Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Инанна / Иштар , месопотамская богиня секса и плодородия, изображенная на церемониальной вазе

Священная проституция , храмовая проституция , культ проституция , [1] и религиозная проституция являются общими условиями для обряда , состоящий из оплаченного акта осуществляется в контексте религиозного культа , возможно , в качестве одной из форм обряда плодородия или божественного брак ( иерогамия ). Ученые предпочитают термины « священный секс » или «священные сексуальные обряды» в тех случаях, когда оплата услуг не связана.

Историчность буквальной священной проституции, особенно в некоторых местах и периоды, является спорной темой в научном мире. [2] Традиционная историография традиционно считала это вероятной реальностью, основываясь на обилии древних источников и летописцев, подробно описывающих ее практики, [1] [3], хотя оказалось, что труднее провести различие между настоящей проституцией и священным сексом без вознаграждения. [4] Авторы также интерпретируют свидетельства как светскую проституцию, проводимую в храме под покровительством божеств плодородия , а не как акт религиозного поклонения как таковой. [5] [6] Напротив, некоторые современные гендерные исследователиоспорили его полностью как результат неправильного перевода и культурной клеветы. [1] [3]

Вне академических дебатов священная проституция была принята секс-работниками , современными язычниками и практикующими сексуальную магию как знак различия . [7] [8] [9] Социальные авторы осуждали его как побочный продукт патриархата [1] [3] и воспринимали его как символ расширения прав и возможностей женщин . [10] [11]

Древний Ближний Восток [ править ]

Инано изображено носить церемониальный головной убор в высшей жрице

В древних ближневосточных обществах вдоль рек Тигр и Евфрат было много святынь и храмов или небесных домов, посвященных различным божествам . Отчет историка 5-го века до нашей эры Геродот и некоторые другие свидетельства эллинистического периода и поздней античности предполагают, что древние общества поощряли практику священных сексуальных обрядов не только в Вавилонии и на Кипре , но и на всем Ближнем Востоке .

Работа гендерных исследователей, таких как Даниэль Арно [12], Джулия Ассанте [13] и Стефани Будин [14] , поставила под сомнение всю традицию учености, которая определила понятие священной проституции. Будин рассматривает концепцию священной проституции как миф, аргументированно утверждая, что практики, описанные в источниках, были неправильным пониманием либо ритуального секса без вознаграждения, либо несексуальных религиозных церемоний, возможно, даже просто культурной клеветой. [15] Хотя эта точка зрения популярна в наше время, ее методологический подход не остался без критики [16], включая обвинения в идеологической программе. [7]Более тонкая точка зрения, которую поддерживает Винчиан Пирен-Дельфорж, которая также призвала с осторожностью относиться к категорическому отрицанию Будина, предполагает, что некоторая форма храмовой проституции могла существовать на Ближнем Востоке, но не в греческом или римском мирах в классические или эллинистические времена. [17]

Шумер [ править ]

В течение двадцатого века ученые в целом считали, что священный брачный обряд ( hieros gamos ) проводился между королями древнего ближневосточного региона Шумера и верховными жрицами Инанны , шумерской богини сексуальной любви, плодородия и войны. , позже названный Иштар . Царь соединился со жрицей, чтобы представить союз Думузида с Инанной . [18] По словам известного ассириолога Самуэля Ноа Крамера, короли в дальнейшем утверждали свою легитимность, принимая участие в ритуальном половом акте в храме богини плодородия Иштар каждый год на десятый день новогоднего фестиваля Акиту . [19]

Однако не сохранилось никаких достоверных доказательств того, что половой акт был включен, несмотря на многие популярные описания этой привычки. [20] Возможно, этих союзов никогда не было, но они были украшением образа царя; В гимнах, восхваляющих ближневосточных королей за соединение с богиней Иштар, часто говорится, что он пробежал 320 километров, приносил жертвы, пировал с богом солнца Уту и получил королевскую корону от Ана - и все это за один день. [21] Некоторые современные историки спорят в том же направлении, [15] [22] [23] хотя их позиция оспаривается. [18]

Вавилония [ править ]

Согласно Геродоту , обряды, совершаемые в этих храмах, включали половые сношения или то, что ученые позже назвали священными сексуальными обрядами:

Самый гнусный вавилонский обычай заставляет каждую женщину земли сидеть в храме Афродиты.и иметь половой акт с каким-нибудь незнакомцем хотя бы раз в ее жизни. Многие женщины, которые богаты и горды и не хотят смешиваться с остальными, едут в храм в крытых экипажах, запряженных командами, и стоят там с большой свитой служителей. Но большинство из них восседают на священном участке Афродиты с веревочными венцами на головах; приходит и уходит множество женщин; проходы, отмеченные линией, проходят сквозь толпу, по которым проходят мужчины и делают свой выбор. Как только женщина заняла свое место там, она не уйдет в свой дом, пока какой-нибудь незнакомец не бросит ей деньги на колени и не вступит с ней в половую связь вне храма; но пока он бросает деньги, он должен сказать: «Я приглашаю вас от имени Милитты.". Не имеет значения, какая сумма денег; женщина никогда не откажется, поскольку это было бы грехом, поскольку деньги в результате этого акта стали священными. Поэтому она следует за первым мужчиной, который их бросит, и никого не отвергнет. полового акта, выполнив свой священный долг перед богиней, она уходит в свой дом; после этого нет никакой взятки, какой бы крупной она ни была.Таким образом, женщины, которые красивые и высокие, вскоре могут свободно уйти, но некрасивые имеют долго ждать, потому что они не могут выполнить закон; некоторые из них остаются на три или четыре года. В некоторых частях Кипра есть подобный обычай. [24]

