Сахаптин

Женщины якама в 1911 году

Sahaptin ряд индейских племен, говорящих на диалектах Сахаптин . Племена сахаптинов населяли территорию вдоль реки Колумбия и ее притоков в Тихоокеанском северо-западном регионе США . Сахаптиноязычные народы включали кликитат , киттитас , якама , ванапум , палус , нижний змей , валла-валла , уматилла , тенино и нез персе.

Территория [ править ]

Согласно ранним письменным источникам, сахаптиноязычные народы населяли южную часть Колумбийского бассейна в Вашингтоне и Орегоне . Деревни были сконцентрированы вдоль реки Колумбия , от Каскад-Рэпидс до Вантаджа, штат Вашингтон , и вдоль реки Снейк от устья до границы с Айдахо . Тесно связаны Нез Перс племя жило на восток. Вдоль притоков, в том числе рек Якима , Дешут и Валла Уолла, были дополнительные деревни . Несколько деревень располагались к западу отКаскадные горы на юге Вашингтона, в том числе из племени Верхний Каулиц и некоторые из Klickitat . Западная часть территории Сахаптина была поделена с племенами чинукан .

Наследие [ править ]

Они принадлежат к шахапетскому языку , к которому принадлежат также нез персе , с которыми они поддерживали тесные дружеские отношения. Они часто конкурировали с Salishan -speaking племен на их северной границе, в том числе Флэтхеда , Coeur d'Alene и Спокан . Они хронически воевали с черноногими , воронами и шошони на востоке и юге.

Они называют себя Ni Mii Puu , что означает просто «люди» или «мы, люди». Имя Сахаптин или Саптин было термином, данным племенами салишанов и принятым европейскими американцами. Когда Льюис и Кларк прибыли сюда в 1805 году, этих людей называли чопуннишами , возможно, другой формой саптина. Популярное и официальное название Нез Персе, «пронзенные носы», первоначально было дано людям франко-канадскими охотниками. Этот термин относился к бывшему обычаю людей носить дентальную оболочку через отверстие, просверленное в перегородке носа.

В 1805 году число Сахаптинов, по самым надежным подсчетам, составляло, вероятно, более 6000 человек. В течение XIX века их число резко сократилось, в основном из-за смертности от новых инфекционных заболеваний. Причинами, способствовавшими этому, были непрекращающиеся войны с более могущественными черноногими в прежние годы; изнуряющая лихорадка и корь эпидемии (1847) от контакта с иммигрантами; оспа и другие инфекционные болезни после оккупации страны шахтерами после 1860 года; потери в войне 1877 г. и последующие переезды; и оптовое распространение потребления из-за внешнего контакта. В 1848 году их официально оценили в 3000 человек; к 1910 г. их официально насчитывалось 1530 человек.

Культура [ править ]

Клановая система была неизвестна. Вожди были выборными, а не наследственными, и управляли с помощью совета. Их банды были децентрализованы, и не было верховного вождя племени.

Жилье [ править ]

Их постоянные дома представляли собой общественные постройки, иногда круглые, но чаще продолговатые, шириной около 20 футов (6,1 м) и длиной от 60 до 90 футов (от 18 до 27 м), с каркасом из столбов, покрытых тростниковыми циновками. Внутри пол был вырыт ниже уровня земли, а по бокам насыпали землю для изоляции. Открытое пространство в центре крыши для выхода дыма. Внутри были разнесены костры по центру на расстоянии от 10 до 12 футов (от 3,0 до 3,7 м) друг от друга, каждый костер служил двум семьям на противоположных сторонах дома, причем семейные секции иногда разделялись матовыми занавесками. В одном доме может разместиться более ста человек. Льюис и Кларк упоминают один, достаточно большой, чтобы вместить почти пятьдесят семей. Во время временных экспедиций выращивали типи из шкуры буйвола. или чистить укрытия.

Они также использовали парилки и менструальные домики. Постоянная парилка представляла собой неглубокую подземную выемку, покрытую шестами и землей и засыпанную травой. Зимой здесь спали молодые и неженатые мужчины. Иногда они совершали обряды потоотделения с помощью пара, производимого обливанием водой горячих камней, помещенных в центре.

