Манифеста «о том, что мужчины должны быть просто устранены», было «[не] предназначено для того, чтобы к нему относились серьезно»).
  66. ^ a b Фридан, Бетти, «Это изменило мою жизнь»: сочинения о женском движении (Кембридж, Массачусетс: Harvard Univ. Press, 1st Harvard Univ. Press, pbk. ed. 1998 (1963–1964, 1966, 1970–1976) , 1985, 1991 и 1998) ( ISBN 0-674-46885-6 )), стр. 138 (в ненумерованной главе. «Наша революция уникальна»: выдержка из доклада президента к СЕЙЧАС, 1968 г. , часть II, Действия: организация женского движения за равенство ) («устранение мужчин [w] по предложению этот Манифест ОПУМ! »). 
  67. ^ Дэвис (2000) , стр. 147: мужчины должны были помогать устранять друг друга, в том числе путем « рационального убийства». (курсив в оригинале)
  68. ^ Сигель (2007) , стр. 71: он «выступал за коллективное уничтожение людей».
  69. ^ Winkiel (1999) , стр. 74 ( "eliminat [ионов] ... [из] мужского пола") и 78 (для "мужчин в мужском Auxiliary подонков"исключением)
  70. ^ Янсен (2011) , стр. 152
  71. ^ а б Лион (1991) , стр. 106
  72. ^ Сигель (2007) , стр. 26
  73. ^ Янсен (2011) , стр. 133 и см. Стр. 155 («висцеральные реакции»).
  74. ^ a b Siegel (2007) , стр. 26, имея в виду «позиции, занятые такими, как Соланас и Уэзермены».
  75. ^ Хеллер (2008) , стр. 163 (в центре манифеста - «социалистически-материалистическая критика», - предполагает Хеллер).
  76. ^ Echols (1989) , стр. 104
  77. ^ a b c Винкель (1999) , стр. 71
  78. ^ Winkiel (1999) , стр. 68-69
  79. ^ Пеннер (2011) , стр. 232-233
  80. ^ Синглтон, Knight & Wildin (1999) , стр. 639
  81. ^ Янсен (2011) , стр. 147 и см. Стр. 155.
  82. ^ Публичная культура: Бюллетень проекта транснациональных культурных исследований , т. 8 (1995), стр. 524 .
  83. ↑ Аарон, Чарльз (сентябрь 1996 г.). «Девушка-бунтарь». Журнал Spin , Vol. 12, № 6, с. 86.
  84. ↑ Мэри Харрон (март / апрель 1997 г.). "SCUM Die Vernichtung" . Эмма . Проверено 29 ноября, 2011 г.
  85. ^ Винкель (1999) , стр. 79
  86. ↑ Solanas (1968) , стр. 89
  87. ^ Жиродиас, Морис, Предисловие издателя (Нью-Йорк: 1968), в Solanas, Валери, Манифест SCUM (Лондон: Olympia Press, 1971 ( ISBN 0700410309 )), стр. xi. 
  88. ^ Хоберман (2003) , стр. 48
  89. ^ Марморштейн (1968) , стр. 9 ( « „SCUM вещь “ » интервьюер слова Марморштейн (который также спросилесли он был « „пут на “ „) & “ „Конечноя серьезно. Я серьезен “ » слова интервьюируемого Соланас 'ы).
  90. ^ DEMONTE, Александра (2010). «Феминизм: вторая волна». В Чепмене, Роджере (ред.). Культурные войны: энциклопедия вопросов, точек зрения и голосов . Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, стр. 178, ISBN 978-1-84972-713-6 . 
  91. ^ Марморштейн (1968) , стр. 10. См. Также Rich (1993) , p. 16.
  92. ^ Грир (1971) , стр. 306
  93. ^ Смит и Ван дер Хорст (1977) , стр. 32 (слова " 'общества ' " интервьюер S (сцены) и другие словапомощью V (Valerie)) (микрофильм).
  94. ^ Смит и Ван дер Хорст (1977) , стр. 32
  95. ↑ Соланас, Валери, "SCUM: High Gear" в The Village Voice (3 августа 1967 г.), 31.
  96. ^ a b Ронелл (2004) , стр. 6
  97. ↑ Цитата: «Экстремистский трактат, призывающий к созданию« Общества по разделению мужчин »».
  98. ^ Донован, Жозефина, Феминистская теория: интеллектуальные традиции (NY: Continuum, 3-е изд. 2000 г. ( ISBN 0-8264-1248-3 )), стр. 157 п. 7 
  99. ↑ Морган, Робин, изд., Сестричество - сила: Антология писаний женского освободительного движения (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1-е изд. 1970 г.), стр. 514.