Британский антрополог Джеймс Фрэзер собрал цитаты, чтобы доказать это в главе своего великого опуса «Золотая ветвь» (1890–1915) [25], и это послужило отправной точкой для нескольких поколений ученых. Фрейзер и Энрикес выделили две основные формы священных сексуальных обрядов: временный обряд незамужних девушек (с такими вариантами, как сексуальный обряд приданого или публичная дефлорация невесты) и пожизненный сексуальный обряд. [26] Однако Фрэзер взял свои источники в основном у авторов поздней античности (т.е. 150–500 гг. Н.э.), а не из классического или эллинистического периодов . [27] Это вызывает вопросы относительно того, можно ли распространить феномен храмовых сексуальных обрядов на весь древний мир, как это обычно делали более ранние ученые.

В своде законов Хаммурапи были защищены права и доброе имя священных сексуальных жриц женского пола. Тот же закон, который защищает замужних женщин от клеветы, применяется к ним и их детям. Они могли наследовать собственность от своих отцов, получать доход от земли, обработанной их братьями, и распоряжаться собственностью. Эти права были охарактеризованы как исключительные, учитывая роль женщин в то время. [28]

Термины, связанные с храмовой проституцией в Шумерии и Вавилонии [ править ]

Все переводы взяты из Пенсильванского шумерского словаря . [29] Аккадские термины использовались в Аккадской империи, Ассирии и Вавилонии. Сами термины взяты из лексических списков профессий на табличках, относящихся к раннему династическому периоду. Обратите внимание, что по соглашению аккадский выделяется курсивом, а определяющие пишутся надстрочными индексами.

английскийШумерскийАккадскийПриметыКлинопись
ИгуменияNin-DiĝirēntuSAL.TUG 2 .AN𒊩𒌆𒀭
ЖрицаЛукурНадитуSAL.ME𒊩𒈨
МонахинясамородокКадиштуNU.GIG𒉡𒍼
Жрица ИеродулянубарKulmašītuНУБАР𒉡𒁇
Культовая проституткаАмалуИштаруGA 2 × AN.LUL𒂼𒈜
Класс женщинсекрумсекретаZI.IG.AŠ𒍣𒅅𒀸
девушка легкого поведениядрагоценный камень 2 каркидHarīmtuSAL × KUR TE.KID𒊩𒆳𒋼𒆤

Хетты [ править ]

В хетты практикуется священная проституция как часть культа божеств, включая поклонение сопряженную пару божеств, бога быка и льва богини, а в последующие дни она была матерью-богиней , которая стала заметным, представляя плодородие, и ( в Финикии) богиня, которая руководила рождением человека. [30]

Финикия [ править ]

Утверждалось, что священная проституция, которой занимались как мужчины, так и женщины, была обычаем древних финикийцев . [31] Он был посвящен божествам Астарте и Адонису и иногда проводился в качестве фестиваля или социального обряда в городах Библ , Афка и Баальбек (позже названный Гелиополис ) [32], а также в соседнем сирийском городе Пальмира . [31]

На этрусском месте Пирги , центре поклонения восточной богине Астарте , археологи обнаружили посвященный ей храм, построенный по крайней мере с 17 небольшими комнатами, которые, возможно, служили помещениями для храмовых проституток. [33] Точно так же храм, посвященный ее приравненной к ней богине Атаргатис в Дура-Европос , был обнаружен с почти дюжиной небольших комнат с низкими скамьями, которые могли использоваться либо для священной трапезы, либо для священных служб женщин, заключенных в храм за прелюбодеяние. [33] [34] Священные проститутки Пирги были достаточно известны, чтобы, по-видимому, упоминаться в утерянном фрагменте произведений Луцилия . [35]

В северной Африке, в зоне влияния финикийской колонии Карфаген , эта служба была связана с городом Сикка , соседним городом, получившим название Сикка Венерия за храм Астарты или Танит ( римские авторы называли Венерой ). [35] Валериус Максим описывает, как их женщины получали подарки, занимаясь проституцией с посетителями. [36]

Финикийско-пунические поселения в Испании , такие как Канчо Роано , Гадир , Кастуло и Ла Кехола, предложили эту практику благодаря своей археологии и иконографии. В частности, в Канчо-Роано есть святилище, состоящее из нескольких келий или комнат, которое было определено как возможное место священной проституции в честь Астарты. [32] Подобное заведение могло быть найдено в Гадире. Его последующие, известные эротические танцоры, называемые puellae gaditanae в римских источниках (или cinaedi в случае танцоров-мужчин), могли быть оскверненными наследниками этой практики, учитывая роль секса и танца в финикийской культуре. [31][35] [37]

Еще одним центром культа Астарты был Кипр , главные храмы которого были расположены в Пафосе , Аматусе и Китионе . [32] Эпиграфия храма Китиона описывает личную хозяйственную деятельность в храме, поскольку священная проституция облагалась бы налогом, как и любое другое занятие, и называет возможных практикующих как grm (мужчина) и lmt (женщина). [35] [38]

Еврейская Библия [ править ]

Еврейская Библия использует два различных слова для проституткой, zonah (זונה) [39] и kedeshah (или qedesha ) (קדשה). [39] Слово зонах означало просто обычную проститутку или распутную женщину . [39] Но слово кедешах буквально означает отделенный (в женской форме) от семитского корня QD-Sh (קדש), означающего святой , посвященный или отделенный . [39] Тем не менее, зонах и кедешахне являются взаимозаменяемыми терминами: первый встречается в Библии 93 раза [40], тогда как последний используется только в трех местах [41], передавая разные коннотации.