Существовали также временные парилки, которыми по очереди пользовались представители обоих полов. Он имел каркас из ивовых прутьев, накрытый одеялами, а внутрь приносили раскаленные камни от костров. Менструальный домик был построен для уединения женщин во время менструации, а также на короткий период до и после родов. Это было подземное сооружение, значительно больше парилки, в которое можно было подняться по лестнице сверху. Оккупанты готовили еду в одиночку, и им не разрешалось прикасаться к каким-либо предметам, используемым посторонними, из-за убеждений о силе крови.

Мебель состояла в основном из кроватных платформ. Женщины делали различные корзины и сумки, сплетенные из тростника или травы, и использовали деревянные ступки для забивания корней. Они не использовали глиняную посуду. Делали ложки из рога оленя или зубра. У женщины была копающая палка для сбора корней, которую им давали в обряде совершеннолетия. Женщины также обрабатывали и дубили шкуры животных, шили их и украшали для одежды. На женщинах была шляпа-корзинка в форме фески.

Мужчины занимались охотой и рыбной ловлей и были вооружены луком и стрелами, копьем (каменным или серебряным, привязанным к ветке ивы), щитом и рыболовным снаряжением. Для воинов изготавливали защитный кожанный шлем.

Еда [ править ]

Сахаптины, хотя и полуоседлые, традиционно были охотниками-собирателями. Женщины собирали и обрабатывали много диких корнеплодов и ягод, иногда смешивая их с вареным мясом и сушив смесь. Помимо рыбы и дичи, в основном лосось и оленей, их основные продукты были корни камы ( Camassia quamash ) и kouse ( Lomatium кус ). Корни камаса обжаривали в косточках. Коуз измельчали ​​в ступках и лепили в лепешки для использования в будущем. Женщины несли основную ответственность за сбор и подготовку этих корнеплодов.

Религия [ править ]

Брак состоялся примерно в четырнадцать лет. Церемония сопровождалась общим угощением и вручением подарков. Многоженство было повсеместным, но соблюдался запрет на родство. У них была патриархальная система родства с наследованием по мужской линии. «Уровень морали как до, так и после брака, кажется, был заметно высок» (Спинден).

Погребение производилось в земле, а личные вещи покойного складывались вместе с телом. Жилище снесли или перенесли на другое место. Новый дом был торжественно очищен, а призрак изгнан. Окончание официального траура ознаменовалось поминанием. Болезнь и смерть, особенно детей, часто приписывались призракам.

Религия была анимистической , с явным отсутствием сложных мифов или ритуалов. Главным религиозным событием в жизни мальчика или девочки было бдение во сне. После уединенного поста в течение нескольких дней ребенку было предложено увидеть духовное животное, которое должно было быть его или ее опекуном на протяжении всей жизни. Сны были прекрасным источником духовного наставления, и детей учили их толковать и понимать. Основным церемониалом был танец духу-хранителю, рядом с которым по важности был танец скальпа.

Торговые посты были впервые созданы в регионе Верхняя Колумбия. Канадские католики и ирокезы, служащие компании Гудзонова залива, передали некоторые идеи о христианстве Нез Персам. К 1820 году и они, и Плоскоголовые добровольно приняли многие католические формы. О народе Нез Персе европейско-американские миссионеры сказали: «Они, казалось, осознавали скудность своих религиозных традиций и с самого начала горячо поддерживали усилия миссионеров по наставлению их в христианской вере». ^{[ необходима цитата ]}

В плоскоголовых индейцах обратились за миссионер. Пресвитерианская миссия была создана в 1837 году среди Nez Percés в Lapwai, рядом с настоящим Lewiston, Айдахо , по преподобному HH Spaulding. Два года спустя он установил типографию и опубликовал несколько небольших брошюр на родном языке. Регулярная католическая работа в том же регионе началась с приходом в Колумбию отцов Франсуа Норбера Бланше и Модест Демерс ). Отец Пьер-Жан де Смет , назначенный из Сент-Луиса, штат Миссури, и других иезуитов, действовал в стране Флэтхед с 1840 года.