  100. ^ a b Heller (2008) , стр. 152
  101. ^ Сьюзан Уэр, Стейси Лоррейн Браукман и др. (2005). Известные американские женщины: биографический словарь, завершающий двадцатый век . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, стр. 603, ISBN 978-0-674-01488-6 . 
  102. Перейти ↑ Dexter (2007) , pp. 210–211
  103. ↑ Solanas, Валери, Манифест SCUM (Валери Соланас, 1967), стр. 16–17 (самоиздание) (копия Северо-Западного университета) (дефис в окружении пробелов после «SCUM», как в оригинале).
  104. ^ Goldwag, Артур (15 мая 2012). «Статья в разведывательном отчете вызывает ярость среди борцов за права мужчин» . Hatewatch. Монтгомери, штат Алабама: Южный юридический центр бедности . Проверено 28 апреля 2013 года .
  105. ^ Винкель (1999) , стр. 73 («единственный акт насилия, явившийся прямым результатом манифеста») и с. 79 ( Манифест «приводит к одному неудавшемуся убийству»).
  106. ↑ Смит, Ховард (6 июня 1968 г.). «Выстрел, разбивший бархатное подполье». Village Voice .
  107. ^ Хардинг (2010) , стр. 159
  108. ^ Хардинг (2010) , стр. 160
  109. ^ Winkiel (1999) , стр. 66-67. Также Siegel (2007) , стр. 72
  110. ^ a b Винкель (1999) , стр. 67
  111. ^ Винкель (1999) , стр. 71 (пункт не указан и неясно, если это так, в отношении всего движения или всего использования ее Манифеста ).
  112. ^ Winkiel (1999) , стр. 71-72
  113. ^ а б Дэвис (2000) , стр. 147 и см. Стр. 147–148.
  114. ^ Дэвис (2000) , стр. 148
  115. ^ Винкель (1999) , стр. 78 и см. Стр. 79 ( Манифест «приводящий к ... лесбийскому сепаратизму»).
  116. ^ Сигель (2007) , стр. 72
  117. ^ Бьет, Кристиан; Оливье Невё (2007). Une histoire du spectle militant: théâtre et cinéma militants 1966–1981 (на французском языке). Entretemps. п. 294. ISBN 978-2-912877-63-5.
  118. ^ Флекингер, Элен; Кару, Ален; Фокон, Тереза; Мак-Налти, Каллисто; Нотерис, Эмили (2018). Манифест SCUM: фильм, тексты и архивы о постановочном чтении отрывков из манифеста SCUM Валери Соланас Кэрол Руссопулос и Дельфин Сейриг в 1976 году . Париж: Издания Naima. ISBN 978-2-37440-100-3.
  119. ^ Э. Дж. Феддес (2013). "The Venture Bros. - 'Viva Los Muertos! ' " . Spunkybean . Проверено 21 июня 2013 года .
  120. ↑ Розенберг, Тиина (декабрь 2010 г.). «Все еще злой после всех этих лет, или Валери Соланас под твоей кожей» (PDF) . Театральный журнал . 62 (4): 529–534.
  121. ↑ «Роман Ника Кейва о кролике без мягкого прикосновения» . CBC News . 17 сентября 2009 г.
  122. ^ https://genius.com/Manic-street-preachers-of-walking-abortion-lyrics
  123. ^ «ОПУМ - Уайтчепел (2011)» . Последние синглы в блогах . New Music United. 2011 . Проверено 27 ноября 2011 года .
  124. ^ "Трактат для Валери Соланас" . Архивировано из оригинала 26 июля 2006 года . Проверено 5 августа 2006 года .

Общая библиография [ править ]

  • Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: современная история . Перевод Элизабет Ловерде-Багвелл. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-1448-X.(перевод с Radioscopie du féminisme américain (Париж, Франция: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
  • Дэвис, Дебра Дайан (2000). Разрушение [в] Тотальности: риторика смеха . Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского Университета. ISBN 0809322285.
  • Декстер, Гэри (2007). Почему не «Уловка-21» ?: Истории, скрывающиеся за названиями . Лондон: Фрэнсис Линкольн. ISBN 978-0-7112-2796-5.
  • Дрейк, Темпл; Керекес, Дэвид (2004). Headpress Guide to the Counterculture: A Sourcebook for Modern Readers . Манчестер: Headpress. ISBN 1900486350.