Это двойное значение привело к убеждению, что кедешахи были не простыми проститутками, а священными блудницами, работавшими в храмах плодородия. [42] Однако отсутствие веских доказательств [23] [43] [44] указывает на то, что это слово может относиться к проституткам, которые предлагали свои услуги поблизости от храмов, где они могли привлечь большее количество клиентов. [42] Термин, возможно, возник как посвященные девушки, служившие в ханаанских и финикийских храмах, что стало синонимом блудодеяния для библейских авторов. [34]

В любом случае, перевод «священная проститутка» продолжился, потому что он объясняет, как это слово может означать такие несопоставимые понятия, как « священный» и « проститутка» . [45] По словам ДеГрадо, «ни интерпретация קדשה как« жрица-не-проститутка »(как Вестенхольц), ни как« проститутка-не-жрица »(как Грубер) адекватно не представляет семантический диапазон еврейского слова на библейском и постбиблейском иврите ». [45]

Мужчины проститутки назывались Кадеш или Qadesh (буквально: мужчина , который отделил ). [46] Еврейское слово келев (собака) ниже может также обозначать танцора или проститутку. [47]

Закон Моисея (Второзаконие) не повсеместно соблюдался в еврейской культуре во времена правления династии царя Давида, как записано в книге Царств. Фактически Иуда потерял «Книгу Закона». Во время правления царя Иосии первосвященник Хелкия обнаруживает это в «Доме Господа» и понимает, что люди ослушались, особенно в отношении проституции. [48] [49] Примеры запрещенной при царе Иосии мужской проституции («содомиты» в KJV , GNV: см. Переводы Библии на английский язык ) были обычным явлением со времен правления царя Иудейского Ровоама (сына царя Соломона). [50]

Большинство переводов Библии не отражают новейшие исследования, а современные переводы относятся к запретам царя Иосии на «мужских храмовых проституток» [NRSV] или аналогичным образом на «мужских проституток в храмах» [NIV], тогда как более старые переводы относятся к запрету «содомлян» и Дома содомитов »[KJV, GNV]. В условиях нецентрализованной религиозной практики, которая была обычным явлением, гомосексуальная проституция пережила определенную степень культурного признания наряду с гетеросексуальной проституцией среди еврейских племен, но в соответствии с религиозными реформами проституция не была разрешена в сочетании с поклонением Яхве, где это было прямо запрещено в Второзаконие, их священная книга закона при царе Иосии. [51]

Ни одна из дочерей Израилевых не будет кедеша , и никто из сынов Израилевых не будет кадешем . Вы не должны приносить плату за блудницу ( zonah ) или плату за собаку ( kelev ) в дом Господа Бога вашего, чтобы исполнить обет, потому что то и другое - мерзость для Господа Бога вашего.

В книге Иезекииля , Огол и Оголив появляются как аллегорические невесты Божий , которые представляют Самарию и Иерусалим . Они стали проститутками в Египте, занимаясь проституцией с юных лет. Пророк Иезекииль осуждает обоих как виновных в религиозном и политическом союзе с языческими народами. [52]

Древняя Греция и эллинистический мир [ править ]

Древняя Греция [ править ]

Основная статья: Проституция в Древней Греции § Храмовая проституция в Коринфе

В древней Греции священная проституция была известна в городе Коринф, где во времена классической античности в храме Афродиты использовалось значительное количество женщин-служанок, гетайраев . [53]

Греческий термин hierodoulos или иеродул иногда понимать священной святой женщины , но это, скорее всего, относится к бывшей рабыни , освобожденной от рабства, чтобы быть посвящен богу. [15]

В храме Аполлона в Bulla Regia была найдена похороненная женщина с надписью: «Прелюбодейка. Проститутка. Возьмите (меня), потому что я бежал из Bulla Regia». Было высказано предположение, что она могла быть женщиной, вынужденной заниматься священной проституцией в качестве наказания за прелюбодеяние. [33]

Эллинистический мир [ править ]

В мире, находящемся под влиянием Греции и колонизированном, «священная проституция» была известна на Кипре [54] (греки заселили его с 1100 г. до н.э.), Сицилии [55] (эллинизируется с 750 г. до н.э.), в Понтийском королевстве [56] (8-е место) в. до н.э.) и в Каппадокии (ок. 330 до н.э. эллинизированной). [57] 2-я Маккавейская 6: 4–5 описывает священную проституцию в еврейском храме во времена правления эллинистического правителя Антиоха IV Епифана .