Создание « Орегонской тропы» через страну нез персе и союзных племен привело к переселению гораздо большего числа американцев европейского происхождения и занесению эпидемической болезни. В отчаянии из-за многочисленных смертей, которые они понесли, Кайюз считали виновным доктора Уитмана из пресвитерианской миссии. Они убили министра, его жену и еще одиннадцать человек.

Когда прибыл католический епископ Бруйе, который намеревался встретиться с Уитменом по поводу покупки имущества миссии, ему разрешили хоронить мертвых. Он предупредил Сполдинга, чтобы тот мог покинуть это место и добраться до безопасного места. Из-за проблем все пресвитерианские миссии в районе Колумбии были прекращены. Миссионерская работа возобновилась в более поздние годы, и многие из Нез Персе стали пресвитерианами.

Католическая работа в племени была возложена на иезуитов , которым помогали сестры Святого Иосифа , в центре внимания миссии Святого Иосифа в Сликпу, штат Айдахо . Пятьдесят лет его вел о. Джозеф Катальдо, SJ, который обратил внимание также на соседние племена. Сообщалось, что в начале 20 века католиков-индейцев насчитывалось более 500 человек.

Договоры и конфликты [ править ]

В 1855 году они по договору продали большую часть своей территории. Во время всеобщей вспышки 1855–1856 годов, иногда называемой войной Якима , Нез Персес почти в одиночку оставались дружественными американцам.

В 1863 году, вследствие открытия золота , был заключен еще один договор между главным юристом Нез Персеса (чья группа обратилась в христианство и ассимилировалась с белой культурой) и генералом Оливером О. Ховардом из армии США. Юрист уступил всю свою землю, кроме резервации Лапвай. Вождь племени валлов Джозеф отказался подписать новый договор, заявив, что договор 1855 года обещал быть верховенством закона «до тех пор, пока светит солнце», и якобы защищал их родную землю от вторжения белых. Поскольку обычай Нез Персеса требовал, чтобы ни один вождь не говорил за всех остальных, когда Джозеф и другие (в том числе Туохолзот и Зазеркалье)) отказался подписать договор, это было сделано при том понимании, что правительство США по-прежнему связано своим первоначальным соглашением. Только группа Лойера будет связана новым договором, который только они подписали.

Но, как сообщается, генерал Ховард собрал множество других нез-персе, чтобы поставить крест на документе, чтобы создать видимость, что Джозеф и другие вожди подписали договор. В глазах правительства США они также будут подчиняться его условиям.

Вождь Джозеф упорно отказывался быть участником договора или его условий, уступая лишь тогда, когда стало ясно, что от этого зависит выживание его народа. Но когда они проделали трудный путь из своей родной земли в новую резервацию, небольшая группа молодых воинов Нез Персеса вырвалась и убила множество белых поселенцев вдоль реки Лосось.

Эти события стали катализатором войны Нез Персес (1877 г.). После успешного сдерживания в течение нескольких месяцев войска регулярной армии и большие силы индийских разведчиков Джозеф, Зеркало и другие вожди отступили на север более чем на тысячу миль по горам. Они были перехвачены армией США и вынуждены сдаться недалеко от канадской границы. Несмотря на обещание, что он должен быть возвращен в его собственную страну, Джозеф и остатки его группы были депортированы на территорию Индии (ныне Оклахома ). Так много умерло, что в 1885 году немногие выжившие были переведены в резервацию Колвилл.в восточном Вашингтоне. На протяжении всего отступления воины Иосифа не совершали бесчинств. Основная часть племени не принимала участия в войне.

В 1893 году общинная земля резервации Лапвай была передана главам семей племени в соответствии с законом Дауэса . Оставшиеся земли были выставлены на продажу белым поселенцам, в результате чего нез персе были лишены их земли.

См. Также [ править ]

• Сахаптинский язык

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка ) [1]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Боас, Франц (1917). Сказки племен салишан и сахаптин . Опубликовано для Американского фольклорного общества компанией GE Stechert & Co.Доступно в Интернете в сборнике классических произведений библиотеки штата Вашингтон в истории Вашингтона.