  • Эколс, Алиса (1983). «Новый феминизм инь и янь». Энн Барр Снитоу; Кристин Стэнселл; Шэрон Томпсон (ред.). Силы желания: политика сексуальности . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. ISBN 0-85345-610-0.
  • Эколс, Алиса (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке 1967–1975 . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-1787-2.
  • Фахс, Брин (2014). Валери Соланас . Феминистская пресса. ISBN 978-1558618480.
  • Фасо, Франк; Ли, Генри (5 июня 1968 г.). «Актриса вызывающе:« Мне не жаль » ». Ежедневные новости . 49 (297). Нью-Йорк.
  • Флекингер, Элен; Кару, Ален; Фокон, Тереза; Мак-Налти, Каллисто; Нотерис, Эмили (2018). Манифест SCUM: фильм, тексты и архивы о постановочном чтении отрывков из манифеста SCUM Валери Соланас Кэрол Руссопулос и Дельфин Сейриг в 1976 году . Париж: Издания Naima. ISBN 978-2-37440-100-3.
  • Грир, Жермен (1971). Женщина-евнух . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • Хардинг, Джеймс Мартин (2010). «Забудьте о славе. Валери Соланас, простейший сюрреалистический акт и (пере) утверждение авангардных приоритетов». Монтаж перформансов: события-коллаж, художники-феминистки и американский авангард . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 978-0-472-11718-5.
  • Хеллер, Дана (2008). «Стрельба по Solanas: радикальная феминистская история и технология неудач». В Виктории Хесфорд; Лиза Дидрих (ред.). Феминистское время против времени нации: гендер, политика и национальное государство в эпоху перманентной войны . Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон. ISBN 978-0-7391-1123-9.
  • Хьюитт, Нэнси А. (2004). "Соланы, Валери". В Сьюзан Уэр; Стейси Лоррейн Браукман (ред.). Известные американские женщины: биографический словарь, завершающий двадцатый век . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. ISBN 0-674-01488-X.
  • Хоберман, Дж. (2003). Волшебный час: фильм в Fin de Siècle . Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN 1-56639-996-3.
  • Янсен, Шарон Л. (2011). Чтение женских миров от Кристин де Пизан до Дорис Лессинг: Путеводитель по шести векам женщин-писательниц, представляющих собственные комнаты . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-11066-3.
  • Лорд, Екатерина (2010). "Wonder Waif встречает Super Neuter". Октябрь . 132 (132): 135–163. DOI : 10.1162 / octo.2010.132.1.135 . S2CID  57566909 .
  • Лион, Джанет (1991). «Преобразующие манифесты: проблема второй волны». Йельский журнал критики . 5 (1): 101–127.
  • Марморштейн, Роберт (13 июня 1968). «Богиня ОПУМ: зимняя память Валери Соланис». The Village Voice : 9–20.
  • Пеннер, Джеймс (2011). Розовые, анютины глазки и панки: риторика мужественности в американской литературной культуре . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-22251-0.
  • Пуркис, Джон; Боуэн, Джеймс (1997). Анархизм двадцать первого века: неортодоксальные идеи для нового тысячелетия . Лондон: Касселл. ISBN 978-0304337422.
  • Рич, Б. Руби (1993). «Манифест судьбы: прорисовка бусинки Валери Соланас». Голосовое литературное приложение . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Village Voice . 119 : 16–17.(рецензия на манифест SCUM Валери Соланас )
  • Ронелл, Авитель (2004). «Девиантная расплата: цели Валери Соланас». Манифест ОПУМ . Лондон: Verso. ISBN 1-85984-553-3.
  • Сигел, Дебора (2007). Прерванное сестричество: от радикальных женщин до обезумевших Grrls . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-8204-9.
  • Синглтон, Карл; Knight, Джеффри А .; Вильдин, Ровена (1999). Шестидесятые годы в Америке . Пасадена, Калифорния: Салем Пресс. ISBN 0-89356-982-8.
  • Смит, Ховард; Ван дер Хорст, Брайан (25 июля 1977 г.). «Сцены: интервью Валери Соланас». Деревенский голос . XXII (30).
  • Соланас, Валери (1968). Манифест ОПУМ . Олимпия Пресс.
  • Винкель, Лаура (1999). «Сладкий убийца и перформативная политика манифеста ОПУМ ». В Патрисии Джулиане Смит (ред.). Странные шестидесятые . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-92168-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Смит, Донни, «Валери Соланас: библиография» в Wayback Machine (архивировано 17 августа 2005 г.)