Древний Рим и поздняя античность [ править ]

Древний Рим [ править ]

Основная статья: Проституция в Древнем Риме § Проституция и религия

Поздняя древность [ править ]

Как с гордостью отметил историк христианской церкви Евсевий, римский император Константин закрыл несколько храмов Венере или подобным божествам в 4 веке нашей эры . [58] Евсевий также утверждал, что финикийские города Афака и Гелиополис ( Баальбек ) продолжали практиковать храмовую проституцию, пока император Константин не положил конец обряду в 4 веке нашей эры. [58]

Азия [ править ]

Индия [ править ]

В Южной Индии и восточного индийского штата Odisha , девадаси практика hierodulic проституции, с подобными обычными формами , такими как basavi, [59] и включает в себя посвящая пре-опушенные и молодых девушек - подростков из деревень в ритуальный брак с божеством или храм, которые затем работают в храме и действуют как духовные наставники, танцоры и проститутки, обслуживающие преданных-мужчин в храме. Первоначально девадаси считались заступниками, которые позволяли представителям высшей касты вступать в контакт с богами. Хотя у них действительно были сексуальные отношения с другими мужчинами, на них не смотрели с похотью. До мусульманского правленияв 14 веке они могли жить отдельно от мужчин, обладая правами наследования, богатством и влиянием, а также жить вне опасностей индийского брака. [60]

Система подверглась критике со стороны британских правителей, что привело к снижению поддержки системы, и девадаси были вынуждены заниматься проституцией, чтобы выжить. [61] Многие ученые заявляют, что индуистские писания не упоминают эту систему. [62] Хьюман Райтс Вотч также сообщает, что девадаси принуждаются к этой службе и, по крайней мере, в некоторых случаях, заниматься проституцией для представителей высших каст. [63] Правительства различных штатов Индииприняли законы, запрещающие эту практику как до обретения Индией независимости, так и в последнее время. К ним относятся Закон о Бомбее Девдаси 1934 года, Закон о Девдаси (предотвращение посвящения) Мадрасе 1947 года, Закон Карнатака Девдаси (Запрещение посвящения) 1982 года и Закон Андхра-Прадеш Девдаси (Запрещение посвящения) 1988 года. [64] Однако традиция сохраняется. продолжается в некоторых регионах Индии, особенно в штатах Карнатака и Андхра-Прадеш . [65]

Япония [ править ]

Священную проституцию когда-то практиковали мико в рамках традиционного синтоизма в Японии . Когда-то существовали синтоистские верования, что проституция священна, и раньше на территории святынь жили храмовые проститутки. Эта традиционная практика прекратилась в начале эры Мэйдзи из-за посягательства на западную христианскую мораль и введения правительством Синбуцу бунри ; что, среди прочего, резко снизило роль мико и изменило верования синтоизма, пока не превратилось в то, что сейчас в просторечии называется государственным синтоизмом . [66] [67]

Индонезия [ править ]

Основная статья: Гора Кемукус

Мезоамерика и Южная Америка [ править ]

Статуя Шочипилли, ацтекского бога гомосексуализма

Майя [ править ]

Майя поддерживали несколько фаллических религиозные культов, возможно , с привлечением гомосексуальной храмовой проституции. [68]

Ацтеки [ править ]

Многие свидетельства религиозных обрядов ацтекской культуры были уничтожены во время испанского завоевания , и почти единственное, что у нас есть свидетельства об их религиозных обрядах, - это враждебные испанские источники. Францисканский испанский монах Бернардино де Саагун выучил их язык и потратил более 50 лет на изучение культуры. Он написал, что они участвовали в религиозных праздниках и ритуалах, а также совершали половые акты в рамках религиозной практики. Это может свидетельствовать о существовании священной проституции в Мезоамерике, а может быть либо путаницей, либо обвинительной полемикой. Он также говорит о проститутках по имени ахуянимэ.(«девушки для удовольствий»), которых он описал как «злую женщину, которая находит удовольствие в своем теле ... [A] распутная женщина распутной жизни». [69]

Принято считать, что ацтекский бог Шочипили (взятый из культур тольтеков и майя) был покровителем гомосексуалистов и гомосексуальных проституток. [70] [71] [72] [73] Сочикецаль почиталась как богиня сексуальной силы, покровительница проституток и ремесленников, занимающихся производством предметов роскоши. [74] [75] [76]

Инки [ править ]

Inca иногда посвященный молодых мальчиков , как храмовые проститутки. Мальчики были одеты в одежду девочек, и вожди и старшие мужчины имели с ними ритуальные половые сношения во время религиозных церемоний и в праздники. [77] [78]

Недавние западные события [ править ]

В 1970-х и начале 1980-х годов некоторые религиозные культы практиковали священную проституцию как инструмент для вербовки новообращенных. Среди них был культ Дети Бога, также известный как Семья , который назвал эту практику « кокетливой рыбалкой ». Позже они отменили эту практику из-за растущей эпидемии СПИДа . [79]

В округе Вентура , Калифорния, Уилбур и Мэри Эллен Трейси основали свой собственный храм, Церковь Всевышней Богини , после того, что они описали как божественное откровение. Сексуальные акты играли фундаментальную роль в священных обрядах церкви, которые выполняла сама Мэри Эллен Трейси в ее предполагаемой роли Верховной жрицы. [80] Статьи в местных газетах о неоязычной церкви быстро привлекли внимание местных правоохранительных органов, и в апреле 1989 года в доме Трейси был проведен обыск, и пара арестована по обвинению в сутенерстве , сводничестве и проституции . Впоследствии они были осуждены на судебном процессе в г.суд штата и приговорен к тюремному заключению: Уилбур Трейси на 180 дней плюс штраф в размере 1000 долларов США; Мэри Эллен Трейси на 90 дней плюс обязательное обследование на ЗППП . [81] [82]

Некоторые современные священные проститутки действуют как сексуальные суррогаты в качестве формы терапии. В местах, где проституция незаконна, священным проституткам могут платить как терапевтам, сопровождающим или исполнителям. [83]

Современные представления [ править ]

По словам Аварена Ипсена из Комиссии по положению женщин Университета Беркли , миф о священной проституции работает как «огромный источник самоуважения и как образец сексуальной позитивности » для многих секс-работников . [7] Она сравнила эту ситуацию с фигурой Марии Магдалины , чей статус проститутки, хотя и недолговечный, согласно христианским текстам и оспариваемый среди ученых, был отмечен коллективами секс-работников (среди которых был Проект по работе с секс-работниками в США ) в попытка дестигматизировать свою работу. [7]Ипсен предположила, что академические течения, пытающиеся отрицать священную проституцию, идеологически мотивированы, приписывая их «желанию феминисток , включая меня, быть« порядочными »» [7].

В своей книге Священной Проститутки: Eternal Аспект Женственности , психоаналитик Нэнси Куолс-Корбетт похвалил священную проституцию как выражение женской сексуальности и мост между последней и божественным , а также разрывом от мирской сексуальной деградации. "[Священная проститутка] занималась любовью не для того, чтобы вызвать восхищение или преданность от мужчины, который пришел к ней ... Ей не требовалось, чтобы мужчина дал ей чувство собственной идентичности; скорее, это было укоренено в ее собственном женственность ". [84]Куоллс также приравнивал осуждение священной проституции к демонизации женской сексуальности и жизненной силы. "В ее храме мужчины и женщины пришли, чтобы найти жизнь и все, что она могла предложить, в чувственном удовольствии и восторге. Но с изменением культурных ценностей и институционализацией монотеизма и патриархата , человек пришел в Дом Бога, чтобы подготовиться на смерть ". [85]

Это мнение разделяют несколько школ современного язычества . [7] [9] среди них Викка , [86] для которого священная проституция, независимо от ее исторической поддержки, олицетворяет сакрализацию секса и празднование единения женской и мужской сексуальности . [9] Эта практика связана с духовным исцелением и сексуальной магией . [86] В рамках светского мышления философ Антонио Эскохотадо является популярным адептом этого течения, особенно отдавая предпочтение роли древних священных проституток и жриц Иштар.. В своей основополагающей работе Rameras y esposas он превозносит их и их культ как символы расширения прав и возможностей женщин и сексуальной свободы . [10]

Актриса Сьюзи Лэмб обратилась к сакральной проституции в своем спектакле « Гора: фрагменты священной истории проституции» в 2014 году , в котором она указывает на ее ценность в борьбе с гендерными ролями . "Идея священной проституции почти полностью непостижима для современного воображения. Она вовлекала женщин, занимающихся сексом как актом поклонения ... Отношения между мужчинами и женщинами в этой древней традиции основаны на уважении к женщине. Она рассматривалась как могущественный человек ". [11]

См. Также [ править ]

  • Деуки
  • Девадаси
  • Hetaera
  • Шамхат
  • Секс-работник
  • Сексуальная магия
  • Примитивная распущенность
  • Хиджра (Южная Азия)
  • Сексуальность в Древнем Риме
  • Список божеств плодородия
  • Список божеств любви и похоти
  • Падре Путас

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Шульц, Матиас (26 марта 2010 г.). «Секс на службе Афродиты: действительно ли проституция существовала в древних храмах?» . Der Spiegel . Проверено 1 января 2016 года .
  2. ↑ Купер, 1971 , стр. 18–19.
  3. ^ а б в Стол 2016 , стр. 419–435.
  4. ^ Джоан Goodnick Вестенхольц , Тамары, Qedesha, Qadishtu и Sacred Проституция в Месопотамии , Гарвардский Богословский обзор 82, 198
  5. ^ Мартин Грубер , Hebrew Qedesha и ее Кананит и аккадские когнаты , Угарит-Forschungen 18, 1986
  6. ^ Герда Лернер , Происхождение проституции в Древней Месопотамии , Знаки 11, 1986
  7. ^ Б с д е е Ipsen 2014
  8. ^ Куолс-Corbett 1988 , стр. 14,24.
  9. ^ а б в Пайк 2004 , стр. 122, 126–127
  10. ^ а б Эскохотадо 2018 .
  11. ^ a b Китинг, Сара (20 февраля 2017 г.). « „ Священная проституция“: древняя традиция , основанная на уважении к женщине» . The Irish Times . Дата обращения 15 июля 2019 .
  12. Перейти ↑ Arnaud 1973 , pp. 111–115.
  13. ^ Ассанте 2003 .
  14. ^ Будин 2008 .
  15. ^ a b c Будин 2008 ; короче случай, когда не было священной проституции в греко-римском Эфесе Боуг 1999 ; также обзор книги по-Vinciane Пиренн Делфордж, Брин Мор Classical Review, 28 апреля 2009 года .
  16. ^ Рикард 2015 .
  17. ^ Пиренн-Делфордж, Vinciane (апрель 2009). «Рецензия на: миф о священной проституции в древности» . Обзор классической литературы Брин Маура . Проверено 30 августа 2019 .
  18. ^ a b День 2004 , стр. 2–21
  19. ^ Kramer 1969 .
  20. ↑ Frazer 1922 , Глава 31: Адонис на Кипре .
  21. ^ Сладкие 1994 , стр. 85-104.
  22. ^ Ассанте 2003 , стр. 13-47.
  23. ^ a b Yamauchi1973 , стр. 213–222.
  24. ↑ Геродот , том 1, с.199 .
  25. ^ Frazer 1922 , сокращенное изд. Глава 31: Адонис на Кипре ; см. также более обширную трактовку Frazer 1914 , 3-е изд. тома 5 и 6. Аргументы и цитаты Фрэзера несколько яснее воспроизведены Энрикесом 1961 , том. Я, гл. 1
  26. ↑ Энрикес 1961 , т. Я, гл. 1.
  27. ^ Геродот и Страбон - единственные источники, упомянутые Фрейзером, которые были активны до 2 века нашей эры; его другие источники включают Афинея , псевдо- лукиана , Элиана и христианских церковных историков Созомена и Сократа Константинопольского .
  28. ^ Куолс-Corbett 1988 , стр. 37.
  29. ^ Университет Пенсильвании. «Пенсильванский шумерский словарь» . Пенсильванский шумерский словарь . Пенсильванский университет . Проверено 12 июня 2020 .
  30. Перейти ↑ Singh 1997 , p. 6.
  31. ^ a b c Хосе Мария Бласкес Мартинес, La diosa de Chipre , Real Academia de la Historia. Сайтаби. Revista de la Facultat de Geografia i Història, 62-63 (2012-2013), стр. 39-50.
  32. ^ a b c Тереза ​​Монео, Religio iberica: santuarios, ritos y divinidades (siglos VII-I AC) , 2003, Real Academia de la Historia, ISBN 9788495983213 
  33. ^ a b c Сотрудники Библейского археологического общества, Священная проституция в истории Иуды и Фамари? , 7 августа 2018
  34. ^ a b Lipiński 2013 , стр. 9–27
  35. ^ a b c d Ана Мария Хименес Флорес, Cultos fenicio-púnicos de Gádir: Prostitución sagrada y Puella Gaditanae , 2001. Habis 32. Universidad de Sevilla .
  36. ^ Валериус Максимус , Factorum et dictorum memorabilium libri novem , II. 6,15
  37. ^ Гваделупе Лопес Monteagudo, Мария Пилар СанНиколас Pedraz, Астарта-Europa ан ла Península Ibérica - Un EJEMPLO де interpretatio Romana , Complurum Extra, 6 (I), 1996: 451-470
  38. ^ Хулио Гонсалес алькальд, Simbología де ла Diosa Танит ан Representaciones CERÁMICAS ibéricas , Quad. Preh. Arq. Бросать. 18, 1997
  39. ^ a b c d Связано с соответствующим глаголом zanah . «Бытие 1: 1 (KJV)» . Голубая буква Библии . Проверено 5 апреля 2018 года .включая конкордантность Стронга (1890) и Лексикон Гезениуса (1857). Также транслитерируется qĕdeshah , q e deshah , qědēšā , qedashah , kadeshah , kadesha , qedesha , kdesha . Современное литургическое произношение - к'дейша .
  40. ^ «Результаты лексики для занах ( H2181 Стронга)» . Голубая буква Библии . Проверено 5 апреля 2018 года .
  41. ^ «Результаты лексики для qĕdeshah ( H6948 Стронга)» . Голубая буква Библии . Проверено 5 апреля 2018 года .включение Стронга симфонии (1890) и Gesenius Lexicon «s (1857).
  42. ^ a b Гроссман и др., 2011 г. , стр. 596
  43. ^ Kamionkowski 2003 , стр. 21-22.
  44. ^ Вестенхольц 1989 , стр. 245-265.
  45. ^ a b DeGrado 2018
  46. ^ Gruber 1986 , стр. 133-148.
  47. ^ Результаты лексикона для келева ( H3611 Стронга) , включая Concordance Стронга (1890) иЛексикон Гезениуса (1857).
  48. ^ 2 Царств 22: 8
  49. ^ Суини 2001 , стр. 137.
  50. ^ 1 Царств 14:24, 3 Царств 15:12 и 2 Царств 23: 7
  51. ↑ Второзаконие 23: 17–18
  52. ^ "NETBible: Oholibah" . Дата обращения 18 мая 2015 .
  53. ^ Страбон. «Географика» . VIII.6.20.CS1 maint: location ( ссылка )
  54. ↑ Ватсон, Андреа (18 октября 2016 г.). «Это была древняя форма секс-туризма» . BBC . Проверено 18 февраля 2018 .
  55. ^ Stupia, Тициан. «Саломея вновь пробуждается: Белтейн в Храме Венеры на Сицилии - Пажи Богини» . goddess-pages.co.uk . Проверено 25 августа 2019 .
  56. ^ Дебор 1982 , стр. 97.
  57. ^ Yarshater 1983 , стр. 107.
  58. ^ а б Евсевий , Жизнь Константина , 3.55 и 3.58
  59. ^ "Что такое детское иеродулийское рабство?" . Общество против рабства . Архивировано из оригинального 2 -го января 2016 года . Проверено 5 апреля 2018 года .
  60. ^ Мелисса Хоуп Дитмор (2006). Энциклопедия проституции и секс-работы, Том 1 . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-03-133296-8-5.
  61. ^ Данбар 2015 .
  62. ^ Ruspini & Бонифачо 2018 .
  63. ^ Хьюман Райтс Вотч. Каста: Скрытый апартеид в Азии
  64. ^ Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин. Тридцать седьмая сессия: 15 января - 2 февраля 2007 г.
  65. ^ « „ Project Combat“запущена система„Девадаси“искореняют» . Индус . 30 января 2006 . Проверено 31 января 2007 года .
  66. ↑ Пути мышления, связывающие религию и проституцию
  67. ^ Kuly 2003 , стр. 198.
  68. Перейти ↑ Greenberg 1988 , p. 164.
  69. Перейти ↑ Sahagun & Anderson 1982 , pp. 55–56.
  70. ^ Трекслер 1995 , стр. 132-133.
  71. ^ Keen1990 , стр. 97.
  72. Перейти ↑ Estrada 2003 , pp. 10–14.
  73. Перейти ↑ Taylor 1987 , p. 87.
  74. ^ Clendinnen 1991 , стр. 163.
  75. Перейти ↑ Miller & Taube 1993 , p. 190.
  76. ^ Смит 2003 , стр. 203.
  77. Перейти ↑ Guerra 1971 , p. 91.
  78. ^ Flornoy1958 , стр. 191-192.
  79. Перейти ↑ Williams 1998 , p. 320.
  80. ↑ Падилла, Стив (31 августа 1989 г.). «Женщина сообщает суду, что она совершала половые акты по религиозным причинам» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 13 июня 2020 .
  81. ^ "Религия, основанная на сексе, получает судебное рассмотрение" . Нью-Йорк Таймс . 2 мая 1990 . Проверено 24 ноября 2015 года .
  82. ^ "Star-News - Поиск в архиве новостей Google" . Дата обращения 18 мая 2015 .
  83. Перейти ↑ Hunter 2006 , p. 419-420.
  84. ^ Куолс-Corbett 1988 , стр. 40.
  85. ^ Куолс-Corbett 1988 , стр. 43.
  86. ^ a b Голландия 2008

Библиография [ править ]

  • Арно, Даниэль (1973). «Священная проституция в Мезопотамии, моя историография?». Revue de l'Histoire des Religions (183): 111–115.
  • Ассанте, Джулия (2003). «От шлюх к иеродулям: историографическое изобретение месопотамских секс-профессионалов». В Донохью, АА; Фуллертон, Марк Д. (ред.). Античное искусство и его историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521815673.
  • Боуг, С.М. (сентябрь 1999 г.). «Культ проституции в Новом Завете в Эфесе: переоценка» . Журнал Евангелического теологического общества . 42 (3): 443–460.
  • Будин, Стефани Линн (2008). Миф о священной проституции в древности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521880909.
  • Клендиннен, Инга (1991). Ацтеки: интерпретация . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-40093-7. OCLC  22451031 .
  • Купер, Джерролд С. (1971). «Проституция» (PDF) . Reallexikon der Assyriologie . де Грюйтер. ISBN 9783110195453.
  • День, Джон (2004). «Относится ли Ветхий Завет к священной проституции и действительно ли она существовала в Древнем Израиле?» . В Маккарти, Кармел; Хили, Джон Ф. (ред.). Библейские и ближневосточные очерки . A&C Black. С. 2–21. ISBN 9780826466907.
  • Дебор, Пьер (1982). Аспекты Sociaux et économiques de la Vie Religieuse Dans L'Anatolie Gréco-Romaine (на французском языке). БРИЛЛ. ISBN 9789004064690.
  • ДеГрадо, Джесси (12 января 2018 г.). «Кадеша в Осии 4:14: укладывание (мифа) священной проститутки в постель». Vetus Testamentum . 68 (1): 8–40. DOI : 10.1163 / 15685330-12341300 .
  • Данбар, Джули С. (2015). Женщины, музыка, культура: введение . Рутледж. ISBN 9781351857451.
  • Эскохотадо, Антонио (2018). Rameras y Esposas: Cuatro Mitos Sobre Sexo y Deber (на испанском языке). Независимо опубликовано. ISBN 9781729289563.
  • Эстрада, Габриэль С. (2003). «Космология двух духов ацтеков: новое звучание на науатль о мужественности, старейшинах, женственности и молодежи». Границы: Журнал женских исследований . 24 (2/3): 10–14. DOI : 10.1353 / fro.2004.0008 . ISSN  0160-9009 . JSTOR  3347344 . S2CID  144868230 .
  • Флорной, Бертран (1958). Мир инков . Перевод Винифред Брэдфорд. Doubleday.
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (1914). Золотая ветвь: исследование магии и религии (3-е изд.). Опубликовано в 12 томах
    • Фрейзер, Джеймс Джордж (1922). Золотая ветвь: исследование магии и религии (сокращенное издание).
  • Гринберг, Дэвид Ф. (1988). Конструирование гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226306278.
  • Гроссман, Максин; и другие. (2011). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199730049.
  • Грубер, Майер (1986). «Иврит Кедеша и ее ханаанские и аккадские родословные». Угарит-Форшунген (18).
  • Герра, Франциско (1971). Разум доколумбовой эпохи: исследование аберрантной природы сексуальных побуждений, наркотиков, влияющих на поведение, и отношения к жизни и смерти, с обзором психотерапии в доколумбовой Америке . Семинар Press Limited. ISBN 9780128410509.
  • Геродот (1920 г.) [около 440 г. до н.э.]. Истории Геродота . Перевод А. Д. Годли. Издательство Гарвардского университета.
  • Энрикес, Фернандо (1961). Проституция и общество: обзор . Макгиббон ​​и Ки.
  • Холланд, Эйлин (2008). Справочник Викки . Книги Weiser. ISBN 9781609254520. isbn: 9781609254520.
  • Хантер, Дженнифер Тайб (2006). «Священная проституция, современник» . В Дитмор, Мелисса Хоуп (ред.). Энциклопедия проституции и секс-работы, том 2 . Гринвуд Пресс. ISBN 0-313-32970-2.
  • Ипсен, Аварен (2014). Секс-работа и Библия . Рутледж. ISBN 9781317490661.
  • Камионковский, С. Тамар (2003). Смена пола и космический хаос: исследование в Книге Иезекииля . Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567137876.
  • Кин, Бенджамин (1990). Образ ацтеков в западной мысли . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 9780813515724.
  • Крамер, Самуэль Ноа (1969). Священный брачный обряд; аспекты веры, мифа и ритуала в древнем Шумере . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253350350.
  • Кули, Лиза (2003). «Обнаружение трансцендентности в японском Миндзоку Гэйно: Ямабуси и Мико Кагура» . Этнологии . 25 (1): 191–208. DOI : 10.7202 / 007130ar . ISSN  1481-5974 .
  • Липинский, Эдвард (апрель 2013 г.). «Культ проституции и обряды перехода в библейском мире» (PDF) . Библейские анналы . 60 (1): 9–27.
  • Миллер, Мэри ; Таубе, Карл (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317 .
  • Пайк, Сара М. (2004). Нью Эйдж и неоязыческие религии в Америке . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231124034.
  • Куоллс-Корбетт, Нэнси (1988). Священная проститутка: вечный аспект женственности . Книги Внутреннего города. ISBN 9780919123311. языческий.
  • Рикард, Келли (2015). «Краткое исследование священной проституции в древности» . ResearchGate .
  • Руспини, Элизабетта; Бонифачо, Гленда Тибе, ред. (2018). Женщины и религия: современные и будущие вызовы в глобальную эпоху . Политика Press. ISBN 9781447336372.
  • Саагун, Бернардино Де; Андерсон, Артур Дж. О. (1982). Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании: введения и указатели (на испанском языке). Университет Юты Пресс. ISBN 9780874801651.
  • Сингх, Нагендра Кр (1997). Божественная проституция . Издательство APH. ISBN 9788170248217.
  • Смит, Майкл Э. (2003). Ацтеки (2-е изд.). Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл . ISBN 0-631-23015-7. OCLC  48579073 .
  • Стол, Мартен (2016). «Храмовая проституция» . Женщины на Древнем Ближнем Востоке . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9781614512639.
  • Суини, Марвин Алан (2001). Царь Иосия Иудейский: потерянный Мессия Израиля . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195133240.
  • Свит, Р. (1994). «Новый взгляд на« священный брак »в Древней Месопотамии». В Роббинсе, Эммете; Сандал, Стелла (ред.). Corolla Torontonensis: этюды в честь Рональда Мортона Смита . ЦАРЬ. ISBN 9780920661222.
  • Тейлор, Кларк L (1987). «Легенды, синкретизм и продолжающиеся отголоски гомосексуализма из доколумбовой и колониальной Мексики» . В Мюррее, Стивен О. (ред.). Мужской гомосексуализм в Центральной и Южной Америке . Instituto Obregón. ISBN 9780942777581.
  • Trexler, Ричард К. (1995). Секс и завоевание: гендерное насилие, политический порядок и европейское завоевание Америки . Издательство Корнельского университета.
  • Вестенхольц, Джоан Гудник (1989). «Тамар, Кедеша, Кадишту и священная проституция в Месопотамии». Гарвардский теологический обзор . 82 (3): 245–265. DOI : 10.1017 / S0017816000016199 . ISSN  0017-8160 . JSTOR  1510077 .
  • Уильямс, Мириам (1998). Небесные проститутки: Мои пятнадцать лет в качестве священной проститутки в культе Детей Бога . Орлиный ручей. ISBN 9780688155049.
  • Ямаути, Эдвин М. (1973). «Культовая проституция: пример культурного распространения». У Хоффнера, Гарри А. (ред.). Восток и Запад: очерки, представленные Сайрусу Х. Гордону по случаю его шестьдесят пятого дня рождения . Бутцон и Беркер. ISBN 9783766688057.
  • Яршатер, Эхсан (1983). Кембриджская история Ирана . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521200929.

Внешние ссылки [ править ]

  • Стаки, Х. Джоанна. «Священные проститутки». MatriFocus. 2005 том 5–1.
  • Второзаконие 23: 18–19 и обсуждение
  • Дженин Юнес (2008), Священная проституция в Древнем Израиле